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2025-2026学年度第二学期高一年级第一次质量检测语文试卷
注意事项
1. 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应位置。
2. 全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。
3. 考试时间150分钟，满分150分。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感。孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。
在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”,又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。
《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么,它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”,也不过是“孝悌而已”(《孟子·告子下》)。
(摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》)
材料二：
悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”(《孝经·广扬名章》),这就将悌德的内涵大大地拓展了。
悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”(《孔子家语·弟子行》)兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”,妹为“女弟”。
悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”;《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”(《孟子·梁惠王上》)。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。
悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。
如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。
兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”,这样就不会积怨成隙。
古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。
(摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分)
A.儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。
B.儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”,悌德与孝道一样，同属于为政之道。
C.孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。
D.我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。
2.根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。
B.“兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。
C.长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”,但不完全听命于兄长。
D.清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。
3.下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ）(3分)
A.兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。
B.儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。
C.悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。
D.《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。
4.传承并发扬“悌德”，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。(4分)
5.两则材料都论述了“悌德”,但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
路人老耿
笛子
下午，老耿老两口下公交车往老表住的小区走去。
前面突然一阵人群骚动，传来惊叫声。老耿快步走近，见两个男人在抢夺一把U型铁锁。地上有个摔烂了的蛋糕，还有散落一地的苹果、梨。
打架的两个男人，一个五六十岁，高个块头大。另一个瘦子，个矮且黑，额上青筋暴突，眼神凶狠，抬脚狠踹。
围观群众喊快报警，惊呼要出人命了。
围观的人只敢隔着一段距离大喊不要打，没人上前制止，怕被误伤，毕竟那把大号铁锁看着太吓人。
老耿见状就要冲上去，被老伴一把扯住：危险，等警察来！
“我就是……”
“不，你早退休了。”
老伴急忙掐断老耿的话，使劲扯住他的胳膊。
瘦矮个脸色铁青，豁出命的样子。大块头的脸渐渐憋成猪肝色，嘶声叫喊，眼睛不时望向围观者。
老耿迅速挣脱老伴的手，大喊住手，人已箭步飞至，右手闪电般抓住两人争抢的铁锁。
胶着状态的两人都怔了怔。大块头满脸的悲愤惊恐，不停地喘气。
不要打架，都放手！
老耿说着去掰矮个的手，对面的手指钢条般紧紧钳住铁锁，掰不开。
老耿转去掰大块头的手，没想到轻轻一下就开了，似乎就等着有人来这么一下。
老耿挡在两人中间。直觉告诉他，此刻的矮个像个被点着导火索的炸药包，火苗虽已被他掐灭，但得防备再次复燃。
老耿对大块头说，赶紧回家吧。不怕家里人担心吗？
大块头愣了下，慢慢弯腰蹲下，捧起地上的蛋糕盒小心翼翼地摆弄着，试图把摔塌了的蛋糕复原。可哪能啊，他急红了眼，捧着蛋糕起身走了。背影里，能看到他不时抬起袖子在脸上揩一把。
肥佬也真是的，买个苹果挑挑拣拣嫌七嫌八。
就是，都给他优惠了又说不够秤非要多拿一个走，他咋不干脆说不要钱送他吃？
老耿从众人七嘴八舌中大概知道了事由：大块头买苹果为了多占便宜，说诈秤，把瘦矮个激怒了。
唉，这肥叔和我住同个小区，无儿无女，他老伴常年生病，钱大多去买了药。刚听他说今天生日，蛋糕是开甜品店的侄子送的。
旁边一大姐说完，现场又一阵静默。
大块头处境令人心酸。老耿更为瘦矮个担心。刚才在掰手时，发现他手背有两道刀砍、疤痕。凭职业经验，这绝不是一般的伤。
此刻瘦子像一只泄了气的皮球，一脸沮丧。
老耿蹲下来捡起地上磕出了大小不一“瘀伤”的水果。老伴和旁边的两位大妈也加入捡果行列。
跟大块头同楼的大姐忍不住说瘦子：“还好这位阿叔出来劝，不然都不知后果怎样，我现在心还怦怦跳啊。”
“我最恨别人冤枉我，说我诈秤。”瘦矮个恨恨道。
“那也不能把人家的蛋糕砸了。他多难得才吃一次蛋糕，看他都快气疯了，我刚才真担心你会被他用锁砸死。”
“砸死最好！”瘦矮个像在跟谁赌气。
“说这话就没意思了，大男人没点家庭责任感。有为老婆孩子想过吗？死死死的！”老耿的老伴把刚才受到的惊吓完全置换成愤怒，狠狠砸给瘦子。
“我没有家！早就没啦！”
呃！他像喝水被呛到，咳了起来。老伴从车上扯下一个塑料袋，把磕得惨不忍睹的苹果、梨捡进袋子，装到不能再装，然后放到电子秤上说：“多少钱一斤你说了算，我可以回家做苹果饼。”
又有两个人跟着去扯塑料袋，有的捡苹果，有的装梨子。
阿婆大妈们听到他的话，纷纷动了恻隐之心，个个把袋子装得不能再装为止。
见此情景，矮个竟喉咙发紧，话里带着浓重的鼻音：“这些苹果梨子摔到很难卖得出去，多谢大家不嫌弃。”他坚决只收半价的钱。
“是我自己的错，怪不得别人。”瘦矮个见老耿盯着他手背上的刀疤看，又下意识地缩了缩手，像在自言自语：“我以后会想想后果，再不会随便动怒了。”
今晚的老耿很开心。他给自己和老伴倒上小半杯红酒。
“不喝，你高兴我不高兴。死老头子，为你担惊受怕了二三十年还不够，好不容易熬到你退休，以为可以安心了。”
老耿赶紧哄起来，他把酒杯举到老伴面前：“我今天阻止了一场悲剧，高兴啊！有你的功劳，来，老头敬你。”
老伴不再绷脸，接过酒杯放一边，严肃地盯着老耿说：“毕竟是退休的人了，要服老啊。”
老耿嗯嗯嗯地点头如捣蒜。
老伴丢给他一个白眼。她知道答应了也白搭，下次遇到这类情况，老头子还是会不要命地冲上去的。
“那人绝望的哀号让我整整三天没能睡好啊。”老耿又说起他当警察的往事，“以前，有个犯人，曾当着我的面痛哭流涕地忏悔，说当时打架是一时冲动昏了头，如果当时有个人上来干预一把，也许悲剧就能避免。他哭说，可惜我命中没有贵人啊……”
这次老伴没有嫌弃，任由他说。等他说完，再给他递上一条热毛巾。
（有改动）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 大块头与瘦子之间的争执起源于买水果时的误会和不满，大块头说瘦子“诈秤”，而瘦子则对大块头的挑剔感到不满。
B. 老耿在劝架的过程中，细心地观察到瘦子的手背上有刀疤，这一细节描写暗示了瘦子可能有着不同寻常的经历和复杂的个性。
C. 小说结尾老耿向老伴讲述的犯人忏悔故事，目的是解释挺身而出劝架的原因，即他深知及时干预对于避免悲剧的重要性。
D. 老耿之所以挺身而出，是因为他退休后无所事事，想要通过劝架来证明自己的价值，完全是为了满足自己的英雄情结。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 作者在小说中巧妙运用倒叙手法，通过大妈们的对话来构建整个故事，让读者逐渐了解事件的来龙去脉。
B. 小说通过细腻的动作描写（如“死死抓住”等）刻画了老耿的果断和勇敢，这也足以表明老耿曾经的职业素养。
C. 小说通过对大块头和瘦矮个的背景描写，使人物形象更加立体，并为他们的行为提供了合理的解释。
D. 小说通过老耿老伴的担忧和大妈们的善意举动，展现了社会的温暖和关怀，增强了作品的感染力。
8. 小说结尾老耿向老伴讲述犯人忏悔的这一故事情节，这样安排有何妙处？请简要分析。(4分)
9. 在必修下册第二单元的导语部分有这样一句话，“对他人的不幸抱有同情，心怀悲悯；鄙弃丑恶，追求正义，坚守良知：这些都是人类应该具有的品格。”请结合文本，谈谈“老耿”这一人物背后所蕴含的人性的光辉。(6分)
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
十八年，齐桓公卒。二十年，秦灭梁、芮。
二十二年，晋公子圉闻晋君病，曰：“梁，我母家也，而秦灭之。我兄弟多，即君百岁后，秦必留我，而晋轻，亦更立他子。”子圉乃亡归晋。二十三年，晋惠公卒，子圉立为君。秦怨圉亡去，乃迎晋公子重耳于楚，而妻以故子圉妻。重耳初谢，后乃受。缪公益礼厚遇之。二十四年春，秦使人告晋大臣，欲入重耳。晋许之，于是使人送重耳。二月，重耳立为晋君，是为文公。文公使人杀子圉。
其秋，周襄王弟带以翟伐王，王出居郑。二十五年周王使人告难于晋秦秦缪公将兵助晋文公入襄王杀王弟带。二十八年，晋文公败楚于城濮。三十年，缪公助晋文公围郑。郑使人言缪公曰：“亡郑厚晋，于晋而得矣，而秦未有利。晋之强，秦之忧也。”缪公乃罢兵归。晋亦罢。三十二年冬，晋文公卒。
（节选自《史记·秦本纪》）
材料二
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（节选自《左传》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
二十五年A周王B使人C告难于晋D秦E秦缪公将兵F助晋文公入襄王G杀王弟带
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 谢，推辞、拒绝，与“闭门谢客”中的“谢”意思不相同。
B. 材料一中加点的“厚”是形容词的使动用法，与材料二的“厚”用法不同。
C. 之，作为宾语前置的标志助词，与《劝学》“蚓无爪牙之利”中“之”用法不同。
D. 微，如果没有，与《岳阳楼记》“微斯人”中“微”的意义和用法都相同。
12. 下列对两则材料相关内容的分析，正确的一项是（ ）(3分)
A. 材料一中，子圉因担心秦国扣留自己而逃归晋国，最终成功继承君位，说明其政治判断准确。
B. 材料二中，烛之武以“朝济而夕设版”暗指晋国反复无常，成功离间秦晋联盟，体现其辩才。
C. 两则材料均提到秦穆公帮助晋文公成就霸业，可见秦晋两国长期保持稳固的同盟关系。
D. 材料一主要按时间记载史实，材料二主要以对话展开叙事，体现《史记》与《左传》的不同笔法。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
（1）秦怨圉亡去，乃迎晋公子重耳于楚，而妻以故子圉妻（4分）
（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（4分）
14. 结合两则材料，分析秦国在“围郑”事件中从“出兵”到“罢兵”的态度转变，体现了春秋时期诸侯外交的哪些特点？(5分)
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
堂成①
杜甫
背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅②，懒惰无心作《解嘲》。
【注】①公元759年，为避“安史之乱”，杜甫携家入蜀，次年春，靠亲友帮助，在成都西郊浣花溪畔建成草堂。②扬雄，汉代蜀人，在成都西南隅建宅，名草玄堂，他在此著《太玄经》，受别人嘲笑，于是便写了《解嘲》一文，意在讽喻追名逐利的世风。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 草堂建在成都城西郊，背负城郭，屋顶用茅草覆盖。
B. 草堂踞浣花溪畔，面对郊原，远眺田野，青苗遍地。
C. 草堂竹木茂密，遮天蔽日，风吹枝叶，诗人吟啸其间。
D. 草堂建成，诗人一家有了安身之地，连禽鸟也都各得其所。
16. 如何理解“懒惰无心作《解嘲》”？请结合诗歌内容简要分析。(6分)
（三）、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）洞庭湖是我国第二大淡水湖，地域辽阔，气势恢宏，杜甫的《登岳阳楼》中“ ， ”体现了这一特点，被王士禛赞为“雄跨今古”。
（2）《论语》中，冉求表明自己治国能力不足的态度的句子是“ ， ”，足见其谦逊。
（3）瑟是我国最早的弦乐器之一，古诗文中常常出现，比如“ ， ”。
三、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18～22题。
《雷雨》在一代代读者、观众的思考、审视下，依旧读不尽，演不尽，有着蓬勃的生命力。曹禺将中西方戏剧写作技法 ,为《雷雨》构造了严密的艺术结构和张弛有度的戏剧冲突。《雷雨》通过中国封建社会的一个家庭，反映了一个悲剧时代，对人性与社会有着深刻思考，其内蕴丰富的人物形象及现实主义精神赋予了剧本不朽的艺术生命。
《雷雨》( 甲 ),又超越了时代。对于剧中塑造的八个人物，曹禺说：“我用一种悲悯的心情，来写剧中人物的争执。我诚恳地期望着看戏的人们，也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人。”他认为繁漪是最具“雷雨”性格的人，他没有用传统的伦理观念去审视繁漪，而用颇有胆识的眼光来观照繁漪。
曹禺在总结自己创作心得时说：“我喜欢写人，我爱人，我写出我认为英雄的、可喜的人物；我也恨人，我写过卑微、琐碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么难以理解。”《雷雨》中的人物闪烁着人性的光芒，凝聚了强大的艺术力量，今天剧中人物的命运依然令人被怜悯，留给世人的空间无限解读。
《雷雨》的成功在于曹禺以严肃深刻的现实主义态度来洞查生活，塑造了众多耐人寻味的人物形象，并由人物的形象、情感、命运透射出对人生、人性、生活、世界的深刻感悟，这使得《雷雨》剧本的艺术生命常青。《雷雨》发表后首先由学生剧团进行排演，受到观众喜爱，此后演出越发活跃。《雷雨》为舞台创作提供了取之不尽的养料，有人说：“一个院团( 乙 ),就演《雷雨》。”九十年来，京剧、沪剧、粤剧、黄梅戏、芭蕾舞、歌剧、赣剧、评弹、舞剧等多种艺术形式的《雷雨》淀放于舞台。在横屏、竖屏共生的互联网时代，如何铸就更多叫得响、传得开、留得住的舞台艺术精典 《雷雨》九十年来的传承与发展历程仍具有借鉴意义。
18.请在文中第一段画横线处填入恰当的成语。（ ）(3分)
A.融会贯通 B.举一反三 C. 见微知著 D.抛砖引玉
19.文中第四段有多处错别字，请找出三处并加以改正。(3分)
20.文中画横线的句子有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)
21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)
22.文中画波浪线的部分，如果改成“他用不一样的眼光来审视繁漪、观照繁漪。”二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。(4分)
四、写作
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》）
材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不 少于800字。2025-2026学年度第二学期高一年级第一次质量检测语文试卷答案
一、现代文阅读（35分）
1.B(A项，因果倒置，“家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感”不是结果，而是原因。C项，“孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量”曲解文意，根据原文“有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量”可知，孟子这样建议是强调“孝悌”的作用和价值。D项，“无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素”分析不当，原文是“无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系”）
2.D（“表明了古人对手足亲情的看重”曲解文意，原文是“传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训 睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之’。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定”）3.C（“在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系”不合文意，二者不构成递进关系，应是并列关系）
4.①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以便兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。（每点2分，答对两点给满分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）5.（1）同：都阐述了悌德在家庭和社会中的作用和价值。（2分 （意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）
（2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；（2分）②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。（2分）（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）
6. D 7. A
8. ①与小说开头老耿挺身劝架相呼应，使作品结构更加完整严谨。
②通过犯人的忏悔，交代了老耿劝架的原因，即他深知及时干预对于避免悲剧的重要性。
③升华主旨，通过犯人的忏悔，强调了人与人之间的相互关怀与善意对构建和谐社会的重要性。
④丰富了老耿的人物形象，展现了他作为退休警察的正义感、责任感和善良品质。
（任答2点即可）
9. ①老耿的行为体现了同情与悲悯的品格，他对不幸者给予关怀和帮助，传递了社会的温暖和善意。
②老耿坚守正义与良知，勇于介入冲突，捍卫社会公正，为社会树立了正面的道德榜样。
③老耿展现了退休不退志的精神，即使年岁已高，依然保持对社会的责任感和贡献，鼓励了更多的人积极参与社会事务。
④老耿的行为促使他人勇于面对并改正错误，有利于社会的和谐稳定以及个人的成长与改变。
（任答3点即可）
【解析】这篇小说通过老耿劝架的日常事件，展现了平凡人物的不凡品格。作者以细腻的笔触刻画了市井冲突中的人性百态：大块头的悲苦、瘦子的暴戾、围观者的怯懦，最终在老耿的正义干预和众人的善意中达成和解。小说巧妙运用对话推进情节，通过“U型锁”“刀疤”等细节暗示人物背景，结尾的忏悔往事更深化了主题——社会需要及时制止暴力的勇气。老耿退休警察的身份设计，使其行为既有职业惯性，更彰显了人性中永不褪色的正义感。
【6题详解】D.“想要通过劝架来证明自己的价值，完全是为了满足自己的英雄情结”错误，老耿劝架是出于曾经的警察的职业责任感和退休不退志的精神，而不是为个人。
【7题详解】A.“运用倒叙手法”“通过大妈们的对话来构建整个故事”错误，小说是按照顺叙进行叙述的，先写老耿遇到大块头和瘦子打架，再写他制止打架、了解打架缘由，最后写老伴的埋怨以及老耿讲述曾经遇到犯人的事情；小说主要是通过老耿的行为来构建故事。
【8题详解】
①与开篇老耿果断劝架形成闭环，使叙事结构完整。开头的“职业经验”伏笔在此得到呼应，强化了老耿警察身份的特殊视角。
②通过犯人的哭诉“命中没有贵人”，直接揭示了老耿冒险劝架的内在驱动力——他始终铭记“及时干预能避免悲剧”的职业信念，这比单纯见义勇为更深刻。
③将个体冲突上升到社会关怀层面。犯人“一时冲动”的悔恨与瘦子“会想想后果”的转变形成对照，凸显人性善意的教化力量，暗示社会需要更多“贵人”。
④补充老耿的警察背景，他记住犯人忏悔“整整三天没睡好”，展现其正义、悲悯的品格，使人物更立体。
【9题详解】
①老耿不仅制止了冲突，还关注到两位当事人的不幸处境。他对大块头的家庭困境表示理解，对瘦子的愤怒情绪给予疏导，体现了对他人的深切同情和悲悯之心。这种品格促使他主动化解矛盾，传递社会温暖。
②面对危险，老耿不顾个人安危挺身而出，展现了强烈的正义感。他凭借职业经验冷静处理冲突，既保护了当事人，也维护了社会公序良俗，为周围人树立了道德榜样。
③尽管已退休，老耿仍以警察的职业精神要求自己。老伴的担忧反衬出他多年来一贯的担当，说明他的正义行为并非偶然，而是根植于对社会的持久责任感。
④老耿的干预直接避免了一场可能的悲剧，同时通过劝导和周围人的善意举动，促使瘦子反思自身行为。这体现了个人行为对社会和谐的积极影响，以及人性光辉的感染力。
二、古代诗文阅读
【答案】10. AEG 11. A 12. D
13. （1）秦国怨恨子圉逃亡离开，便从楚国接回公子重耳，并将子圉原来的妻子嫁给重耳。（“亡”，逃亡、逃跑，1分；“妻”，嫁给，1分；句意2分）
（2）在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不侵损秦国的土地，将从哪里取得它所贪求的土地呢？（第一个“封”，使动，使......成为疆界。1分；“肆”，扩张，1分；“阙”，侵损，削减，1分；句意1分）
14. ①利益至上：秦穆公最初出兵是因与晋国的短期同盟利益（助晋围郑），后罢兵是因烛之武揭示“亡郑厚晋”对秦无益，反而增强晋国实力（“邻之厚，君之薄也”），可见外交决策以实际利益为核心。
②动态联盟：秦晋关系从合作（助重耳继位、共围郑国）到破裂（秦罢兵独退），说明诸侯联盟缺乏稳固性，随时因利益变化而调整。
③弱国制衡：郑国作为小国，通过烛之武剖析大国矛盾（“阙秦以利晋”），利用秦晋潜在冲突自救，体现弱国借力打力的外交智慧。
【解析】这篇文言文阅读材料展现了春秋时期秦晋两国的政治博弈与外交策略。材料一《史记》以编年体记录秦穆公扶持晋文公上位的过程，突出权力更迭的残酷性；材料二《左传》通过烛之武说秦的精彩对话，生动呈现弱国外交智慧。两文互补，既体现史家笔法的差异（《史记》重时序，《左传》重细节），又共同揭示了春秋时期“没有永恒盟友，只有永恒利益”的外交本质。
【10题详解】
句意： 二十五年，周襄王派人向晋国、秦国求援。秦穆公率军协助晋文公护送周襄王复位，诛杀了王子带。
“二十五年”，时间状语，独立成句，A处断开；“周王使人告难于晋秦”主语“周王”，“秦缪公将兵助晋文公入襄王”主语“秦缪公”，两句中间E处断开；“秦缪公将兵助晋文公入襄王”中“将兵助晋文公”目的是“入襄王”（护送周襄王复位），中间不能断开，其后G处断开。
【11题详解】
错误。 “闭门谢客”的“谢”意思也是“推辞、拒绝”。
正确。形容词的使动用法，使……厚，让……得利/形容词作动词，变雄厚。句意：灭亡郑国只会让晋国得益。/邻国的势力变雄厚了。
C.正确。助词，宾语前置的标志，无义/助词，定语后置的标志，无义。句意：晋国，怎么会有满足的时候呢？/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。
D.正确。句意：假如没有那个人的力量，就没有我的今天。/如果没有这个人。
【12题详解】
A.“说明其政治判断准确”错误，子圉虽成功继位，但材料一提及他最终被重耳取代并杀害，其政治判断并未真正成功，反而导致后续秦晋矛盾激化。
B.“暗指”错误，烛之武并非“暗指”，而是直接以晋国背信弃义的历史事实（“朝济而夕设版”）说服秦伯，属于明指而非暗指。
C.“长期保持稳固的同盟关系”错误，两则材料中秦晋虽有合作（如助晋文公继位、围郑），但材料二“阙秦以利晋”及材料一“秦怨圉亡去”均体现两国利益冲突，同盟关系并不稳固。
【13题详解】
（1）“亡去”，逃亡离开；第一个“妻”，动词，意为“嫁”，此处指秦穆公将怀嬴嫁给重耳；“故”，原来的。
（2）“封”，本义为疆界，此处活用为动词，意为“把……当作疆界”；“肆”，扩张；“阙”，损害，削弱。
【14题详解】
①利益为根本导向：秦国最初参与围郑，是基于与晋国的同盟关系，这符合当时秦晋合作的短期利益；而当烛之武指出“邻之厚，君之薄也”，点明晋国强盛会威胁秦国后，秦穆公立即罢兵，完全以自身实际利益为决策依据，利益至上的原则贯穿始终。
②联盟随利益动态变化：秦晋曾联手助晋文公继位、共击他国，关系紧密；但在围郑事件中，因利益冲突，秦国单独与郑结盟退兵，秦晋联盟瞬间松动。这表明诸侯间的联盟缺乏稳固根基，随时会因利益得失而调整。
③弱国善用制衡策略：郑国作为被围攻的小国，无力与秦晋抗衡，却通过烛之武精准剖析秦晋间的潜在矛盾（晋的扩张会损害秦的利益），成功说服秦国撤兵，借助大国间的利益冲突实现自救，展现了弱国在外交中“借力打力”的生存智慧。
参考译文：
材料一：
（晋国纪年）十八年，齐桓公去世。二十年，秦国灭掉梁国和芮国。
二十二年，晋国公子子圉听说晋惠公病重，心想：“梁国是我母亲的故国，却被秦国灭了。如果父君去世后，秦国一定会扣留我，而晋国会因轻视我，改立其他公子。”于是子圉逃回晋国。二十三年，晋惠公去世，子圉继位。秦国怨恨子圉逃亡离开，便从楚国接回公子重耳，并将子圉原来的妻子（怀嬴）嫁给重耳。重耳起初推辞，后来才接受。秦穆公以更隆重的礼节厚待他。二十四年春，秦国派人通知晋国大臣，要求护送重耳回国。晋国同意，于是派人迎接重耳。二月，重耳即位为晋君，即晋文公。文公派人杀死子圉（晋怀公）。
同年秋天，周襄王的弟弟王子带勾结翟人攻打周王室，襄王出逃至郑国。二十五年，周襄王派人向晋国、秦国求援。秦穆公率军协助晋文公护送周襄王复位，诛杀了王子带。二十八年，晋文公在城濮之战中击败楚国。三十年，秦穆公帮助晋文公围攻郑国。郑国派使者对秦穆公说：“灭亡郑国只会让晋国得益，晋国有收获，对秦国并无好处。晋国强大，反而是秦国的忧患。”秦穆公于是撤军回国，晋国也随即退兵。三十二年冬，晋文公去世。
材料二：
晋文公和秦穆公围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
佚之狐对郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我没能及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。
在夜晚(有人)用绳子拴着烛之武从城楼上放下去出城，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力变雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上(招待过客)的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，他答应给您焦、瑕这两个地方。然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，就回国了。
晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行。假如没有那个人的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。
【答案】15. C
16. ①“懒惰”，不是诗人真的懒惰，而是历经战乱，终于建成草堂暂得安居的愉快心情。
②“无心作《解嘲》”，寄予了诗人虽寓居成都，而关心时局心忧国事的感情。
③表明了诗人讽喻世俗，像扬雄一样不与世俗同流合污的情感态度。
④用扬雄典，还抒发了人生失意、功业难成的感慨，以及世无知音、漂泊无依的无奈之情。
（答出任3点满分）
【解析】
【导语】这首《堂成》展现了杜甫在战乱中觅得一方安宁的欣慰。草堂虽简，却与自然相融：白茅覆顶、青郊在望，桤竹成荫、乌燕来巢。尾联以扬雄自比，却以“懒惰”自嘲，实则暗含对功名的疏离，流露出乱世中淡泊自守的文人风骨。全诗笔调清新，在简朴生活中寄寓着诗人对和平的珍视。
【15题详解】C.“诗人吟啸其间”不正确，“桤林碍日吟风叶”应为风吹枝叶沙沙作响，好似吟啸。
【16题详解】
①“懒惰”的深意：并非真的懈怠，而是诗人历经战乱后，终于在草堂获得安身之所，内心暂得安宁与惬意，无需像扬雄那般为外界评价费心。
②“无心作《解嘲》”的情感：暗含诗人虽安居成都，却未忘时局，心系国事，无暇也不愿效仿扬雄写文自辩，更关注现实而非虚名。
③与扬雄精神的呼应：扬雄作《解嘲》是为讽喻追名逐利的世风，诗人“无心作《解嘲》”却暗含着与扬雄相似的态度——不与世俗同流合污。
④隐含的复杂感慨：借典故流露人生漂泊中的失意、功业未就的怅惘，以及在乱世中暂得栖身却仍感孤独无依的无奈。
名篇名句默写
17.（1）吴楚东南坼，乾坤日月浮
（2）如其礼乐，以俟君子
（3)参考：一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟
我有嘉宾，鼓瑟吹笙
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年
亭亭山上松，瑟瑟谷中风
三、语言文字运用
18.A
19 ①将“洞查”中的“查”改为“察”，②将“常青“中的“常“改为“长”，③将“淀放”中的“淀”改为“绽”，④将“精典”中的“精”改为“经”。（改对一处1分）
20.示例：《雷雨》中的人物闪烁着人性的光芒，凝聚了强大的艺术力量，今天剧中人物的命运依然令人怜悯，留给世人无限解读的空间。（每处错误修改正确给2分。如有其他修改方式，修改后无语病且不改变原意的可给分。原句有两处表述不当：①结构混乱，删去“令人被怜悯”中的“被”；②语序不当，将“的空间无限解读”改为“无限解读的空间”）
21.（甲）反映了时代 （乙）如果想生存下去（每处2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）
22.①原句使用“没有用 而用 ”句式，具有强调意味，强调了曹禺审视繁漪、观照繁漪的眼光是超前的，不是基于传统的伦理观念。②原句使用“颇有胆识”，比“不一样”好，表现了曹禺观照繁漪的眼光是有胆识的，是超越常人的。（每点2分，意思答对即可）
四、写作
【材料分析】这是一道典型的二元关系型思辨性作文题，要求考生在两则看似相异、实则关联的经典论述之间建立逻辑联系并进行深入阐发。其类型决定了写作不能仅仅对某一则材料进行单向解读，而需要在辨析二者内涵的基础上，构建一个具有统摄性的中心论点。
第一则材料出自《庄子·养生主》。庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”，是其解牛数千后达到“以神遇而不以目视”境界的总结。这里的“道”，超越了具体操作的技术层面，是对于牛体天然肌理结构、运刀内在规律的深刻体认与自觉运用。它揭示了任何技艺达到化境时，必然从“术”的熟练升华为对“理”的把握，即从必然王国走向自由王国。这是一种向内求索、把握事物不变本质的哲学智慧。第二则材料出自现代艺术大师徐悲鸿。他提出“道在日新，艺亦须日新”，将“新”提升到关乎“道”与“艺”存续生死的根本地位。“新者生机也，不新则死”的断语，充满了时代的紧迫感。此处的“道”，更侧重于事物发展的法则、文明演进的脉络，它并非凝固不变，而是必须在持续的创新中才能获得生机与活力。这则材料强调的是一种向外拓展、顺应时变的实践精神。
两则材料一古一今，一重规律本质，一重发展变革，共同构成了关于“道”的完整认知维度。深入剖析这两则材料，会发现它们并非对立：庄子的“道”是创新的基石与边界，无“道”则“新”易入歧途，沦为无本之木；徐悲鸿的“新”是“道”的生命体现与检验标准，不“新”则“道”易成枯木，丧失现实力量。庖丁解牛之“道”，本就蕴含“依乎天理”“因其固然”的顺应思想，这本身就是一种尊重事物本真规律的创新方法论。真正的“进乎技”，既包含对既有规律的透彻掌握（守正），也必然要求在实践中不断突破陈规、开创新境（出新）。二者统一于人类认识世界、改造世界的永恒实践中，是推动文明发展的双重动力。题目要求“结合材料”，这意味着文章的出发点和核心论证必须紧扣两则材料，不能脱离材料空谈“创新”或“规律”。所谓“选准角度”，是指需在准确把握两则材料内涵及其关系后，确立一个明确的、属于自己的论述中心。“确定立意”要求观点鲜明，能贯穿全文。“明确文体”通常指写成议论文，这需要具备清晰的论点、充实的论据和严谨的论证过程。此外，题目还隐含了对思辨深度、材料驾驭能力及现实关照意识的综合考查，需要考生在论述中展现出对传统文化精神的领悟与对当代发展命题的关切。
【参考立意】
（1）把握规律本质，方能有源创新
（2）在传承精髓的根基上开拓新境
（3）对规律的认识本身就是一个日新的过程
（4）创新是赋予规律以现实生命力的唯一途径
（5）在技艺锤炼中悟道，在把握规律后求新
【优秀例文】
执常御变，日新其道
庄子借庖丁之口道出“臣之所好者道也，进乎技矣”，徐悲鸿则疾呼“道在日新，艺亦须日新”。一者指向亘古不易的根本规律，一者强调生生不息的创新变革。表面似有“守常”与“求变”的张力，实则揭示了“道”之两翼：唯有深潜于“常”的本质，方能御“变”的风浪；亦只有在“日新”的实践中，“道”才真正充满生机。
“道”为术之本，是创新的坐标系与压舱石。庖丁“未尝见全牛”，因其目中有“道”——对牛肌体结构的透彻把握。这“道”非浮于表面的技巧，而是经年累月“解千牛”后的规律性认识。无此“道”，任何“新”皆如无根浮萍。屠呦呦从古籍“绞汁服用”中悟出低温萃取之法，正是以中医之“道”为基的创新；爱因斯坦的相对论，亦深深扎根于经典物理的时空之“道”。离“道”求新，犹如弃舵行舟，终将迷失于创新的狂欢。
“新”为道之翼，是规律在时空中的必然延展。徐悲鸿所言“不新则死”，恰指出“道”非僵化教条，它必须在“日新”中被重新激活、印证与发展。庖丁之“道”，本就蕴含“因其固然”的顺应智慧，这本身就是创新的哲学基础。从勾践刀到族庖刀，工具的革新亦在解牛之“道”中。中国航天从“东方红”到“空间站”，所守之“道”是万有引力与航天规律，而“新”是技术迭代与任务突破。“道”在日新中展现其深度与广度。
“常”与“变”的辩证统一，才是“进乎技”的至高境界。真正的“道”，恰在于洞悉“变中之常”与“常中之变”。齐白石“学我者生，似我者死”，守的是艺术规律与个人神韵之“常”，破的是机械模仿之“旧”；王安石变法，守的是“富国强兵”之国策大道，变的是不合时宜的旧法。如今AI绘画引发争议，其“道”在于对视觉规律与数据关联的把握，而其“新”引发的伦理之思，恰是推动人类重新审视艺术本质的契机。在“常”与“变”的张力中，真理得以淬炼。
观之当世，科技狂奔，文明激荡。吾辈青年当有庖丁“目无全牛”的求道精神，沉潜钻研，把握所学领域的根本规律；更需有徐悲鸿“日新”的自觉勇气，不拘成法，勇开新境。让“道”在传承中不褪其色，在创新中不迷其宗。执常以御变，日新其道。这或许是先哲留给我们在巨变时代，最珍贵的生存与发展智慧。

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