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2025-2026 学年度高一第二学期阶段性检测 等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒
家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风
语 文 度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少
私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于
一、现代文阅读（35 分）
山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道
阅读下面的文字，完成 1-5 小题。 真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠
材料一： 良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后， （摘编自《儒家与道家人生气象》）
法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯 材料二：
有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却
基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明 是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。
的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文 道家也讲“致中和，守静笃”,“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“和则生万物”等
化以深刻的影响。 等。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德， 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进
外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现 而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之
实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己 辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐
所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身， 渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国
不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义， 恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以
以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内 能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容
心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗 性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史
成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其 学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。
人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林， 故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔
或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为 孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补
清修隐者。 充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经 材料三：
1
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合
统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新 一。
性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承 C．我们一般习惯于抛开道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本 的价值追求。
转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想 3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是
来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文 （ ）。（3分）
化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。 A．儒家崇尚以权行经，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情；道家崇尚少
与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪 私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。
性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往 B．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取
真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形 义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那 C．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，
里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了 认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
思想文化条件。 D．儒道两家主张多有不同，儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，道家讲
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） “致中和，守静笃”“冲气以为和”，和则生万物等等。
1．下列表述符合原文意思的一项是（ ）。（3分） 4．材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）
A．儒、道长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的 5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超
基本发展线索。 越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分
B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们自身却完 子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请分别举出一位代表人物并予以
全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想。 分析。（6分）
C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，也都讲“和
（二）文学类阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
则生万物”。
阅读下面的文字，完成 6～9题。
D．殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向，这决定了后世中华传
统文化的基本精神和主要走向。 龙须沟（节选）
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）。（3分） 老舍
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为
最高目标。
2
[提示]话剧《龙须沟》以主人公程宝庆在旧社会由艺人变成“疯子”，解放后又从 赵老 好！前些日子，政府劝你们三轮车夫改业，我掰开揉碎地劝你，你只当了
“疯子”变为艺人的故事为主线，描述了北京一个小杂院四户人家在社会变革中的不 耳旁风。
同遭遇。节选部分的故事发生在 1950 年初夏。 丁四 我三十多岁了，改什么行？再者我也舍不得离开北京城。
[丁四脚底下像踩着棉花似的走进来。] 赵老 只要你不惜力，改行就不难！舍不得北京，可又嫌这儿脏臭，动不动就泡
大妈 这是怎么啦！ 蘑菇（注），你算怎么回事呢？开垦，把煤，人家走了的都快快活活地搞生产，政府
丁四 没事，我没喝醉！ 并不骗人！
赵老 大妈，给他点水喝！回头别教四嫂知道，省得又闹气！ 丁四 骗人不骗人的，反正政府说话有时候也不算话！
大妈 我给他倒去。（去倒水）哼，还没到晌午，怎么就喝猫尿呢？ 赵老 什么？
疯子 （扶丁四坐下）坐坐！ 丁四 您就说，前些日子，他们测量这儿，这么多天啦，他们修沟来了没有？
大妈 （端着水）先喝口吧！（把水交给疯子） 赵老 修沟不是仨钱儿油俩钱儿醋的事，那得画图，预备材料，请工程师，一大
丁四 没事！我没喝醉！ 堆事哪！丁四，我跟你打个赌，怎样？
赵老 喝多了点，可是没醉！ 丁四 甭打赌。反正多咱修沟，我就起劲儿干活儿。您老说，这个政府是人民的，
大妈 就别说他了，他心里也好受不了！（向丁）再来一碗水呀！ 我倒要看看，给人民办事不办！这条沟淹死了小妞，我跟它有仇！
丁四 不要了，大妈！劳您驾！刚才一阵发晕，现在好啦！（把碗递给大妈）我 赵老 这可是你说的？不准说了不算！
是心里不痛快，其实并没喝多！ 丁四 您看着呀！
[大妈又去干活；疯子也坐下。] 赵老 好，我等着你的！多咱沟修了，你还不听我的话，看，我要不揍你一顿的！
赵老 （向丁）我不明白，老四，四奶奶现在挣得比从前多了，你怎么倒不好好干 丁四 您揍我还不容易，我又不敢回手。
了呢？你这个样，教我老头子都没脸见四奶奶，她托我劝你不是一回了！ 赵老 你这个家伙，软不吃，硬不吃，没法儿办！
丁四 您向着这个政府，净拣好的说。 [二嘎子提着一筐子煤核儿，飞跑进来。]
赵老 有理讲倒人，我没偏没向！ 二嘎 爸爸，给你，半筐子煤核儿，够烧好大半天的！（说完，转身就跑）
丁四 您听我说呀，二嘎子的妈，不错，是挣得多点了；可是我没有什么生意。 丁四 嗨！你又上哪儿闯丧去？
您看，解放军不坐三轮儿，当差的也不是走，就是骑自行车，我拉不上座儿！ 二嘎 我上牟家井！
赵老 可是你也不能只看一面呀。解放军不坐车？当初那些大兵倒坐车呢，下了 丁四 干吗？
车不给钱，还踹你两脚。先前你是牛马，现在你是人了。这不是我专拣好的说吧？ 二嘎 那里搭上了窝棚，来了一大群作工的。还听说，大街上不知道多少辆车，
丁四 不是。 拉着砖、洋灰、沙子，还有里面能站起一个人的大洋灰简子！我得钻到简子里试试去，
赵老 好！当初，巡警不敢管汽车，专欺负拉车的，现在还那样吗？ 看到底有多高！（跑去）
丁四 不啦！ 赵老 （①）修沟的到了！到了！
3
疯子 二嘎子，等等，我也去！（跑去） D．“扶丁四坐下”“跑去”“面对面恳切地”等舞台说明交代了剧中人物的动作、神
大妈 （也立起来往前跑了两步）真修沟？真一个钱也不跟咱们要？ 态，写出了剧中人物在特定情境中的反应。
赵老 这才信了我的话吧？老太太！ 7．下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）。（3分）
大妈 没听说过的事！没听说过的事！ A．人物语言富有内涵，当确认新政府动工修沟时，大妈连说两句“没听说过的事”，
赵老 丁四，你怎么说？ 既表现大妈两耳不闻窗外事，更体现新旧社会的对比。
丁四 （②）我，我…… B．戏剧构思精妙，巧设突转，在赵老与丁四交谈几陷绝境的时刻，插入二嘎子报信一
赵老 （把丁四拉起来，面对面恳切地）丁四，你看，咱们的政府并不富裕—金子、 幕，造成剧情波折，推动剧情发展。
银子不是都教蒋介石跟贪官给刮了去，拿跑了吗？—可是，还来给咱们修沟，修沟不 C．戏剧善用对比，借剧中丁四人生遭遇的对比、新旧社会政府对人民态度的对比，突
是一两块钱的事啊！政府的这点心，这点心，太可感激了吧？ 出了新旧社会两重天的巨大时代变化。
丁四 我知道！ D．剧中细节处理极其到位，赵老在与大妈交谈中称丁四妻子为“四嫂”，在与丁四交
赵老 东单、西四、鼓楼前，哪儿不该修？干吗先来修咱们这条臭沟？政府先不 谈中却改称“四奶奶”，符合习俗，运用得体。
图市面儿好看，倒先来照顾咱们，因为这条沟教我年年发疟子，淹死小妞子；一下雨， 8．结合全文，在文中①②两处括号中填写合适的舞台说明。每处不超过 15 字。（4
娘子就摆不上摊子，你拉不出车去，臭水带着成群的大尾巴蛆，流到屋里来。政府知 分）
道这些，就为你，我，全龙须沟的人想办法，不教咱们再病，再死，再臭，再脏，再 ① ②
挨饿。你我是人民，政府爱人民，为人民来修沟！你信不信我的话呀？ 9．1951 年老舍因《龙须沟》的创作被北京市人民政府授予“人民艺术家”的称号。
丁四 我信了！信了！我打这儿起，不再抱怨，我要好好地干活儿！ 请结合文本从主题、人物和艺术手法等角度分析其获奖原因。（6分）
赵老 比如说，政府招呼你去修沟，你去不去呢？这是你的沟，也是你的仇人，
一、古诗文阅读（37 分）
你肯不肯自己动手，把它弄好了呢？
丁四 别再问啦，赵大爷，对着青天，我起誓：一动工，我就去挖沟！ （一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分）
（注）泡蘑菇：指故意纠缠，拖延时间。 阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
6．下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）。（3分）
材料一：
A．丁四醉酒回小院，众人询问、搀扶、送水，表现了大家对丁四的关切，反映出小院
邻里之间互帮互助、相互关心的和睦关系。 韩信曰：“吾闻之，乘人之车者载人之急，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死
B．“提着一筐子煤核儿，飞跑进来”，写出二嘎子爱劳动的特点，“飞跑”更形象地 人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”汉六年，人有上书告楚王信反。高帝以陈平计，天
传达出他得知修沟工作队到来时的兴奋与喜悦。 子巡狩会诸侯，南方有云梦，发使告诸侯会陈：“吾将游云梦。”实欲袭信，信弗知。
C．新中国成立后拉车的丁四拉不到活挣得比妻子少，写出了新时代要有新思想，更真 上令武士缚信，载后车。信曰；“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；
实地体现了妇女在新中国地位的明显提升。 敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当亨！”上曰：“人告公反。”遂械系信至雒阳
4
赦信罪以为淮阴侯。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句。（3分）
（选自《史记·淮阴侯①列传》，有删节） 遂 A械系 B信 C至雒阳 D赦信 E罪 F以为 G淮阴侯
材料二： 11. 下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）。（3分）
上罢布②军归，民道遮行上书，言相国贱彊买民田宅数千万。上至，相国谒。上 A. 亨，同“烹”，这里为“煮，杀”，与《庖丁解牛》中“砉然向然”的“向”都是
通假字。
笑曰：“夫相国乃利民！”民所上书皆以与相国，曰：“君自谢民。”相国因为民请
曰：“长安地狭，上林中多空地，弃，原令民得入田，毋收槀③为禽兽食。”上大怒 B. 械，枷锁，此处活用为动词，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”用法相
曰：“相国多受贾人财物，乃为请吾苑！”乃下相国廷尉，械系之。数日，王卫尉侍， 同。
前问曰：“相国何大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主， C. 贾竖，对商人的蔑称，“竖”与《鸿门宴》中“竖子不足与谋”的“竖”情感色彩
有恶自与。今相国多受贾竖金而为民请吾苑，以自媚于民，故系治之。”王卫尉曰： 相同。
“秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉。陛下何疑宰相之浅也。”高帝不
D. 罔罗，从各方面搜寻，词中“罔”与《齐桓晋文之事》中“罔民”的“罔”意思不
怿。
同。
（选自《史记·萧相国世家》，有删节）
12. 下列对材料有关内容的概述和分析，正确的一项是（ ）。（3分）
材料三： A. 从“敌国破，谋臣亡”可推测“反”也许是刘邦削弱韩信实权的借口。
臣光曰：高祖起丰、沛以来，罔罗豪桀，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁 B. 刘邦因萧何低价强买民田而决定治他的罪，又因王卫尉的劝谏而不悦。
公④独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主，
C. 王卫尉批评李斯，认为他没有及时进谏，以致秦王不能改过而灭亡。
来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟不明礼义以示之，使为
D. 司马光赞许刘邦杀丁固的行为，认为用“利”教化百姓能长治久安。
臣者，人怀贰心以徼大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣
不忠者无所自容。其虑事岂不深且远哉！ 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（选自司马光《资治通鉴·汉纪三》，有删节） （1）民所上书皆以与相国，曰：“君自谢民。”
[注]①淮阴侯：即西汉开国功臣韩信，垓下之战后曾因功改封为楚王。②布：黥布， （2）相国何大罪，陛下系之暴也？
秦末汉初名将，归刘邦，后因谋反被杀。③槀（gǎo）：禾类植物的茎秆。④丁公：丁 14. 结合三则材料及《鸿门宴》，概括刘邦对张良、韩信和丁固持不同态度的原因。
固，曾为项羽将，曾私放刘邦，助其逃脱。 （5分）
5
（二）诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） _________”。两句，表示虽不能朝夕相守，但仍情长意久。
阅读下面这首宋诗，完成 15～16 两题。 （3）设问常被诗人采用，自问自答，引人注意，启发思考，抒发强烈的情感，增强表
达效果。请在学过的唐诗中选择一例加以印证：“ 。”
病中用杜工部江村韵
敖陶孙 三、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。
点赞是朋友圈等社交媒介通行的认同姿势，使用朋友圈的前提是对秩序的认可。
细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥。
从本质来看，点赞不是纯粹的身体姿势，而是媒介化姿势。姿势背后是媒介在支
池上贪间临晋帖，灯前抱病看吴钩。
撑。事实上，姿势与媒介（ ），人类姿势的变化总是伴随着媒介的演进。一种新
山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。
的媒介或工具的出现，需要人以新的姿势配合。在某种意义上，姿势是“人一媒”结
【注】①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。 合后所展现出的新的身体语言。遍观文明进程，每一种新媒介出现后都会生出新的姿
势。弓箭、刀枪产生之前，没有射、刺等姿势；读、写等姿势则是伴随纸媒而发生的……
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）。（3分）
就社交认同而言，不同媒介时代姿势在悄然更易。有了文字后，认同可离身表达，
A. 首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志转变为中年的宁静淡泊。
通过纸笔获得文本依托，如写诗、绘画或文件表彰，也可在文本旁批注，如不亦快哉、
B. 颔联虚实结合，写梦中的“争鹿”和现实的“欲狎鸥”，表明诗人矛盾的心理。 妙哉之类。到电话、收音机等电子媒介出现，认同有一种声觉回归趋向，如通过电话、
C. “池上”句既照应题目“江村”，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往。 点播、直播等方式，此时声音是一种电子化在场，身体则成为想象性替补物，一种电
子具身。后来有了手机，可用短信实时发送赞美。如今到了智能手机，出现了点的动
D. 诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。
作与赞的符号相合而生的新姿势。未来会是什么姿势不得而知，但肯定的是，它会变，
16. 结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关 随媒介而变。拍照发社交平台，收获朋友点赞，已成为当下社交常态。
内容，分析“惭”的原因。（6分）
在这些姿势中，竖拇指与点赞最为相象，但竖拇指只适用于部分面对面的场景。
(三)名篇名句默写(本题共 1 小题，6 分) 在面对面称赞时，客套辞令是少不了的，而今称赞被简华为统一标识。以前有些认同
17．补写出下列句子中的空缺部分。 是心中暗自的，如今这些无声表述均被明确化；之前赞同中眼神等复杂的身体语言，
现在也都被冷静地压缩为拇指符号；从前欣赏之美是用心灵感受的，而今这些无形体
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他描述所要
验都被数据量化。豪无疑问，今天点赞已成为主导性认同姿势。
治理的国家面临外忧内患的情况的两句是“____________，____________”。
作为新姿势，点赞的“新”主要在媒介：“点”是智能手机出现后手指为适应触
（2）张老师给守卫边疆的丈夫发信息，引用秦观《鹊桥仙》中“____________，___
6
屏而生的新动作，与此前竖拇指的“竖”和键盘手机的“摁”不同。“赞”的拇指屏 种子问泥土：“我怎样才能见到阳光 ”
显与面对面竖立的拇指类似但又不同，它是离身性的印记。
泥土说：“忍受黑暗。”
①从历史发展来看，②点赞姿势流行不过短短十余载左右，③却承受了社交认同
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请以“春天的哲学”为主题，写一篇文章。
最为基础的意义功能，④在认同表达上具有符号学层面的统领地位。那么，点赞何以
如此迅速替代数千年来各类姿势而占据认同表达的主通道呢？媒介的发展何以如此轻 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得
松就塑造并改变了姿势的基础表达呢？ 泄露个人信息；不少于800字。
就该话题而言，学界有一些旁涉研究，如德国的韩秉哲对点赞的批判，法国的利
波维茨基通过总体屏幕对自我展示的剖析，巴西的弗鲁塞尔、意大利的阿甘本对姿势
的分析，等等，这些研究还在方法上提供了文化、社会、心理学等角度的参照。
就方法论而言，事实上媒介分析面临窘境，常陷于内容而忽略媒介。但媒介绝不
仅是页面所载内容（如报刊），仅有内容无法见出媒介建构的庞大空间。姿势与认同
间关联的符号学密钥正藏身于此。 阶段性测试答案
1．A。B.“而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想”错误。文中只提到“汉以后，
18．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）。（3分） 法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、
名三家是否吸收儒、道思想。
C.“都讲‘合而不同’，也都讲和则生万物”错误。材料二指出孔子讲“和而不同”，道家讲“和
A．息息相关 B．休戚相关 C．密不可分 D．紧密相连
则生万物”。
D.“殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向”错误。材料三指出“人文转向”是
19．下列词语与文中加点的词语构词方式不同的一项是（ ）。（3分） 包含“由神本向人本转向”和“人道主义思潮出现”在内的整体变革。二者是包含关系，并非因
果关系。
A．依托 B．批注 C．攻击 D．窘境 2．C。C.“抛开道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。材料二指出“‘国学’
的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，
20．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻 是有重大偏颇的”。
3．D。材料一“处处相反”指儒道在人生观、人生态度、气象等方面对立互补。
辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
A. 儒家“以权行经、观研深究”与道家“少私寡欲、厌恶权诈”相反，符合“处处相反”
B. 儒家“杀身成仁”与道家“免祸全生”的人生选择相反，符合“处处相反”。C.儒家“仁礼相
21．文中第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并修改。（2分）
辅”与道家“道法自然”的理论取向相反，符合“处处相反”。D.儒道都讲“和”，是主张一致
的体现，并非“处处相反”。
22．文中说“遍观文明进程，每一种新媒介出现后都会生出新的姿势”，请从“扫码 4．4 分， 一点 2分
支付”“刷脸认证”这两种新姿势中任选一个，简要分析其姿势和特点。（6分） ①引用论证（引证法），文章引用了陈寅恪的名言，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可
读性。
②举例论证（例证法），文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提
三、写作（60 分）
供了例证。
③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。
23．阅读下面的寓言，根据要求写作。（60 分）
7
【详解】①引用陈寅恪“中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’”，直接支 到后来真的修沟了，“我信了！信了！我打这儿起，不再抱怨，我要好好地干活儿”分析，丁四
撑儒道互补是国学根基的观点，增强说服力。 是生活在最底层的普通民众，取材于生活现实，接地气，反映人民的诉求。
②作者通过讲述汉代到隋唐佛教传入并中国化的具体历史过程，来证明前文“儒家学说和道家思 （2）从艺术手法方面分析
想都是开放性的”这一观点。用具体事例证明抽象道理，属于例证法。 语言上，“回头别教四嫂知道，省得又闹气”“还没到晌午，怎么就喝猫尿呢”“大妈！劳您驾！
③作者将儒道文化比作人的胃，将吸收佛教文化比作消化食物。用人们熟悉的消化过程来比喻抽 刚才一阵发晕，现在好啦”“有理讲倒人，我没偏没向”“我等着你的！多咱沟修了，你还不听
象的文化融合过程，使道理通俗易懂，属于比喻论证。 我的话，看，我要不揍你一顿的”这些生活语言，都是来自老百姓地道的口语，通俗易懂，朴素
5．6分 ，儒道人物分别 3分 又极具生活气息。
①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含 （3）从主题设置方面分析
忧患意识，便是儒家入世思想的印证。 剧本中，丁四说“可是我没有什么生意。您看，解放军不坐三轮儿，当差的也不是走，就是骑自
②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山川江河，有着狂 行车，我拉不上座儿”“我三十多岁了，改什么行？再者我也舍不得离开北京城”“骗人不骗人
放浪漫的个性，充分体现了道家的以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在的价值 的，反正政府说话有时候也不算话”“您就说，前些日子，他们测量这儿，这么多天啦，他们修
取向。 沟来了没有”“反正多咱修沟，我就起劲儿干活儿。您老说，这个政府是人民的，我倒要看看，
【详解】①儒家代表：杜甫。名句“致君尧舜上”直抒辅佐君主、造福百姓的政治理想，正是“救 给人民办事不办！这条沟淹死了小妞，我跟它有仇“我信了！信了！我打这儿起，不再抱怨，我
世事业”的体现。“三吏”“三别”等诗作关注民生疾苦，彰显“成就道德人格”的儒家情怀。 要好好地干活儿”“别再问啦，赵大爷，对着青天，我起誓：一动工，我就去挖沟”，以及赵老
沉郁顿挫的诗风源于对家国命运的深切关切，契合儒家以天下为己任的人生态度。（其他如韩愈、 的话——“咱们的政府并不富裕—金子、银子不是都教蒋介石跟贪官给刮了去，拿跑了吗？—可
陆游、辛弃疾等，皆有强烈入世精神与家国情怀。） 是，还来给咱们修沟，修沟不是一两块钱的事啊！政府的这点心，这点心，太可感激了吧”“政
②道家代表：李白。“诗成笑傲凌沧洲”展现超脱世俗、逍遥自在的精神境界；“天子呼来不上 府先不图市面儿好看，倒先来照顾咱们……政府知道这些，就为你，我，全龙须沟的人想办法，
船”的传说，体现其“超越世俗人际关系网的羁绊”的个性。一生漫游名山大川，追求心灵解放 不教咱们再病，再死，再臭，再脏，再挨饿。你我是人民，政府爱人民，为人民来修沟”分析，
与自由，符合道家“获得个人内心平静自在”的价值取向。狂放浪漫的气质与道家崇尚自然、真 剧本通过丁四的转变，揭示了新社会政府为人民的主题，新中国给人民带来新生活新希望的主题。
性情高度契合。 10.CDF。句意：于是给韩信戴上刑具押解到洛阳。赦免了韩信的罪过，封他为淮阴侯。
6．C。“体现了妇女在新中国地位的明显提升”错，于文无据。原文“四奶奶现在挣得比从前多
“遂” 是句首的副词，用于引出后面的行为。“械系” 是谓语，“信”是宾语，故在 C处断开。
了，你怎么倒不好好干了呢”是强调丁四的妻子在新社会能自食其力。选项有故意拔高之嫌。故
“至”是谓语，“雒阳”是宾语，故在 D处断开。“赦”是谓语，“信罪”是宾语，故在 F处断
选 C。
开。
7．A。“表现大妈两耳不闻窗外事”错。原文大妈连说两句“没听说过的事”，是对“真修沟？
真一个钱也不跟咱们要”持怀疑态度，不相信，体现新旧社会的不同。 11.B。A.正确。同‘烹’，煮，杀。/同“响”，响声。句意：好的猎狗就会被人烹食。/（进刀
8．合理即可 ①站起来，兴奋地；②低着头，羞愧地 时）发出砉砉的响声。
【详解】第（1）处，根据赵老“修沟的到了！到了”的语言描写，此处的舞台说明应该表现赵老
听二嘎子报告修沟的情况时兴奋、激动的动作和表情，所以此处的舞台说明是“站起来，兴奋地”。 B.错误。枷锁，名词活用为动词。/使动用法，使……成为边境。句意：于是用枷锁把韩信拘禁起
第（2）处，此处是丁四的语言描写“我，我……”，根据语境，此处的舞台说明应该表现丁四由 来。/已经在东边使郑国成为它的边境。
不相信到相信政府给老百姓修沟的心理变化，通过他的动作和表情表现此时的羞愧与尴尬，以此 C.正确。对商人的蔑称。/对人的蔑称。句意：如今相国接受了许多商人的钱财，就来替百姓请求
处的舞台说明是“低着头，羞愧地”。 开放我的上林苑。/这小子不值得和他共谋大事。
9．共 6分， 三角度各 2分
①人物：取材于底层人民生活，反映人民的诉求；②语言：语言通俗易懂，富有生活气息；③主 D.正确。从各方面搜寻。/同“网”，陷害。句意：网罗豪杰。/陷害百姓。
题：体现人民政府为人民，新中国给人民带来新生活新希望的主题。
12.A。B.“刘邦因萧何低价强买民田而决定治他的罪”错误，从材料二“民道遮行上书，言相国
【详解】《龙须沟》描写了北京一个小杂院四户人家在社会变革中的不同遭遇，表现了新旧时代
贱彊买民田宅数千万。上至，相国谒。上笑曰：‘夫相国乃利民！’民所上书皆以与相国，曰：
两重天的巨大变化。节选部分以丁四、大妈、赵老等人物为主，以丁四思想转变为中心，通过邻
‘君自谢民’”可知，刘邦一开始只是让萧何向百姓谢罪，并未因萧何低价强买民田就决定治他
里之间拉家常式的对话，叙述日常生活的小事反映大时代，以市民社会人物的日常言行和家长里
的罪。
短中所体现出的味道，表现生活的真实。
（1）从人物形象塑造方面分析 C.“没有及时进谏，以致秦王不能改过而灭亡”错误，根据材料二“秦以不闻其过亡天下，李斯
根据剧中写丁四解放前为了躲避臭水沟出去拉车、喝酒，解放后一时转变不过来，“我三十多岁 之分过，又何足法哉”可知，王卫尉批评李斯是认为他把过错归于自己，使得君主听不到自己的
了，改什么行？再者我也舍不得离开北京城”“骗人不骗人的，反正政府说话有时候也不算话” 过错，最终导致秦朝灭亡。
D.“认为用‘利’教化百姓能长治久安”表述错误。由材料三“苟不明礼义以示之，使为臣者，
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人怀贰心以徼大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容” 皇上平定黥布的军队回来，百姓拦路上书，控告相国用低价强行购买百姓的土地房屋价值数千万
可知，司马光认为应该用“礼义”教化百姓，使臣子明白不忠的后果，而不是用“利”教化百姓。 之多。皇上回到京城，相国拜见。皇上笑着说：“你这个相国竟是这样‘利民’啊！”把百姓的
故选 A。 上书都交给相国，说：“你自己去向百姓谢罪吧。”相国趁机为百姓请求说：“长安土地狭窄，
上林苑中有很多空地，已经废弃，希望能让百姓进去耕种，不要把这些地只用来收取禾秆作为禽
13. （1）把百姓的上书都交给相国，说：“你自己去向百姓谢罪吧。”
兽的食物。”皇上大怒说：“相国你接受了商人很多财物，竟然来替他们请求占用我的上林苑！”
（2）相国犯了什么大罪，陛下这么突然地拘禁他？ 于是把相国交给廷尉，用刑具拘禁了他。过了几天，王卫尉侍奉皇上，上前问道：“相国犯了什
么大罪，陛下这么突然地拘禁他？”皇上说：“我听说李斯做秦始皇的丞相时，有好事就归功于
【详解】（1）“以”，把；“与”，给；“谢”，谢罪。（2）“系”，拘囚，关押；“暴”， 君主，有坏事就自己承担。如今相国接受了那些商人的钱财，却来为百姓请求占用我的上林苑，
突然。 以此讨好百姓，所以把他拘禁起来治罪。”王卫尉说：“秦朝因为不了解自己的过错而失去了天
14. ①刘邦对张良信任倚重，是因为张良对其忠心且助力成就帝业； 下，李斯分担过错的做法，又哪里值得效法呢。陛下为什么这样浅陋地怀疑宰相呢。”高帝听了
很不高兴。
②对韩信忌惮打压，是因其战功赫赫且对统治构成威胁；
材料三：
③对丁固诛杀，是为维护统治，树立为臣忠诚的价值观。
臣司马光说：汉高祖从在丰、沛起兵以来，网罗豪杰，招纳逃亡的人、接纳反叛的人，已经是很
【14 题详解】①刘邦对张良的态度及原因：在《鸿门宴》中，张良为刘邦出谋划策，帮助刘邦在 多了。等到登上帝位，而唯独丁公因为不忠诚而被杀，这是为什么呢？因为进取与守成，形势是
鸿门宴上巧妙应对项羽，使刘邦得以脱身。张良一直对刘邦忠心耿耿，始终坚定地站在刘邦一边， 不同的。当群雄相互角逐的时候，百姓没有固定的君主，来的人就接受他，本来是应当的。等到
为其运筹帷幄，立下了赫赫功劳。所以刘邦对张良极为信任和重用，张良也得以善终，这体现了 贵为天子，四海之内，没有谁不是他的臣子；如果不明确地用礼义来昭示天下，让做臣子的人，
刘邦对忠诚且有能力、对自己帝业有重大贡献之人的肯定。 人人怀着二心去追求大利，那么国家怎么能够长久地安定呢！所以用大义来决断，使天下人都清
楚地知道做臣子不忠诚的人没有容身之地。高祖考虑事情难道不是既深远又周密吗！
②刘邦对韩信的态度及原因：从材料一可知，韩信在楚汉战争中战功赫赫，为刘邦建立汉朝立下
了汗马功劳，如垓下之战中，韩信指挥军队击败项羽，为刘邦统一天下奠定了基础。然而，汉朝 5.C.“照应题目‘江村’，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往”错误，“池上贪间临晋帖”主要
建立后，韩信势力强大，且有人上书告发韩信谋反，这对刘邦的统治构成了严重威胁。刘邦出于 是表现诗人在池边贪图闲适，临摹晋帖。“临晋帖”指临摹王羲之书法，表现文人雅趣，享受宁
对自身统治安全的考虑，忌惮韩信的能力和潜在的威胁，所以采取措施打压韩信，如以陈平计袭 静时光，与题目“江村”无直接照应。
捕韩信，将其由楚王贬为淮阴侯并加以监视。
16. ①冉有和曾皙都理想坚定，积极入世，希望能使百姓富足，社会和乐； ②诗人早年壮志满
③刘邦对丁固的态度及原因：依据材料三，丁固曾为项羽的将领，在刘邦与项羽的争斗中，丁固 怀，但中年后只能梦中逐鹿、病中看吴钩，想过“狎鸥”“临帖”的清幽生活。对照先贤，心中
曾私放刘邦，助其逃脱。但当刘邦成为天子后，他认为“及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟 感到惭愧。
不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以徼大利，则国家其能久安乎”。丁固作为臣子，对项羽
不忠，这种行为不符合刘邦作为天子所倡导的臣子应有的忠诚礼义观念。刘邦为了维护自己的统 【解析】【导语】本诗通过对比早年与中年的心境变化，展现了从壮志凌云到宁静淡泊的转变。
治，树立正确的价值观，让天下人明白为臣不忠者没有容身之地，所以以不忠的罪名诛杀丁固。 诗中“梦境争鹿”与“机心狎鸥”虚实结合，揭示了内心的矛盾与挣扎。
参考译文： ①在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有希望能治理一个小国，使百姓富足；曾皙则希
望能在暮春时节，与众人一起在沂水沐浴，在舞雩台吹风，享受太平和乐的生活。他们都有明确
材料一： 的理想和积极入世的态度，希望能为社会做出贡献；
韩信说：“我听说，坐了人家的车子，就要分担人家的危难；穿了人家的衣服，就要想着人家的 ②而本诗诗人早年“纵横论九流”，胸怀壮志，但中年后“细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥”，
忧虑；吃了人家的食物，就要为人家的事情效死，我怎么可以贪图利益而违背道义呢！”汉六年， 只能在梦中追逐功名，现实中想要摆脱机心，过着“池上贪间临晋帖”的清幽生活，“灯前抱病
有人上书告发楚王韩信谋反。汉高祖采用陈平的计策，天子外出巡视会见诸侯，南方有云梦泽， 看吴钩”则写出了诗人虽有报国之志却只能抱病的无奈。与冉有和曾皙相比，诗人觉得自己没有
就派使者通告诸侯到陈地相会，说：“我要到云梦泽去巡游。”其实是想要袭击韩信，韩信不知 像他们那样坚定地追求理想、积极入世，为社会效力，因此对照先贤，心中感到惭愧。
道。皇上命令武士捆绑了韩信，装在随行的副车上。韩信说：“果然像人们所说的，‘狡兔死，
良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已经平定，我本来就应当被烹杀！”皇上说： 17. （1）加之以师旅 因之以饥馑
“有人告发你谋反。”于是给韩信戴上刑具押解到洛阳。赦免了韩信的罪过，封他为淮阴侯。 （2）两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮
材料二： （3）示例一：丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森（唐·杜甫《蜀相》）
示例二：座中泣下谁最多？江州司马青衫湿（唐·白居易《琵琶行》）
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示例三：借问洒家何处有？牧童遥指杏花村（唐·杜牧《清明》） 于蛰伏中坚守，于磨砺中迎春
示例四：岱宗夫如何？齐鲁青未了（唐·杜甫《望岳》
厚积薄发，是春天最本真的哲学
18 . B(A 项 , 息息相关 : 形容关系密切 。B项 , 休戚相关 : 彼此间祸福 、利害互相关联 。
文中只讲"关系密切" , 没有 "祸福与共" 的意思 , 用在这里不恰当 。C项 , 密不可分 : 形容 耐住寂寞守黑暗，终得春光满枝头
十分紧密 , 不可分割 。D项 , 紧密相连 : 联系非常密切 , 紧紧连在 一起 , 分不开 。A 项 、
C 项 、D 项都有 " 紧密相连 、不可分割" 的意思 , 契合语境) 二、评分等级框架（阅卷快速定级）
19 . D(A 项 , "依托"是并列结构 , "依"与 "托"意义相近 , 均有 "依靠 、凭借" 的意思 。 B 一类文（54–60 分）
项 , "批注" 是并列结构 , "批"与"注"意义相近 , 均指 "在文本旁添加评语 、注释" 。 C项 , 紧扣“忍受黑暗→迎接阳光”，精准扣住“春天的哲学”；
" 剖析"是并列结构 , "剖"与"析"意义相近 , 均有"分析 、拆解" 的意思 。 D项 , "窘境"是偏
正结构 , "窘 "作定语 ,修饰"境" , "窘境" 的构词方式与其他三项不同) 立意深刻，结构严谨，逻辑清晰；
20 . ②处 , 修改为 "点赞姿势流行不过短短十余载" ;③处 , 修改为 "却承担了社交认同最为 语言流畅优美，素材贴切，有思辨性；
基础的意义功能" 。 (两处表述不当 : ②处 , " 十余载"与 "左右"杂糅;③处 , "承受"与"意义
完全符合题意，无偏离。
功能"搭配不当 。每指对序号一处 1 分 , 每改对一处 1 分 。如有其他修改方式 , 修改后无语
病且不改变原意的可给分) 二类文（42–53 分）
21 . ①"相象"改为 "相像" 。 ②"简华"改为 "简化" 。 ③ "豪无疑问 " 改为 "毫无疑问 " 。 立意正确，围绕“坚持、磨砺、积累”展开；
(改对 一处 1 分 , 改对任意两处即可)
结构完整，内容较充实；
22 . 示例一 : 选择"扫码支付" 。
偶有偏离“春天哲学”，但能拉回主题。
①"扫码支付" 的姿势是将手机的摄像头对准二维码(条形码) , 通过手机识别二维码(条形码)中
三类文（36–41 分）
的支付信息 , 完成数字支付指令 。②这种姿势具有离身性与便捷性 , 打破了面对面交易的身体
在场限制 , 替代了传统的"递钱 找零"等实体交易姿势 , 将支付行为转化为数字化的瞬间 只谈“坚持”“努力”，完全不提“黑暗与春天”的关系；
操作 。 (每点 3 分 , 意思答对即可 。如有其他答案 , 言之成理的酌情给分)
主题模糊，结构松散。
示例二 : 选择"刷脸认证" 。
四类文（35 分以下）
①"刷脸认证" 的姿势是打开手机等设备中需认证的软件或功能 , 将面部对准设备的摄像头 ,配
合设备完成面部特征采集的验证动作 。②这种姿势具有精准化与符号化的特点 , 将面部轮廓 、 完全脱离材料，另起炉灶；
五官特征等转化为数字化识别符号 , 替代了传统的 "签字 输密码" 等认证姿势 , 突显了 套作、抄袭、三观不正。
媒介对身体姿势的重塑 。 (每点 3 分 , 意思答对即可 。如有其他答案 , 言之成理的酌情给分)
三、标准范文（阅卷标杆文）
23.【解析】
一、审题立意（阅卷核心判分点）
1. 材料核心：种子要见阳光，必须先忍受黑暗，寓意：成长需沉潜、坚守、磨砺、积蓄力量，方
能迎来光明与成功。 沉潜以蓄势，拔节向春光
2. 主题限定：以“春天的哲学”为核心，不可脱离。“春天”象征希望、新生、成长、收获； 种子在破土前的沉默，是为了在阳光下绽放最惊艳的绿意；蛹在破茧前的蜷缩，是为了在天
空中挥动最美丽的翅膀。自然界的规律早已昭示了人生最深刻的“春天哲学”：所有的光明，都
“哲学”指规律、智慧、道理。 是由漫长的黑暗孕育而来；所有的拔节，都必须经历沉默的扎根。
3. 最佳立意（一类文立意） 春天的哲学，首先是“向下扎根”的隐忍哲学。
忍受黑暗沉潜蓄力，方能迎来春日芳华 种子问泥土：“我怎样才能见到阳光？”泥土答曰：“忍受黑暗。”这简短的对话，道出了
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成长的必经之路——沉潜。人生常有这样的时刻：身处低谷，无人喝彩，仿佛被卷入无边的黑暗。
但正如种子必须接受泥土的包裹，真正的强者，懂得在黑暗中打磨心性。在这一阶段，外界的评
价失焦，眼前的光明渺茫，唯一能做的，便是像根系般默默向下生长。这种“忍受”，不是被动
的等待，而是主动的积蓄。它是曹雪芹“批阅十载，增删五次”的呕心沥血，是屠呦呦团队在实
验室里反复筛选的百折不挠。春天的光明，并非凭空降临，它是你在黑暗中为了破土而出，每一
寸根系拼命延展的深度。 唯有沉得住气，耐得住寂寞，方能扎稳脚跟，抵御未来的风雨。
春天的哲学，更是“向上生长”的破局哲学。
忍受黑暗并非目的，团圆的结局也非偶然。泥土让种子忍受黑暗，是为了让它积蓄足够的力
量顶开磐石。春天的哲学，讲究的是张弛有度，刚柔并济。它要求我们既有“咬定青山”的韧劲，
也要有“直挂云帆”的豪情。看那马年奔腾的骏马，必先伏低身躯，方能四蹄生风；看那新春的
桃李，必先熬过寒冬，才能在枝头怒放。“忍受”是手段，“见阳光”是目标；“沉潜”是过程，
“绽放”是结果。 我们在岁月中磨砺心性，不是为了被黑暗吞没，而是为了当光明来临时，拥有
与之抗衡的体魄，拥有撑起整片天空的勇气。
春天的哲学，最终是“厚积薄发”的生命哲学。
这则寓言启示我们：成长没有捷径。任何光鲜亮丽的“阳光”，背后都藏着不为人知的“黑
暗”。站在 2026 年的新起点，我们正处于孕育生机的早春。学习上，我们需要耐住性子钻研晦涩
的单元；工作中，我们需要沉下心来打磨精细的方案。不必羡慕他人头顶的光环，那是他们无数
个日夜“忍受黑暗”换来的奖赏。人生就像种子，只要在泥土里扎根、蓄力，无论此刻多么沉寂，
终有一天，会迎着春风，向着阳光，完成最优雅的拔节。
愿你我皆能深谙春天的哲学：在暗夜里，做一颗坚韧的种子，向下深扎；在春光里，做一株
昂扬的草木，向上挺拔。 忍受当下的黑暗，是为了奔赴更盛大的光明，且听风吟，静待花开。
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