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舟山市七校联盟2025学年第二学期期中调研
高二语文试题卷
考生须知：
1. 本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、 姓名、 考场号、 座位号及准考证号并填涂相应数字.
3. 所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4. 考试结束后，只需上交答题纸.
一、 现代文阅读 (共35分)
(一) 现代文阅读I (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1—5题。
从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盘、白话文学的登场，从底
层的觉醒与反抗精神“阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续
地向“俗”倾斜。在毛泽东文艺思想中，大众占有重要地位。《在延安文艺座谈会上的
讲话》力图集中解决的问题是“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。这必然
涉及雅俗之辨的衡量。20世纪40年代，工农兵是大众的代表：“我们的文学艺术都是为
人民大众的，首先是为工农兵的”。《在延安文艺座谈会上的讲话》以很大篇幅论述工
农兵与小资产阶级的关系，“普及”与“提高”作为一个后续的问题与雅俗之辨联系起
来，论述指出了阶级与文化演变之间的正向关联。历史证明，一个阶级崛起之后，或迟
或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味。这个历史阶段的
雅俗之辨显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控。当然，“阶级”是一个社会学概念
，其划分及兴表、交替通常根据生产资料的占有程度；雅俗之辨显现于文学或者艺术
的各个门类内部，诸如文类文体、语言风格、表演场所、流传范围，等等。
毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛
茨基认为，无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精
力是与资产阶级进行政治搏平革命成功地取得政权之后，“无产阶级将自己的专政
设想为一个短暂的过渡时代”,一个完美的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时
间，无产阶级甚至来不及创造出自己独一无二的文化.
托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判；同时，他尚未对新兴阶级“
文化学徒期”内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辨显示，新兴阶级的
“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”,而是包含了吸收、借鉴与扬弃。许多迹
象表明，新兴阶级不仅强烈地表达自身的文化诉求，同时也或积极或谨慎地承传被
取代阶级的文化积界，二者构成文化内部独特的新陈代谢。新兴阶级的文化不可能
彻底割断传统。激进的颠簸期结束之后，相当一部分文化遗产仍将纳入革命者的视野
，甚至成为举足轻重的资源。所以，马克思曾经赞叹古希腊的艺术和史诗“就某方面
说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文化既不可能完
基地复制、沿救，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。哪些内容遭到
历史栅栏的阻拦，哪些内容渗透到新兴阶级的文化，以压缩的形式或者开放的姿态
存在，多方面因素的博弈将会形成各种变数。
作为一个范例，毛泽东的《新民主主义论》描述了革命历史与文化传统的错综关
系。考察了新民主主义历史阶段的特征之后，毛泽东指出革命范畴的改变如何催生了
“新民主主义的文化”:“至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东
西，是替新政治新经济服务的”,“属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部
分”。这种文化必然是“民族的料学的大众的”。“民族”
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“科学”“大众”三种特征有机联系，构成了文化传统的继承与超越机制。首
先，“中国文化应有自己的形式，这就是民族形式”,其次，新民主主义文化的
民族形式必须接受“科学”的鉴别，在真理的基础上保持历史连续性：“我们必须
尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，
是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。”当无产
阶级成为新民主主义革命的主休之后，文化不再由精英阶层些断，而是以通俗的形
式转换为大众手里的或器：“它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务
，并逐渐成为他们的文化”,“普及与提高的方向一致，均以工农兵为服务对象，普
及是向工农兵普及，提高是从工农兵提高，文艺工作必须始终坚持在普及基础上的提
高，在提高指导下的普及”,这也是“提高”和“普及”的指导原则。这种继承与超
越机制必将具体地分布到各个文化门类的保存、筛选与再生产之中。因此，古代文
化遣产与经世致用之间，经典的规训与芜杂而生机勃勤的众声喧哗之间，雅俗之辨
由于阶级的叠加而制造出更为复杂的分歧、联盟与互动。
(摘编自南帆《论雅俗之辩》 )
材料二：
“雅俗共赏”是以雅为主的，宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”,更可见
出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就
着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多，他们在学习，在享受，也在蜕变，这
样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。文体
和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的
也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近
了一些，近得也不太多。
(摘编自朱自清《论雅俗共赏》)
1.下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是 ( ) (3分)
A.随着封建王朝的终结、与传统文化的决裂及大众传媒的兴盛，文化天平持续向“俗”倾斜 ，这代
表传统精英阶层的“雅”文化因阶级斗争而最终退出了历史舞台。
B.托洛茨基误认为无产阶级不可能创造自己的文化， 是由于他低估了无产阶级与资产阶级进行政
治搏斗的成功率，也对“过渡时代”的历史长度存在重大误判。
C.作者指出“阶级”是社会学概念，划分依据是生产资料占有程度，而“雅俗之辩”属于文学艺术内
部范畴，显现于文学艺术内部的形式层面，两者泾渭分明，只在宏观上偶有重合。
D.“雅俗之辩”实质上是不同阶级争夺文化领导权的体现，是阶级意志在文化领域的投射，其不仅
因阶级的叠加而更为复杂，还显现于文类，文体及流传范围等各个门类之内。
2. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是 ( ) (3分)
A.新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”,而是在继承与超越的复杂机制中，包含
了对传统文化的吸收、借鉴与扬弃，部分“雅”会以压缩形式或开放姿态存在。
B.古希腊艺术和史诗“就某方面说是规范和高不可及的范本” , 作者引用马克思的赞叹进一步说明
了在阶级更替的历史进程中，“雅”所代表的部分传统文化有超越时代的普遍价值.
C. 针对托洛茨基关于无产阶级文化创建难的观点，作者从历史长度和新兴阶级文化学徒期内部继
承与超越的复杂机制两个方面提出了批评，并指出新兴阶级文化不可能彻底割断传统。
D. 无产阶级成为新民主主义革命主体后，文化由精英垄断转变为大众武器，毛主席指出： 文化要
服务于工农劳苦民众，文艺工作的“提高”和“普及”也要辩证统一，相互促进.
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3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( )(3分)
A.明代公安派主张独抒性灵，不拘格套，
B.《孟子·梁惠王下》中齐宜王说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。’
C.白居易：“文章合为时而著,歌诗合为事而作。·
D.宋词发展中，出现将田间农事写入词章，但依然严守格律，意蕴深远。
4.请结合文本，简要分析材料一的论证特色。(4分)
5.同样是面对社会阶层变动或大众趣味兴起带来的文化变迁，材料一与材料二中的
雅俗转化存在显著差异，请结合文本，分析两种雅俗转化在转化方向、文化领导
权方面的差异，(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字， 完成6—9题 .
文本一：
春蚕 (节选)
茅盾
“宝宝”都上山了(指委爬上稻草杆子，准备吐丝结茧),老通宝他们还是担着一把汗.
他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们
还是硬着头皮去干.“山棚”下燕了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，
又从那边蹲到这边，他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又
不听得了，他们的心就重句句地往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向山棚上望，偶或
他们仰着的脸上淋到了一滴委尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一
些，“上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也思不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼
，
她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来
从没见过的“好委花”呀!老通宝全家立刻充满了欢笑。
同样的欢笑声在村里到处都起来了，二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是比
众不同，估量来总可以采一个十二三分.
接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带
了小儿子阿九特地从镇上来到村里。
“通宝， 你是卖茧子呢， 还是自家做丝 ”
老通宝随口回答道： “自然卖茧子。”
张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来
的茧厂的风火墙说道：“通宝， 茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢! 今年茧厂不开秤! ”
老通宝忍不住笑了，他不肯相信。 他怎么能够相信呢 难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要
多的茧厂会一齐都关了门不做生意
张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”,最后，他代他的东家催那三十块钱
的债，为的他是“中人”,然而老通宝到底有点不放心，他赶快跑出村去，看看最近的
两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人；照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了
一排乌亮亮的大秤。
老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住
嘻开了嘴。上好的茧子!会没有人要，他不相信。
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7.关于茧厂关闭这个情节，下列说法不正确的一项是( )(3分）
A.茧厂大门“关得紧洞洞”、张老头子要债，暗示即将到来的巨大变化；全村的蚕茧都会没
有销路，农村经济凋敞.
B.文中描绘了茧子“雪白发光很厚实硬古古”,主要是为了与后文滞销的现实形成对比，从
而强化故事的悲剧性.
C.‘照往年说”“往年这时候”等词勾勒出一个相较稳定的过去生活，与动荡、残酷现实构
成强烈对比，体现了老通宝的经验主义.
D.小儿子阿多抱怨老头子打错主意，体现阿多相较守旧的父亲更务实有远见，已预料到个体
努力无法扭转破产命运.
8.请简要分析文中老通宝的心理变化过程。 (4分)
9.文本二提出乡土文学“在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎”。
请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 (6分)
二、 文言文阅读 (本题共5小题，21分)
阅读下面的文言文，完成10—14题.
用违其时， 事易尽也、 朔日初出，苍苍凉凉，深头面，表巾愤，进盘飨， 哮杨木。 诸事甫毕，
起问可中 中 已久矣! 中前如此，中后可知，一 日如此，三万六千日何有 以此思忧，竟何所得乐
矣
每怪人言： 某甲于今若干岁. 夫若干者，积而有之之谓。 今其岁积在何许 可取而数之否 可
见已往之吾， 悉已变灭. 不宁如是，吾书至此句，此句以前已疾变灭.是以可痛也!
快意之事莫若友，快友之快莫若谈， 其谁日不然 然亦何首多得 有时风寒，有 时泥雨， 有 时
卧病，有时不值， 如是等时，真住牢狱矣。
舍下薄田不多多种称米身不能饮吾友来需饮也， 舍下门临大河，嘉树有荫，为吾友行立蹲坐处
也. 舍下执坎鬟、 理盘桶者，仅老婢四人； 其余凡畜童子大小十有余人，便于驰走迎送，传挟简帖
也，含下童坤稍闲， 便课其缚带织席——缚帚所以扫地、 织席供吾友坐也， 吾友毕来， 当得十有六
人， 然而毕来之日为少， 非甚风雨， 而尽不来之日亦少， 大率日以六七人来为常矣.
吾友来，亦不便饮酒，欲饮则饮，欲止先止，各随其心， 不以酒为乐， 以谈为乐也。 吾友谈不
及朝廷，非但安分，亦以路遥， 传闻为多. 传用之言无实， 无实即店丧喹津矣， 亦不及人过失者，
天下之人本无过失，不应吾诋诬之也。所发之言，不求惊人，人亦不惊。 未尝不欲人解，而人卒亦
不能解者，事在性情之际， 世人多忙，未首尝用也.吾友既皆绣淡通阔之士，其所发明， 四方可遇。
然而每日言毕即休， 无人记录。有时亦思集成一书， 用赠后人， 而至今阙如者： 名心既尽，其心多
懒一； 微言求乐，若 书心苦，二； 身死之后，无能读人， 三； 今年所作， 明年必悔，四也 . 是 《水
许传》七十一卷，则吾友散后， 灯下戏墨为多； 风雨甚，无人来之时半之.
然而经营于心，久而成习， 不必伸纸执笔， 然后发挥。盖薄莫篱落之下，五更卧被之中， 垂首
拈带、 睇目观物之际，皆有所遇矣.或若问： 言既已未尝集为一书，云何独有此传 则岂非此传成
之无名， 不成无损，一； 心 用试弄，舒卷 自恣， 二； 无 贤无愿， 无不能读， 三；文章得失， 小不足
悔， 四 也.
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