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甘肃陇南市文县第二中学、第三中学、文县东方中学2025-2026学年高三考前自测语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国是诗的国度，诗成为中华民族的骄傲，但这个成就的取得付出了很大的代价。
从文学史上说，西方很早就出现了史诗，而中国却没有史诗。《诗经》的《大雅》中就有反映周民族历史的诗歌，《生民》《公刘》《大明》等记载了周民族源起、发展的重要事件。但它们是祭歌，属于赞美歌的性质，叙事、描写只是粗陈梗概。如周武王伐殷攻取天下，其中战争场面在史诗中是可以写得有声有色的，但在《大明》中只用了短短的十四句就结束了。这表明中国的诗歌从一开始就走上了一条抒情的道路，而不是叙事的道路。
就文学史而言，这的确是很大的损失，并且没有含有神话的悲剧和史诗，古代神话保留下来的自然也就较少。付出了这么大的代价，得到是什么呢？那就是以十五国风为代表的抒情传统。
中国长篇叙事诗因此也出现得很晚，而且数量不多。即便有一些叙事诗，篇幅也不算长。西方的叙事诗动辄千行、几卷，而在中国，《长恨歌》就算是长的了，也不过一百二十行而已。中国真正可算是长篇叙事诗的作品到了明代才有，那就是鼓词和弹词。鼓词大多叙述历史兴亡、战争之事，弹词写爱情故事的多一些，也有写历史故事的，如《二十一史弹词》。鼓词、弹词都采用弹唱的形式。可是这类长篇叙事诗，篇幅越长，故事情节越多，诗意也就越少，只是具备了诗的形式而已，其实质是小说。可见中国的故事多是在小说发达以后才大量成长起来的。唐人的传奇几乎是不入戏曲的，这说明小说发展了叙事的特长，才带来了丰富的人物故事情节，于是才有了戏剧和长篇叙事诗。而小说又总是晚出的，中国如此，欧洲也是如此。不同之处在于，西方的诗歌在小说出现之前承担了一部分叙事的使命，而中国的诗歌一开始就以抒情为中心，等到小说发达时，抒情诗的传统早已充分发展，诗的国度也早已形成。
从这里，可以得出怎样的结论呢？这就是：中国的诗歌是依靠抒情的特长而存在和发展的，并不因为缺少叙事诗，诗坛就不繁荣。相反，正因为走了抒情的道路，中国才成为诗的国度。从文学史来说，付出的代价是无法补偿的，但就诗歌来说，这个路子走对了。
（摘编自林庚《漫谈中国古典诗歌的艺术借鉴》）
材料二：
中国古典诗歌以抒情为核心的艺术特质，并非偶然形成，而是深植于中华传统文化的土壤之中，是民族文化心理、审美追求与表达习惯共同孕育的结果。这一传统历经三千年积淀，早已融入中华民族的文化血脉，成为“诗的国度”最鲜明的标识，也与中国诗歌自源头便确立的抒情道路形成深度呼应。
中华传统文化的“天人合一”理念，是抒情传统形成的核心文化根基。中国人历来主张人与自然的相融相通，不将自然视为单纯的客观客体，而是将其作为情感的投射载体。诗人见草木荣枯而感人生起落，观星月流转而念故土亲朋，借山水风物抒发内心情志，如《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”，以杨柳的柔婉牵出离别之绪；屈原《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以香草的芳洁喻自身的高洁。这种“物我相融”的表达，让诗歌的抒情摆脱了直白的宣泄，转而成为情景交融的含蓄抒写，也让抒情成为中国诗歌最自然的表达选择。
儒家的“诗教”思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵。《毛诗大序》言“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，将诗歌的抒情与个人志向、社会民情相联结，主张诗歌不仅要抒发个人情感，更要“观风俗，知得失”。从《国风》中反映民间疾苦的怨叹，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀，再到陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的家国之思，中国古典诗歌的抒情始终与时代、社会、民生紧密相连，形成了“寄情于志”的抒情特质。这种抒情并非囿于个人悲欢，而是兼具个人情志与家国情怀，让诗歌的抒情传统拥有了厚重的精神内核。
而中华民族含蓄内敛的文化心理，也塑造了诗歌抒情的表达风格。中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，不主张情感的直露表达，而是追求“意在言外”的含蓄之美。这种心理反映在诗歌创作中，便形成了借景抒情、托物言志、比兴见意等多样的抒情手法。如李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，以朦胧的意象抒写复杂的身世之叹与相思之苦，情感藏于物象之后，需读者细细品味方能领会，这正是含蓄抒情的典型体现，也让中国诗歌的抒情更具韵味与张力。
时至今日，这一抒情传统并未因时代变迁而消亡，反而在当代得到了新的延续与发展。当代诗人依然以自然为载体、以含蓄为风格，抒写当代人的生活体验与情感追求；古典诗歌中的抒情意象、抒情手法，也被融入歌词、散文、短视频文案等当代表达之中。从《经典咏流传》中被重新谱曲的古典诗词，到当代文学中借山水抒怀的文字，抒情传统始终在以新的形式焕发生机。
（摘编自叶嘉莹《中国古典诗歌的审美与抒情》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出从文学史发展来看，中国诗歌因走上抒情道路而失去了史诗与更多神话遗存，却也由此孕育出中国诗歌独树一帜的抒情传统。
B．材料一中小说的发展催生了丰富的人物故事情节，进而推动了戏剧和长篇叙事诗的形成，这种现象在中国和欧洲的文学史中皆有体现。
C．材料二指出中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，追求“意在言外”之美，这反映在诗歌创作中，形成了一些含蓄的抒情手法。
D．两则材料均以“中国古典诗歌的抒情传统”为核心论题，但论述重心不同，材料一聚焦文学史的追溯与评价，材料二聚焦文化根脉与审美特征。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一通过介绍中西方叙事诗的发展路径，指出中国诗歌“抒情为主、叙事为辅”的特征在明代有了长篇叙事诗的作品之后形成。
B．材料二指出当代诗人对古典抒情传统的传承，需要遵循借自然为载体、以含蓄为风格的创作准则，才能抒写当代人的生活体验和情感追求。
C．材料一论证了抒情传统是中国诗歌发展的核心特质，材料二从文化、心理层面阐释这一特质的形成根源，二者覆盖了抒情传统的形成与内涵。
D．材料一以对比论证凸显中西方诗歌发展差异，材料二以道理论证夯实抒情传统的文化根基，两则材料在论证方法上没有一致性。
3．下列各项，最能支撑材料二“儒家的‘诗教’思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵”这一观点的一项是（ ）
A．元好问《岐阳》“野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。”
B．黄庭坚《登快阁》“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”
C．晏几道《鹧鸪天》“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。”
D．李白《将进酒》“天生我材必有用，千金散尽还复来。”
4．材料一与材料二均提及《诗经》，分别论证了什么内容？请结合文本简要说明。
5．有学者评价：“中国诗歌选择抒情之路，是‘失’与‘得’的辩证统一，正是这种选择造就了‘诗的国度’的独特气象。”请结合两则材料，谈谈你对这一评价的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
吴召儿
孙犁
我们的机关搬到三将台时，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我的一项任务是去组织民校识字班，有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字：
“吴召儿！”
我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹。她红着脸转过身来，笑着问我：
“念书吗？”
“对！你念念头一段，声音大点。大家注意！”
她端正地立起来，两手捧着书，低下头去。我正要催她，她就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。
十一月，老乡们披上羊皮衣，我们反“扫荡”了。我当了一个小组长，村长给我们分配了一位女向导。她穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。
“真是，”村长也在抱怨，“这是反‘扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！”
“尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。
我赶紧下去带队伍，待到她冲我笑时，我才认出她就是那个吴召儿。
神仙山也叫大黑山，是阜平最高最险的山峰。我们一刻也不敢耽搁，直到天黑的时候，才到了神仙山的脚下。
一望这座山，我们的腿都软了，我们不知道它有多么高；它黑的怕人，高的怕人，危险的怕人，像一间房子那样大的石头，横一个竖一个，乱七八糟地躺着。一个顶一个，一个压一个，我们担心，一步登错，一个石头滚下来，整个山就会天崩地裂房倒屋塌。她带领我们往上爬，我们攀着石头的棱角，身上出了汗，一个跟不上一个，拉了很远。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。
我努力跟上去，肚里有些饿。等我爬到山半腰，实在走不动，找见一块平放的石头，就倒了下来，喘息了好一会，才能睁开眼：天大黑了，天上已经出了星星。她坐在我的身边，把红枣送到我嘴里说：
“吃点东西就有劲了。谁知道你们这样不行！”
“我们就在这里过一夜吧！”我说，“我的同志们恐怕都不行了。”
“不能。”她说，“就快到顶上了，只有顶上才保险。你看那上面点起灯来的，就是我姑家。”
我望到顶上去。那和天交界的地方，有一点红红的摇动的灯光；那灯光不是她指出，几乎不能同星星分别开。望见这个灯光，我们都有了勇气，有了力量；它强烈地吸引着我们前进，到它那里去。
北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。一开门，就有一股暖气，扑到我们身上来，人家刚一让我们上炕，有好几个已经爬上去躺下来了。
第二天，我们从小屋里走出来，才看清吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。在这样高的黑石山上，找块能种庄稼的泥土是这样难，种地的人就小心整齐地用石块把地包镶起来，恐怕雨水把泥土冲下去。奇怪！在这样少见阳光，阴湿寒冷的地方，庄稼长得那样青翠，那样坚实。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，绿得发黑，像说梅花调用的铁响板。
就这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。
山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，给冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。从山顶可以看见山西的大川，河北的平原，十几里，几十里的大小村镇全可以看清楚。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。
吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。我们紧挤着躺在下面，听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。吴召儿说：
“这是暴雨，一会就晴的，你害怕吗？”
“要是我一个人我就怕了，”我说，“你害怕吧？”
“我一点也不害怕，我常在山上遇见这样的暴雨，今天更不会害怕。”吴召儿说。
“为什么？”
“领来你们这一群人，身上负着很大的责任呀，我也顾不得怕了。”
她的话，像她那天在识字班里念书一样认真，她的话同雷雨闪电一同响着，响在天空，落在地下，永远记在我的心里。
一清早我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，是各村伏在山沟里的游击组。
吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：
“你去集合人，叫姑父带你们转移，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。
我喊：“红棉袄不行啊！”
“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！
她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。
当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。
不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。
（节选自孙犁《白洋淀纪事》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．吴召儿在识字班掩藏假手榴弹，红着脸念书，体现了她天真顽皮、不好意思在众人面前表现的性格。
B．“我听到了只有在阜平……一只黄鹂的叫唤”表明吴召儿认真动听的读书声给“我”留下了深刻美好的印象。
C．神仙山“黑的怕人，高的怕人，危险的怕人”，主要是为了表现“我们”这些机关人员缺乏爬山经验。
D．吴召儿姑家的庄园少见阳光却庄稼茂盛，暗示了这里的人们勤劳坚韧，也为后文她的勇敢埋下伏笔。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开头描写秋天枣红、芦苇吐花的景象，营造出宁静优美的氛围，与后文反“扫荡”的紧张氛围形成对比。
B．文中多次描写吴召儿的“笑”，如爬山时望着“我们”笑、出发时冲“我”笑、翻棉袄时笑着回应，展现了她乐观开朗的性格。
C．“像从她的身上撒出的一朵朵的火花”运用比喻，既写出红棉袄被风吹卷的视觉效果，也凸显吴召儿的勇敢无畏。
D．文章以“不知她现在怎样了”结尾，给读者留下悬念，表达了“我”对吴召儿的担忧，同时削弱了她形象的光辉。
8．本文与《荷花淀》（教材节选）都塑造了现代文学人物画廊中具有独特魅力的女性形象，请简要分析吴召儿与水生嫂形象的相似之处。
9．文章中，革命军民在反“扫荡”的艰苦斗争中结下了深厚情谊。请结合文本具体内容，分析这种军民情谊体现在哪些方面。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫①，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪②乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”
（节选自《左传·僖公五年》）
材料二：
孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。
庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。
楚民俗好庳车③，王以为庳车不便马，欲下令使高之。叔敖曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱④。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。
此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。
（节选自《史记·循吏列传》）
【注】①翫，同“玩”，轻视。②偪，同“逼”，亲近而又构成威胁。③庳车，矮车。④梱，门槛。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
将A虢是灭B何爱C于虞D且E虞能F亲于桓庄乎G其H爱之也？
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“假”意指借，选文中的“假”与荀子《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”的意义不相同。
B．“享祀”指祭祀，古代祭祀需备齐洁净的祭品，以表达对神灵的敬意，常见的祭品有黍、稷等谷物。
C．“处士”指有才德而隐居不仕的人，与《桃花源记》中“南阳刘子骥，高尚士也”的“士”内涵基本一致。
D．“劝民山采”中“劝”意为“规劝”，荀子《劝学》中的“劝”意为“鼓励”“劝勉”，二者意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，虞公轻信晋国是同族不会加害自己，又迷信祭祀丰盛神灵会庇护，拒绝宫之奇的劝谏，终将导致虞国灭亡。
B．材料二中，孙叔敖由虞丘推荐担任楚相，他教化百姓、顺应时节指导生产，让百姓安居乐业，展现了出色的治理能力。
C．楚庄王更换货币后，市场混乱，人心不安，孙叔敖了解情况，立即请求楚王恢复旧币，三天后市场就恢复了正常秩序。
D．两则材料均涉及到治国之道：宫之奇强调“德”与“邻邦互助”的重要性；孙叔敖则注重“以民为本”“顺势而为”。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。
（2）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。
14．结合两则材料，简要概括宫之奇与孙叔敖二人的共同特点。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
次韵①刘南伯二首（其一）
王之望
晓来庭竹碎秋声，冷我思君重怆情。
三画当年曾擅价，五言今去合知名。
赋归已荷②因风寄，酾酒终期对月倾。
但愿官军破骄敌，不妨淮海寄余生。
【注】①次韵：指诗人根据别人的诗篇，按照原诗的韵脚和格律创作的和诗。②荷：承受，蒙受。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．秋风吹竹的细碎声响，更显清晨庭院的凄清安静，以声衬静，为“思君”渲染氛围。
B．“三画”“五言”指友人的书画和诗歌，以“擅价”“知名”的事实评价突出其才华。
C．颈联写承蒙友人向自己传递归隐之意，期盼有朝一日能与友人对月畅饮、共叙情谊。
D．本诗以“思君”构思全篇，由秋声起兴、忆友寄怀、抒怀明志，结构严谨，脉络清晰。
16．本诗尾联与陶渊明《归园田居》（其一）中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”都有“赋归”之志，但情感有所不同，请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）社区举办“邻里家宴”活动，李大爷用自家酿的米酒和几道家常菜招待邻居。他笑着说：“虽然酒菜比较简单，但心意是满满的。”此情此景，恰如杜甫在《客至》中所言：“________，________。”
（2）作者在行文中有时会交代写作缘由，《师说》“________”和《种树郭橐驼传》“________”即是如此。
（3）2026年央视春晚《贺花神》节目演绎了“中式浪漫”，请在下表中任选一个月份，在横线处填写相应内容。
月份 代表花卉 对应花神 代表性古诗文名句
正月 梅花 林逋 ________，________。
二月 杏花 陆游 ________，________。
六月 荷花 周敦颐 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
八月 桂花 李清照 何须浅碧深红色，自是花中第一流。
九月 菊花 陶渊明 ________，________。
冬月 山茶 白居易 宿因月桂落，醉为海榴开。（注：海榴即山茶花）
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
白话诗大致矫正了旧体诗贪用典故的毛病，这很好。可是，既是诗，就不能不用比喻。所以新诗虽用典渐少，可是比喻还很多，以便做到诗中有画。于是，就又出了新毛病： 。
贪用比喻，往往会养成一种习惯——不一针见血地说话，而每言一物一事必是像什么，如什么。这就容易使诗句冗长，缺乏真带劲头的句子。一来二去，甚至以为诗就是扩大的“好比”，一切都须好比一下，用不着干干净净地说真话。这是个毛病。
比喻很难恰当。不恰当的不如不用。把长江大桥比作一张古琴，定难尽职。古琴的尺寸很短，古琴也不是摆在水上的东西，大桥上火车汽车来往的响声不成曲调，并且不像琴声那么微弱……。这差点事儿。把汽车火车的声音比作交响乐，也同样差点事儿。
比喻很难精彩。所以好用比喻的人往往不能不抄袭前人的意思，以至本是有创造性的设喻逐渐变成了陈词滥调。“芙蓉为面柳为腰”本来不坏，后来被蝴蝶鸳鸯派诗人用滥了，便令人难过。至于用这个来形容今天乘风破浪的女同志们就更不对头了。
比喻不是完全不可以用，但首先宜求恰当，还要再求精彩。比喻本是利用联想（以南山比长寿）使形象更为突出。但形象与形象的联系必须合理、巧妙。否则乱比一气，成了笑话。南山大概除了忽然遇到地震，的确可以长期存在，以喻长寿，危险不大。以古琴比长江大桥就有危险，一块石头便能把古琴（越古越糟）打碎。谁能希望长江大桥不久就垮架呢！
也许这近于（ ）吧？不是的。诗是语言的结晶，必须认真谨慎。诗中的比喻必须精到，这是诗人的责任。①找不到好的比喻就不比喻，②也还不失为慎重。③于是随便一想即写出来，④便容易使人以为诗很容易作，⑤可以不必推敲再推敲。⑥这不利诗的发展。
18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．比喻往往太多，太多也就难免不恰当 B．比喻可能太多，而且往往使用不恰当
C．比喻难免太多，因此往往使用不恰当 D．比喻往往太多，反之则难免不大恰当
19．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．吹毛求疵 B．精益求精 C．求全责备 D．鸡蛋里挑骨头
20．文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．在“冬韵”主题写作中，甲同学写道：“雪是大地的婚纱，覆盖了原野。”乙同学写道：“雪是从天上掉下来的白纸，落在广袤的地上。”请结合材料，分析哪一句更好？
22．以下为某同学阅读上述材料后所梳理的思维导图，尚有几处空缺，请根据材料将其补全，每处不超过12个字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
这种“不在乎”精神，是永远征不服的。——汪曾祺《跑警报》
我们曾如此期盼外界认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛
我允许自己去在乎，因为世上有很多人害怕去在乎。——汤姆·希德勒斯顿
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
B 2．C 3．A
①材料一提及《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《大明》等作品，以其虽记载历史但仅粗陈梗概、侧重祭歌赞美的特点，论证中国诗歌从源头便走上抒情道路，而非西方史诗式的叙事道路的观点，为抒情传统的溯源提供文学史实证。②材料二提及《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，以其借杨柳之景抒离别之情的写法，论证“天人合一”理念是中国古典诗歌抒情传统形式的核心文化根源，为文化根基对抒情传统的塑造提供例证。
5．①所谓“失”，指中国诗歌注重抒情传统，叙事传统相对薄弱，长篇叙事诗出现较晚，实质更接近小说。②所谓“得”，指中国诗歌抒情传统的高度繁荣，抒情传统深植于中华文化土壤，“天人合一”的理念、儒家的“诗教”思想、含蓄的文化心理使诗歌兼具审美价值与精神厚度。③“失”与“得”的辩证统一造就独特气象：中国诗歌对抒情道路的坚持，使中国诗歌避免叙事功能的分散，专注于情感与意境的锤炼，形成中国“诗的国度”气象。
6．B 7．D
8．①普通劳动女性，主动投身抗日群众运动。水生嫂以编席、操持家务为日常，是淀边典型的劳动妇女，后来从送夫参军到投身抗日，展现了在战争中的成长与担当；吴召儿是阜平山村的年轻姑娘，识字班的普通学员，主动担任反“扫荡”的向导，孤身截击敌人，以平凡之身扛起抗日责任。
②柔中带刚，兼具柔美与刚毅。水生嫂默默为丈夫打点行装，探夫途中和其他妇女彼此关照，但面对艰险与敌人，她镇定配合战友与敌人周旋，拿起枪参与战斗；吴召儿在战友爬不动险山时，递上红枣补充体力，悉心照顾疲惫的队伍，同时她不惧神仙山的高险，带领队伍在乱石间攀爬，暴雨中坚守放哨岗位，最后更是孤身向敌人奔去，都展现了“柔”与“刚”的融合。 9．①群众全力支持革命军队。老乡们主动给革命队伍当向导，面对敌人进攻时，吴召儿毅然孤身截击，为队伍转移争取时间，展现出对革命队伍的赤诚守护。
②军队信赖群众，为群众服务。如“我”在民校教当地群众识字。“我”所在的队伍全然信赖吴召儿的指引，即便面对神仙山的险恶环境，也紧跟她的脚步前行；暴雨夜被困山顶时，队员们听从吴召儿的安排沉着应对，毫无疑虑；突围时，队伍与吴召儿默契配合，在她的掩护下顺利转移，体现出军民之间无条件的信任。
③军民在生活上相互关照。吴召儿的姑家在高山之上开垦田地，为革命队伍提供了安稳的落脚点和温暖的庇护所；吴召儿为队伍准备食物，队伍也体谅群众的不易，彼此在艰苦环境中相互体恤，让军民情谊在日常关照中愈发深厚。
BDG 11．D 12．C
13．（1）照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依附的，在于人的德行。
（2）这就是不用下令管教，百姓却能顺从他的教化，身边的人看到后就效仿他，远方的人四处观望后就效法他。
14．（1）以国家利益为核心：宫之奇劝谏虞公是为避免国家灭亡，孙叔敖治理楚国始终以百姓安居、社会稳定为目标，二人均将国家大义放在首位。
（2）坚持正确主张，不盲从：宫之奇不因虞公固执而放弃劝谏，孙叔敖面对君主不当决策，敢于提出合理建议并坚持推行。
15．B
16．①本诗“赋归”之志的实现需要建立在“官军破骄敌”的基础之上，表现了诗人虽渴望归隐，但仍心系国事，体现了其忧国忧民、先国后家的高尚情怀。
②陶渊明诗中的“赋归”之志，以“羁鸟”“池鱼”自喻，抒发了对官场的厌倦和对自然田园的向往，表达了他追求自由、返璞归真的隐逸志趣。
17． 盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅 余嘉其能行古道 传其事以为官戒也 疏影横斜水清浅 暗香浮动月黄昏 小楼一夜听春雨 深巷明朝卖杏花 采菊东篱下 悠然见南山
18．A 19．B
20．第一处：第③句；修改为：“若是随便一想即写出来”/“要是随便一想即写出来”。
第二处：第⑥句；修改为：“这不利于诗的发展”/“这对诗的发展不利”。 21．甲同学的表达更好。①甲句比喻恰当并贴合“冬韵”主题。“婚纱”凸显雪的洁白纯净、蓬松轻盈的质感，更将雪覆盖原野的景象升华为一场温柔而圣洁的仪式，赋予冬天诗意与浪漫的气息，契合“冬韵”主题。
②乙句以“白纸”喻“雪”， 白纸虽洁白，但单薄平淡，“纸落在广袤的地上”未能展现雪的灵动与冬的韵味，缺乏美感与意境。
22．①直接表达（干净说话）
②恰当性
③“芙蓉为面柳为腰”的滥用
④认真谨慎（反复推敲）
23．例文：
在乎与放下，皆是人生真意
汪曾祺笔下跑警报时的“不在乎”，是乱世中的从容风骨；杨绛先生晚年领悟的“世界是自己的”，是历经沧桑后的通透；而汤姆·希德勒斯顿主张的“允许自己去在乎”，则是喧嚣时代里的勇气宣言。三句箴言看似相悖，实则共同勾勒出人生的完整图景——在乎该在乎的价值，放下无谓的纷扰，方能在进退之间，活出生命的厚度与温度。
“不在乎”的智慧，是穿透表象的清醒，是面对无常的坚韧。汪曾祺在《跑警报》中描绘的场景令人动容：空袭来临，西南联大的师生们不慌不忙，有人夹着书本继续研读，有人提着茶壶从容避雨，甚至有人在防空洞里摆起棋局。这种“不在乎”，并非麻木不仁的冷漠，而是将生死祸福看淡后的豁达。正如苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪却高吟“一蓑烟雨任平生”，他不在乎宦海沉浮，只在乎笔下的山河与心中的道义，这份从容让他的生命在风雨中愈发璀璨。
“去在乎”的勇气，是直面热爱的赤诚，是维系温情的纽带。汤姆·希德勒斯顿所言的“允许自己去在乎”，戳中了现代人的精神困境。在功利主义的裹挟下，很多人习惯用“无所谓”武装自己，害怕在乎会带来伤害，担心投入会遭遇背叛，于是将内心的柔软层层包裹。可生命的意义，恰恰藏在那些“在乎”的瞬间里：父母在乎子女的冷暖，才有了深夜的灯火与清晨的早餐；学者在乎真理的模样，才有了实验室里的不眠之夜与书架上的累累硕果。这份在乎，是责任的重量，是热爱的温度，更是人类文明得以延续的精神密码。
人生的智慧，在于分清“在乎”与“不在乎”的边界。杨绛先生的“世界是自己的，与他人毫无关系”，并非教我们与世隔绝，而是要在纷繁世事中保持清醒：不必在乎他人的无端评价，不必纠结于无关紧要的名利纷争，但必须在乎内心的道德准则，在乎对亲人的责任担当，在乎对理想的执着追求，这些才是支撑生命的基石。
生命是一场动态的平衡，既需要“行到水穷处，坐看云起时”的不在乎，也需要“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的在乎。在风雨来袭时，放下无谓的焦虑，以从容之心应对；在热爱面前，摒弃冷漠的伪装，以赤诚之心坚守。唯有把握好在乎与放下的尺度，方能在人生的旅途中，既有“漫随天外云卷云舒”的洒脱，也有“直挂云帆济沧海”的豪情，活出属于自己的丰盈与精彩。
答案第1页，共2页
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