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2025-2026学年高二下学期语文
统编版期中复习模拟检测试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
（节选自张岱年《修辞立其诚》）
材料二：
①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。
②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。
③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。
（节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．张岱年认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则，并指出“诚”在古代指真实。
B．材料一详细阐述了“立其诚”包含名实一致、言行一致和表里一致三个层面的含义。
C．材料二认为，“修辞立其诚”仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系。
D．材料二指出，陈望道先生提出“适切”主张，是在借鉴外国和继承传统基础上的创新。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。
B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。
C．材料二认为，春秋战国时期的纵横家善用辞令，是完美践行“立诚”传统的典范。
D．王希杰提出的“得体性原则”与“修辞立其诚”的传统内涵完全对立，互相矛盾。
3．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（ ）
A．君子养心莫善于诚。——《荀子 不苟》
B．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。——鲁迅《作文秘诀》
C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》
D．言之无文，行而不远。——《左传》
4．材料一是如何阐释“修辞立其诚”的内涵的？请梳理其论证思路。
5．请结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，谈谈苏格拉底的言行带给你哪些启发。
在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议，坚守正义原则，其核心主张可概括为：“我不能仅因自己遭遇不幸，就抛却曾经信守的誓言与原则。如果经过理性判断，认定一种行为是正义的，那么无论后果如何，我们都应当去践行它，而不是在逆境中轻易背弃。否则，我们伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。
阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。
这“假洋鬼子”近来了。
“秃儿。驴……”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。
不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。
“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。
拍！拍拍！
在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。
但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。
“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得 ”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。
“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。
“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。
文本二：
这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，通统不能如期举行，因此两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。两个新年虽照例可以看到军营里和各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春，锣鼓喧阗大热闹。到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇筸兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。城中军营里，税关局长公馆，河街上一些大字号，莫不预先截老毛竹筒，或镂空棕榈树根株，用洞硝拌和磺炭钢砂，一千槌八百槌把烟火做好。好勇取乐的军士，光赤着个上身，玩着灯打着鼓来了，小鞭炮如落雨的样子，从悬到长竿尖端的空中落到玩灯的光赤赤肩背上，锣鼓催动急促的拍子，大家情绪皆为这事情十分兴奋。鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是咝咝地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，做出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，俨然毫不在意的样子。翠翠同她的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。
翠翠为了不能忘记那件事，上年一个端午又同祖父到城边河街去看了半天船，一切玩得正好时，忽然落了行雨，无人衣衫不被雨湿透。为了避雨，祖孙二人同那只黄狗，走到顺顺吊脚楼上去，挤在一个角隅里。有人扛凳子从身边过去，翠翠认得那人是去年打了火把送她回家的人，就告给祖父：
“爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像个山上的喽啰！”
祖父当时不做声，等到那人回头又走过面前时，就闪不知一把抓住那个人，笑嘻嘻说：
“嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死！”
那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。“翠翠，你长大了！二老说你在河边大鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在可吞不下你了。”
翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着。
这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。从祖父和那长年谈话里，翠翠听明白了二老是在下游六百里外沅水中部青浪滩过端午的。但这次不见二老，却认识了大老，且见着了那个一地出名的顺顺。大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，又送了许多尖角粽子。
那水上名人同祖父谈话时，翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚。那人向祖父说，翠翠长得很美，问过翠翠年纪，又问有没有了人家。祖父则很快乐地夸奖了翠翠不少，且似乎不许别人来关心翠翠的婚事，因此一到这件事便闭口不谈。
6．下列对两个文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一中的“假洋鬼子”代表富裕阶层的读书人，有实力学习洋务，有资本参与革命，但是实际上是封建势力的维护者；文本二中的顺顺作为船主，送给贫苦的渡船人粽子，可以看出他慷慨善良，乐于助人。
B．文本一中，阿Q挨了“哭丧棒”的打，转头就去欺负小尼姑，于是心理又平衡了，揭示了国民的劣根性；文本二中，翠翠觉得“总不如那个端午所经过的事情甜而美”，勾勒了少女情窦初开的朦胧美好。
C．文本一中的“酒店里的人”正是鲁迅笔下的那些自私、冷漠、麻木、无聊的看客，他们构成了愚昧麻木、世情冷漠的未庄；文本二中的月下对歌、狮子龙灯等，都透露着边城祥和安定的气氛。
D．文本一中，小尼姑诅咒阿Q“断子绝孙”是逆来顺受的底层妇女在“礼教至上”的底线被碰触后的反抗；文本二中，祖父对翠翠的婚事闭口不谈是因为他作为家长舍不得翠翠出嫁。
7．下列对两个文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．鲁迅擅长用浓墨渲染的手法来刻画人物，文本一中“抽紧筋骨，耸了肩膀”这一系列动作，既说明阿Q地位的低下，也展现出他性格的卑微，使得阿Q这一人物形象跃然纸上。
B．文本一中，“假洋鬼子”的母亲“到处说”“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了”，体现了作者对这种封建和极致地服从封建体制的姿态的讽刺。
C．文本二中的人物语言极具个性化。比如祖父对喽啰长年说的话，略带幽默诙谐，体现他作为一位老者，虽阅尽人世、饱经风霜，偶尔担忧孙女的未来，但面对别人的帮助仍旧热情感恩、善良淳朴。
D．文本二中几次提到“端午”，以此为线索，运用插叙，将现实与回忆交错，在结构上，避免了平铺直叙，形成文章整体布局上的跌宕美。在内容上，交代了翠翠爱情的产生、发展过程，也充实了人性美善的内容。
8．从叙述视角的角度分析文本一的讽刺艺术。
9．分析文本中两个加点的“笑”字的内涵及背后作者的创作意图。
二、文言文阅读
阅读文言文，完成各题。
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道焚百家之言以愚黔首隳名城杀豪杰收天下之兵聚之咸阳销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
10．下列对文中加波浪线的句子断句正确的一项是（ ）
A．于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首隳，名城杀豪杰，收天下之兵，聚之，咸阳销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
B．于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首，隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
C．于是废先王之道，焚百家之，言以愚黔首，隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
D．于是废先王之道，焚百家之，言以愚黔，首隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
11．下列对文中加下划线词语的相关内容的解说不正确的一项是（ ）
A．“黔首”是中国战国时期和秦代对百姓的称呼。战国时期已经广泛使用，含义与当时常见的民、庶民同。
B．“河”指的是一种自然形成的水道，一种水体形式，包括我们说的溪，江，川，水，河等。文段中是指“黄河”。
C．“山东”，因居太行山以东而得名，省级行政区，简称“鲁”，省会济南。在本文中是指太行山以东。
D．“七庙”历代帝王为维护儒教宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。
12．下列对《过秦论》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《过秦论》是史论，本文总论了秦的兴起和灭亡的原因，充分论证了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是给汉文帝改革政治提供借鉴。
B．本文通篇采用对比论证手法，集中表现在第五段。秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，从而突出了文章的中心。
C．本文叙史的特点是在观点统率下对历史事实作出高度概括。作者为了阐明自己的观点，叙史时所看重的是历史过程的本质，并讲究细节的准确。
D．本文是一篇政论，以议论为主，语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四字语。
13．翻译。
（1）秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。
（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
14．请分析本文所使用的论证方法。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
夜 坐
吕本中
所至留连不计程，两年坚卧厌南征①。
荒城日短溪山静，野寺人稀鹳雀鸣。
药裹②向人闲自好，文书到眼病犹明。
较量定力差精进，夜夜蒲团坐五更。
[注]①吕本中身处两宋之交，经历靖康之乱，“坚卧”指诗人疾病缠身，长期卧床；“厌南征”指厌倦避兵南迁的颠沛。②药裹：药袋。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句写诗人流离转徙南方各地，在流亡途中常常停留，已无法计算行程。
B．次句直抒胸臆，“厌南征”表明了诗人两年以来一直不想南迁远行的态度。
C．颔联选取“荒城”“野寺”等意象，以静衬动，勾勒出“鹳雀”喧闹的图景。
D．颈联先以“闲自好”展现诗人病中闲居状态，后写诗人看文书时病眼也觉得明亮。
16．尾联意蕴丰富，请结合全诗简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中“_______，_______”两句对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。
（2）柳永在《望海潮》一词中用对仗与互文的手法，写杭州西湖歌乐昼夜不停、人们快乐生活的景象的两句是“_______，_______”。
（3）姜夔《扬州慢》的正文中“_______，_______”两句最能体现小序中千岩老人体会的“黍离之悲”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
①要是说倔起于国统区或沦陷区的新浪漫派和社会言情派表现出一种游历于社会大潮和文学主潮之外的倾向，那么兴起于40年代解放区的“山药蛋派”和“荷花淀派”则是适应时代潮流和文学主流而生。
②“山药蛋派”是一个以小说创作为主体的文学流派，它发端于40年代中期，赵树理是该流派的创始人和当之无愧的代表人物。赵树理的出现为解放区文艺青年指出一条创作道路，如果说毛泽东在总结新文学实践经验的基础上从理论上解决了文学大众化的问题，那么赵树理则是在文学创作实践上竖立起了文学大众化的一面旗帜。他之所以能在农村的沃土上培育出土香土色的文学之花，在文学大众化道路上【 甲 】，毫无疑问是“深入生活”这座桥梁使他了解和把握了中国文化最底层的传统精华，为他通向文学大众化开启了大门。可以说，赵树理是地到的新型农民作家，他的创作风格是农民情感艺术化的个性体现。不仅他是传统文化的开拓者，也是传统文化的继承者，并把传统艺术推动到一个新的层次。
③当“山药蛋派”在解放区文坛上开花吐艳之时， ① 。孙犁与“荷花淀派”有【 乙 】，而这种缘分首先来自他与他生活过的地方——白洋淀一带的血缘关系。《荷花淀》这篇小说中，人们发现了荷花淀，发现了这里有一个诗情画意的艺术世界，并开始注意孙犁以深刻的抗日民族精神，浓郁的乡土意识和独特的艺术风格，构筑起一种新的审美世界的审美理想。
④不过， ② ，它不像“山药蛋派”，都是山西地面上【 丙 】的作家。无论在解放前或解放后，都以山西农村为创作源泉和基地，而且他们也不像“山药蛋派”，有大体相仿的经历，相近的气质和相似的风格。
18．材料①②段中存在多个错别字，请找出其中三个并相应改正。
19．在材料【甲】【乙】【丙】三处依次填入恰当的成语。
20．下列各句中的引号与文中“山药蛋派”的引号，作用相同的一项是（ ）
A．几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。（《包身工》）
B．淘气的孩子们去听窗，学会了这两句话，就给两位神仙加了新外号：三仙姑叫“前世姻缘”，二诸葛叫“命相不对”。（《小二黑结婚》节选）
C．正憋得难受呢，魏杰同志把我叫去了，要我当“交通”，下山和地方党组织取得联系。（《党费》）
D．后来大祸临头的时候，我曾经满怀信心地跟自己说：“奇迹来了！”（《玩偶之家》节选）
21．对材料第②段中画波浪线的句子存在的语病修改正确的一项是（ ）
不仅他是传统文化的开拓者，也是传统文化的继承者，并把传统艺术推动到一个新的层次。
A．他不仅是传统文化的开拓者，也是传统文化的继承者，并把传统艺术推动到一个新的层次。
B．不仅他是传统文化的继承者，也是传统文化的开拓者，并把传统艺术提高到一个新的层次。
C．他不仅是传统文化的继承者，也是传统文化的开拓者，并把传统艺术提高到一个新的层次。
D．不仅他是传统文化的开拓者，也是传统文化的继承者，并把传统艺术提高到一个新的层次。
22．在材料中的①②两处空格处，依次补写恰当的语句，使之内容贴切，逻辑性强，每处不超过20字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
制茶之道，贵在四境：应时，取宜，守则，和谐。一叶成茗，是天时、地利、人和的共舞，亦是慢工、匠心、初心的沉淀。
制茶如此，人生亦然，都需要应时而动、取宜而为、守则不逾、和谐共生的智慧。
你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身感悟，写一篇文章。
要求：①任选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
参考答案
1．C 2．B 3．D 4．①开篇直接引用《易传·文言》“修辞立其诚”，点明这句话的当下价值，并指出“立其诚”的核心是坚持真实性。
②接着总述“立其诚”包含名实一致、言行一致、表里一致三层含义，总领下文。
③最后分别对三层含义逐一展开阐释，从言辞与实际的对应，到理论与实践的契合，再到内心与言语的统一，层层递进，清晰论证“立其诚”的具体要义。 5．①心口如一，坚守真实。苏格拉底拒绝越狱，言行完全忠于其内心信奉的正义，体现了材料一强调的“表里一致”。这启示我们，表达与思考应保持同一，做到诚实不欺。
②言行相顾，践行信念。苏格拉底不仅言说正义，更以接受死刑的行动来践行，符合材料一所指“言行一致”。这启示我们，认知需转化为行动，做到言必信、行必果。
③以诚为本，统率言行。材料二指出“‘立诚’始终是修辞的核心”，苏格拉底将灵魂的诚实置于生命之上，正是以“诚”统率其全部选择。这启示我们，真诚应成为立身与沟通的根本准则。
【导语】这两篇材料围绕“修辞立其诚”这一传统文论核心命题展开。材料一开篇引经典命题，明确“立其诚”即坚持真实性，继而分层拆解名实一致、言行一致、表里一致三层内涵，逻辑清晰，诠释晓畅。材料二梳理了这一命题从传统到现代的发展脉络，点明“诚”始终是修辞的核心，为传统命题注入清晰的当代视角。二者结合完整呈现了这一命题的理论价值。
1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
C.“仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系”错误，根据材料二第①段“‘修辞立其诚’一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系”，可知“修辞立其诚”并不“仅仅是个人道德修养问题”，还涉及“动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系”等辩证关系。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“因此可以完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”错误，根据材料一第③段“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”，可知文学创作虽然可以不表示客观事实，但是“必须对于事物现象的本质有所显示”，并非“完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”。
C.“是完美践行‘立诚’传统的典范”错误，根据材料二第①段“国内的有些学者认为修辞学就是美辞学……春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了‘立诚’的传统含义”，可知原文明确说明纵横家的做法“明显偏离了‘立诚’的传统含义”，并非“完美践行‘立诚’传统的典范”。
D.“完全对立，互相矛盾”错误，根据材料二第②段“在高度现代化的今天……得体性原则正是继承‘诚’的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则”，可知“得体性原则正是继承‘诚’的传统”，二者并非“完全对立，互相矛盾”。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.能支持。君子修养心性，最好的方法就是坚守真诚。这句话强调真诚是为人、立言的根本。
B.能支持。鲁迅的主张突出作文要有真意，反对虚假修饰，直接体现“诚”的要求。
C.能支持。强调真诚是打动人的根本，是“修辞立其诚”的重要支撑。
D.不能支持，“言之无文，行而不远”的核心是语言没有文采，就难以广泛传播，讨论的是语言表达的文采与传播效果，和“修辞立其诚”强调的真实性、真诚性没有关联。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①开篇直接引用《易传 文言》中“修辞立其诚”这句话，明确“这句话虽然是两千年以前讲的”，但当下仍可作为“发言著论写文章的一个原则”，同时阐释核心内涵——“立其诚”即坚持真实性，将古代儒家所说的“诚”与现代意义上的“真”对应，为后文阐释奠定基础。
②接着总括性地指出“立其诚”包含名实一致、言行一致、表里一致三层含义，起到总领下文的作用，搭建起清晰的论证框架，让后续阐释更具条理性。
③最后逐一阐释“名实一致”“言行一致”“表里一致”：名实一致指言辞与客观实际相符；言行一致指理论与实践、言论与行动统一；表里一致指心口如一、表达真实思想。由外在言辞到实践，再到内在本心，层层深入，完整阐释“修辞立其诚”的具体内涵。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。。
①材料一指出“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致”，苏格拉底没有因为遭遇不幸就动摇本心，始终忠于自己认同的正义原则，心口一致不欺心，符合“表里一致”的要求。这启发我们，哪怕身处逆境，也不能为了私利违背本心，要坚守表里一致，做到心口真诚。
②材料一强调“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”“听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论”，苏格拉底不仅一向言说正义，还愿意以生命践行自己认可的法理原则，没有因为死亡威胁背弃原则，契合“言行一致”的要求。这启发我们要将认知转化为行动，真正做到言出必行、守诺重信。
③材料二提出“‘立诚’始终是修辞的核心”，苏格拉底认为“轻易背弃”“伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实”，他将灵魂的和谐与诚实看得重于生命，体现了其秉持以诚为本，坚守立身准则。这启发我们立身处世要始终把真诚作为根本准则。
6．D 7．A 8．①运用全知视角对阿Q直接进行讽刺。
②以阿Q视角（旁观者视角）介绍“假洋鬼子”的基本信息，表面是阿Q讽刺“假洋鬼子”，实际也是作者讽刺阿Q的愚昧狭隘、盲目排外。
③未庄民众看阿Q欺负小尼姑的情节，既有作者的全知视角也有“酒店的人”的旁观视角，讽刺了民众的自私冷漠。 9．①写出了阿Q被假洋鬼子打后用欺负小尼姑的方式获得精神的胜利的得意，表现他的欺软怕硬。
②不说话却笑，表现了翠翠对往事美好的回忆和心中微妙的感情涟漪。
③前者表达了作者对国民劣根性的批判，后者则歌颂了边城（人性）之美。
【导语】这两篇文本分别以批判与讴歌的方式，完成了对中国社会不同侧面的文学观照。文本一以冷峻的笔触，通过阿Q“精神胜利法”和围观者的麻木，展现封建桎梏下扭曲的人性，充满尖锐讽刺；文本二用诗化语言描绘湘西风物，通过赛龙舟、送粽子等细节，构建了未被现代文明侵蚀的田园牧歌，翠翠朦胧的少女情思与淳朴民风交织成动人的生命乐章。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“因为他作为家长舍不得孙女出嫁”错误，祖父对翠翠的婚事闭口不谈，是因为他尊重孙女意愿，在不知道孙女的想法之前，不愿擅作主张，而不是“作为家长舍不得孙女出嫁”。
故选D。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“浓墨渲染的手法”错误，“抽紧筋骨，耸了肩膀”这一系列动作是白描，不是“浓墨渲染”。
故选A。
8．本题考查学生分析文章叙述视角的能力。
①全知视角的直接讽刺，如“阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声”“他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切‘晦气’都报了仇”等叙述，直接揭露阿Q欺软怕硬、麻木健忘的性格特征，体现作者对国民劣根性的批判。
②阿Q视角的间接讽刺，通过阿Q对“假洋鬼子”的描述，如“腿也直了，辫子也不见了”“然而阿Q不肯信，偏称他‘假洋鬼子’，也叫作‘里通外国的人’”，表面讽刺留洋学生，实则讽刺阿Q的愚昧无知，他将现代文明简单理解为“辫子问题”，暴露其封闭、狭隘、排外。
③复合视角的多重讽刺，酒店众人围观阿Q欺负小尼姑时，连续两次指出“酒店里的人大笑了”，结尾处“酒店里的人也九分得意的笑”，既通过全知视角对事件进行陈述；又通过“酒店的人”这一旁观视角，展现了无聊看客的麻木，反映群体冷漠。
9．本题考查学生理解重要词语的内涵，探讨作者创作意图的能力。
①第一处：“阿Q十分得意的笑”，是阿Q调戏小尼姑，欺负了比他更弱小的人，感到“十分得意”，写出了阿Q被假洋鬼子打后，用欺负小尼姑的方式获得精神的胜利的得意，表现他的欺软怕硬。
②第二处：“翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑”，是二老的言行举止给她留下了美好的印象，她不禁默默地回味、想念，表明年轻热情、本领高强的二老已闯入翠翠的心扉，使她情窦初开，翠翠细腻的心理变化，表明了翠翠此时萌生了一种对爱的向往的心理，这种体验是朦胧的，无法对人诉说，表现了翠翠对往事美好的回忆，和心中微妙的感情涟漪。
③创作意图：阿Q是欺弱怕硬、通过在众人面前欺负比自己弱小的尼姑，来满足自己可怜的一点自尊心，所以“十分得意的笑”，表达了作者对国人的愚昧、麻木的劣根性的批判；“翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着”是因为二老关心翠翠，请她到家里去，好心事不成，又派人送翠翠回家，而翠翠却误解而骂人的这件事，作者借此表达对边城（或人性）之美的歌颂。
10．B 11．C 12．C 13．①秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队，有所顾虑徘徊不敢入关。
②砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，像回声似的应和他，担着干粮如影随形地跟着。 14．本文通篇采用对比论证手法，集中表现在最后一段。作者将秦国的强盛与覆灭对比，陈涉与九国之师对比，秦强盛之久与秦灭亡之快对比，论证了“仁义不施而攻守之势异也”这一中心论点。这些对比手法有效地突出了文章的中心，强调了施行仁义的重要性。
【导语】《过秦论》是一篇政论文章，论述了秦国从强盛到灭亡的过程，指出秦国灭亡的根本原因在于不施行仁义，只依靠军事力量与暴力统治，导致攻守形势的改变。作者通过回顾秦国的兴衰，借以劝诫汉文帝应施行仁政以稳固国家。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢，毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰，收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。
“废”谓语，“先王之道”宾语，句意完整；“焚百家之言”与“废先王之道”与结构对称，故“言” 前不可断，排除CD。
“愚”使动用法，作谓语，“黔首”宾语，句意完整；“隳名城”“杀豪杰”与“愚黔首”句式一致，三句结构对称，分别在“城”“杰”后断句，排除A。
故选B。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“因居太行山以东而得名”“指太行山以东”错误，“山东”在本文中应指“崤山以东”。当时秦人称崤山、函谷关以东的地区为“山东”，战国七雄之中，除秦国以外的六国都在崤函以东，故也有“山东六国”之称。从东汉时期开始，“山东”才指太行山以东。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“并讲究细节的准确”错误。由原文“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣”可知，文章在描述秦的统一和兴亡的过程中，重点突出秦国由强大到快速灭亡的矛盾和变化，更多地是为了说明和支撑论点，而非准确再现历史细节。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“延”，迎战；“师”，军队；“逡巡”，徘徊。
（2）“云”，名词作状语，像云一样；“响”，名词作状语，像回声一样；“赢”，担负、背着；“景”，通“影”，名词作状语，像影子一样。
14．本题考查学生分析文章论证方法的能力。
文章通过对比论证，揭示秦国由强盛走向灭亡的原因，集中表现在最后一段。由“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣”“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”可知，通过秦国在几代积累下的强盛与覆灭的对比，秦国百年强盛之久与其速亡的对比，揭示了秦国盛极而衰的原因，论证了“仁义不施而攻守之势异也”的论点，体现出秦国的失策之处，即“不施仁义”；
同时，由“雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也”等可知，将陈涉的起义与九国的庞大军势相比，虽然陈涉的个人能力和士兵装备不如九国之师，但其起义成功揭示了秦国政策失策导致的民心丧失，从而强调了以仁义治理国家的必要性和重要性。这种对比论证，有力地支持了文章中心论点，深化了文章主旨。
参考译文：
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），（秦孝公）有席卷天下，包举天宇之间，囊括四海的意图，统一天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。 　　
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，忠诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌；秦国凭借这便利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。 　　
到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡；百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。 　　
始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有；（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国；砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。 　　
况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反。假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。
15．C 16．①尾联诗人自忖定力尚可，但仍夜夜静坐蒲团之上，直至五更天明。②诗人长期漂泊南方，以夜坐的方式排遣羁旅之苦，寻求内心安宁。③诗人与自我“较量”，“夜夜”“五更”强调夜坐的持久与执着，暗含诗人在清冷境遇中坚守本心的孤高品格。
【导语】这首诗是两宋之交吕本中避乱南迁、病居时所作，先抒发对流离迁徙生涯的厌倦，再勾勒荒城野寺的荒寂之景，叙写病中日常，结于夜坐修心，寄寓着乱世病身的愁闷与沉静自遣的襟怀。
15．C.“以静衬动”“喧闹的图景”错误。颔联描绘的环境是荒僻、寂静、人少的，以鹳雀的几声鸣叫反衬环境的清幽寂静，是以动衬静，而非“以静衬动”，也并非喧闹图景。
故选C。
16．整体思路：先释句，再结合全诗背景挖情感，最后抓关键词析品格，层层递进解读尾联意蕴。
先解读诗句本身，诗人自我衡量，觉得定力还有待精进，于是每夜都在蒲团上静坐，一直到五更天快亮。
然后结合全诗背景挖情感：首联点出诗人避兵南迁、颠沛患病的境遇，尾联的“夜坐”并非单纯修行，而是借静坐排遣羁旅之苦、寻求内心安宁。
最后抓关键词析品格。“较量”“夜夜”“五更”突出夜坐的持久，结合诗人两宋之交的处境，可见其并非消极避世，而是以夜坐坚守本心，体现孤高品格。
17． 制芰荷以为衣兮 集芙蓉以为裳 羌管弄晴 菱歌泛夜 过春风十里 尽荠麦青青
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：芰、兮、芙蓉、羌、菱、荠。
18．
（1）倔—崛
（2）历—离
（3）竖—树
（4）到—道 19．
甲：独树一帜
乙：不解之缘
丙：土生土长 20．B 21．C 22．
①“荷花淀派”正在含苞欲放
②“荷花淀派”与“山药蛋派”有所不同
【解析】18．（1）“倔起”的“倔”应为“崛”，“倔”多指人性格执拗，“崛”有兴起、隆起的含义，符合语境中指文学流派产生兴起的表意；
（2）“游历”的“历”应为“离”，“游历”指到外地游览考察，“游离”指脱离所属的集体、主流之外，符合语境中指两个流派脱离当时社会与文学主潮的表意；
（3）“竖立”的“竖”应为“树”，“竖立”多用于具体事物直立放置，“树立”多用于建立抽象的标杆、榜样等，符合语境中指在创作层面建立文学大众化方向旗帜的表意；
（4）“地到”的“到”应为“道”，“地道”意为纯粹的、名副其实的，符合语境中形容赵树理是纯粹的新型农民作家的表意。
19．甲处：由前文赵树理“树立起了文学大众化的一面旗帜”“培育出土香土色的文学之花”可知，此处语义倾向为他在文学大众化道路上自成一家、风格独特，可用“独树一帜”。独树一帜：单独树起一面旗帜，比喻自成一家，有独特风格。
乙处：由后文“这种缘分首先来自他与……白洋淀一带的血缘关系”可知，此处语义倾向为孙犁与“荷花淀派”关系密切、缘分深厚，可用“不解之缘”。不解之缘：指无法割舍的密切缘分。
丙处：由前文“都是山西地面上”及后文“都以山西农村为创作源泉和基地”可知，此处语义倾向为作家是山西本地生长的，可用“土生土长”。土生土长：指在本地出生、生长。
20．文中“山药蛋派”的引号表示特定称谓，是对以赵树理为代表的解放区文学流派的固定命名。
A.引号表示反语讽刺，否定老板的虚伪“慈祥”；
B.引号表示特定称谓，是孩子们给三仙姑、二诸葛取的专属外号；
C.引号表示特殊含义，“交通”在语境中代指地下交通员；
D.引号表示直接引用，是对人物内心活动的直接引述。
故选B。
21．原句有三处错误：
第一处，关联词位置不当。复句中前后分句主语一致时，第一个关联词应放在主语之后，本句前后分句主语均为“他”，因此“不仅”应移到“他”之后。
第二处，递进逻辑语序不当。“不仅……也……”表递进关系，按照事物发展逻辑，应先“继承”传统文化，再做“开拓者”，原句二者顺序颠倒，应互换位置。
第三处，动宾搭配不当。“推动”与“层次”搭配不合理，应将“推动”改为“提高”，表述为“提高到一个新的层次”。
综上，只有C项修改正确。
故选C。
22．第一空，由前文“当‘山药蛋派’在解放区文坛上开花吐艳之时”，以及后文紧接着展开孙犁与“荷花淀派”的相关内容可知，此处需引出同时期“荷花淀派”的发展状态，与前文“开花吐艳”形成对应，故填入“‘荷花淀派’正在含苞欲放”。
第二空，由后文“它不像‘山药蛋派’……而且他们也不像‘山药蛋派’……”的对比性表述可知，此处是总领句，点明两个流派存在差异，故填入“‘荷花淀派’与‘山药蛋派’有所不同”。
23．例文：
于四境中见天地，于茶盏中悟人生
古人云：“制茶之道，贵在四境：应时，取宜，守则，和谐。”这短短十六字，道尽了从一片鲜叶到一盏香茗的奥秘。然而，当我们凝视杯中舒展的茶叶，看到的不仅是草木的精魂，更是人生的缩影。制茶的四境，实则是安身立命的四种智慧，指引我们在纷繁复杂的现代社会中，如何自处，如何前行。
应时，是与时光达成和解的智慧。
茶树生长，必顺四时。春生夏长，秋收冬藏，万物皆有其时。制茶讲究“抢鲜”，更讲究“候火”，差之毫厘，便失之千里。人生亦是如此。少年时如春芽，当野蛮生长，汲取养分；青年时如夏花，当热烈奔放，挥洒汗水；中年时如秋实，当沉稳内敛，厚积薄发；晚年时如冬雪，当清净淡泊，回归本真。真正的成熟，是懂得审时度势，在该奋斗的年纪不选择安逸，在该停泊的港湾不贪恋风浪。应时，不是随波逐流，而是听懂时间的韵律，踩着时代的鼓点起舞。
取宜，是于环境中寻得平衡的定力。
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”制茶讲究因地制宜，不同的水土孕育出不同的工艺——绿茶需杀青以锁鲜，红茶需发酵以增香，普洱需陈化以蕴韵。这是顺应物性的“取宜”。反观人生，我们往往执着于一种标准答案，试图将人生塞进统一的模具。有人羡慕大城市的霓虹，却不知自己更适合小镇的烟火；有人追逐高薪的快节奏，却忽略了内心对慢生活的渴望。取宜，便是认清自己的禀赋与环境的特质，找到那个最适合自己的“生态位”。
守则，是对底线与初心的坚守。
制茶工艺虽繁复，却有不可逾越的铁律。杀青的温度、揉捻的力度、烘焙的时长，每一步都容不得投机取巧。一旦为了追求速度而省略工序，茶汤便会失去灵魂。这便是“守则”。在这个充满诱惑与捷径的时代，“守则”显得尤为珍贵。它是不抄袭的诚信，是不逾矩的敬畏，是在无人看见的深夜依然坚持做好每一个细节的良知。许多人在半途改道，或因利欲熏心而迷失，终究是因为守不住那条内心的红线。唯有守住规矩，才能守住品格；唯有守住初心，才能在风雨飘摇中，稳住人生的航向。
和谐，是万物共生的最高境界。
一泡好茶，是水、火、器、茶、人的完美融合。茶苦，佐以糖；水硬，配以陶；心躁，借茶静。这种对立统一，便是“和谐”。人生的和谐，不在于消灭矛盾，而在于包容矛盾。事业与家庭、理想与现实、进取与休憩，这些看似对立的元素，在高手的平衡下，能奏出一曲壮美的交响乐。
愿我们都能修得制茶般的智慧：应时而动，不负韶华；取宜而行，各得其所；守则而立，不失本心；最终，在岁月的冲泡下，散发出和谐悠长的生命回甘。
【详解】【审题】
材料以制茶为喻，点明制茶之道在于“应时、取宜、守则、和谐”四境。随后由茶及人，点明人生与制茶同理，皆需秉持这四种智慧，全文核心是用制茶的哲理，阐释为人处世、修身立业的人生道理。
应时：顺应时节，把握时机，顺势而为。制茶要赶在茶叶鲜嫩的最佳时节采摘，不早不晚，顺应天时；人生亦是如此，要抓住机遇，顺应时代潮流，遵循事物发展规律，在合适的时机做合适的事，不逆势而行，不急于求成。取宜：适宜得当，因地制宜，择善而从。制茶要选用合适的鲜叶、器具、工艺，根据茶叶特性、地域特点调整手法；人生中要找准自身定位，选择适合自己的道路、方法，待人接物恰到好处，不盲从、不偏执，懂得取舍，贴合自身与外界情况。守则：坚守准则，守住规矩，秉持初心。制茶有严格的工序和标准，揉捻、烘焙、发酵都要严守规矩，不能随意更改，方能成就好茶；人生要坚守底线，恪守原则，不忘初心，守住本心与道义，不随波逐流，不违背良知。和谐：共生共融，天人合一，内外兼和。制茶是天时、地利、人和的配合，工序之间相互协调，人与自然和谐相处；人生要追求内外和谐，与他人和睦相处，与社会、自然相融，平衡心态，协调得失，实现身心、人际、世事的圆满。共通点：慢工、匠心、初心，沉稳打磨，潜心修炼，不急不躁，用专注和坚守成就自我，如同茶叶历经多道工序蜕变，人生也要历经磨砺，方能沉淀芳华。写作时需将制茶之道迁移到人生层面，结合自身学习、生活、成长经历，谈四境对人生的指引。
【立意】
1.秉持制茶四境，书写圆满人生。
2.守制茶匠心，悟人生真谛。
3.顺应规律，和谐共生，方得始终。
4.人生如茶，在沉淀中绽放。
【行文构思】
开头：由茶叶入笔，描绘制茶的工序与意境，引出制茶四境，点明人生如茶，同理同源的中心论点。中间：分论点一论述应时而动，把握时机，顺势而为；分论点二论述取宜而为，找准定位，行事有度；分论点三论述守则不逾，坚守初心，守住底线；分论点四论述和谐共生，包容万物，平衡身心。每个分论点结合制茶事例+名人事例+自身感悟。结尾：升华主旨，再次以茶喻人，强调人生当如制茶，秉持四境，潜心沉淀，终得醇香，收束全文。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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