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每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
部编教材高中语文 选择性必修（下册） 第三单元
兰亭集序
共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化。重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。
(303—361)
王羲之
字逸少，东晋书法家、文学家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。
祖籍琅邪临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。
七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书学习
笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。
时人称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。
晋代的大士族郗（chī)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
轶事趣闻---坦腹东床
王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。
轶事趣闻---墨池传说
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
轶事趣闻---以书换鹅
传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。
轶事趣闻---入木三分
入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。
题目解读
1.何谓“兰亭”？
东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。
兰渚之亭
2.如何理解“集”？
集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
修禊
古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。
文学常识
内容
书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。
赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。
宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。
作者：自序、他序（评价的内容）
序
“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。
朗读课文
永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
梳理结构
任务1：阅读课文后，请同学们找出代表作者情感变化的字。
乐
痛
悲
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！
译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，共同行修禊之事。众多贤才都来了，年龄大的小的都聚集在这里。
探究文本
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
春季的末一个月
全,都
全,都
暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。
伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。
山南水北为阳，反之为阴。
开篇点明这次集会的时间、地点和活动的内容
形作名，年龄小的人，年龄大的人
形作名,贤才
探究文本
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
高高的
景物互相衬托
引来
酒杯
排列
旁边
音乐伴奏
喝酒
作诗
深远高雅的情思
觞
曲水
流觞曲水
译文：这里有高而险的山峰，茂盛的树林和高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，这些景物互相衬托环绕在亭子的四周，引（清流激湍）来作为流觞的曲水，人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有盛大的音乐伴奏，但喝点酒，作点诗，也足够来痛快地表达深远高雅的情思。
探究文本
思考：第一段所描绘的兰亭有哪些景物？这些
景物有什么特点？起到什么作用？
崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍
先写山，高达险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。描绘了兰亭四周景色营造素雅的格调，渲染清幽的气氛，衬托作者情操的不俗。
探究文本
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
温暖舒畅
自然界的万物
用来……
开畅、舒展
穷尽
实在
值得
译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，仰首观览辽阔浩大的宇宙，低头观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。
第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境。
和风
定语后置的标志，无实义
良辰：
暮春之初；天朗气清，惠风和畅
美景：
乐事：
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹；
清流急湍，映带左右
一觞一咏，畅叙幽情
赏心：
仰观俯察，游目骋怀
名士相聚之乐
气候宜人之乐
环境优美之乐
生活美好之乐
饮酒作诗之乐
“乐”之由？
四美具：良辰、美景、赏心、乐事
乐的 : 1.同道相逢
2.环境优雅
3.气候宜人......
在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。
借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。
“信可乐也”，因何而乐？
小结
深层原因：
表层原因
探究文本
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
互相交往
一俯一仰之间，比喻时间短暂
兼词，之于
同“晤”，面对
放纵、不受拘束
同“取”
感到欣喜
一时
高兴的样子
译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内晤谈，互相倾吐心里话； 有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然人们各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜，一时感到自得，感到高兴和满足，不知道老年将要到来。
夫，句首语气词，引起下文；人，人们
心怀
人的躯体
动
探究文本
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
等到
求得
连接
代词
过去，以前
尚且
因
代词
指自然
归结
发生、引起
大事
译文：等到（对于）所喜爱或得到的东西已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。过去感到欢欣的，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。古人说：“死生是一件大事。”怎么能不让人痛心呢？
引出“死生”这一人生最大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之感。
探究文本
思考：作者联想到哪两种人？他们的共同点是什么？
“静”者，畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内“
“动”者，因寄所托，“放浪形骸之外”
共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐
第三自然段所议论的问题是什么？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
俯仰之间，老之将至
修短随化，终期于尽
死生亦大矣
生死难测之痛
向之所欣，已为陈迹
所之既倦，情随事迁
往事不在之痛
世事无常之痛
人生短暂之痛
人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化
探究文本
思考：作者是如何完成情感转换的？
两种生活态度
两种生活感受
两件人生痛事
由聚会盛况引出人生感慨
夫人之相与，俯仰一世
死生亦大矣
取诸怀抱，悟言一室（静）
因寄所托，放浪形骸（躁）
欣其所遇，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂
世事多变
生之无常
死之无奈
启示：珍惜生命，积极生活，务求当下
痛
王羲之所处的时代政治严酷，社会动荡不安，这使得一些人选择谈玄悟道，将思想集中于室内的交流，有些人则选择归隐山林，寻求超越世俗的自由。他们虽然暂时陶醉于快乐之中，追求片刻的满足，但人生的短暂和无常仍让他们深感痛苦。他们明白，无论如何逃避，死亡终究是人生无法避免的终点，这份内心煎熬无法摆脱。这种痛苦源于对人生无常和欢乐短暂的深刻体悟。
探究文本
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
原因
面对
悲伤
明白
乃、因而
犹如
意动，把…看做一样/看做相等
译文：每当我看到古人（对死生）发盛感慨的原因，（跟我所感慨的）像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，不能明白于心。就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人一样，真是可悲呀。
彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死去的人。
发生感慨
像
叹息哀伤
虚妄之谈
探究文本
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
因此
一个一个
……的原因
意态，情趣
这次集会的诗文
译文：因此我一个一个记下当时与会的人，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同，世事不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，评价庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义。交代《兰亭集序》的成因。
即使
魏晋人的生死观
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（chā）而随之,云:‘死便据地以埋’”——《晋书·刘伶传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》
但恐须臾间，魂气随风飘。——(魏)阮籍《咏怀》
追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因此死就是生，生就是死——“一死生”“齐彭殇”
"固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”结合当时作者所处的时代，深入探究作者生死观的真正内涵。
魏晋人的生死观成因
1.两晋时期社会极剧动荡，人们感到生死难以把握。
2.统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
“天下名士,少有王者”——《晋书》
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”——《读通鉴论》
3.天下名士,为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理,不务实际,思想消极虚无,寄情山水,笑傲山野。
"固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”结合当时作者所处的时代，深入探究作者生死观的真正内涵。
作者在对生死的思考中，一反魏晋人“一死生”“齐彭殇”的消极态度，悟得了生之可贵，认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。
所以生就是生,活着能享受乐趣，死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不可等量齐观。
暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。批判当时的社会现实和世人的思想主流。劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。
"固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”结合当时作者所处的时代，深入探究作者生死观的真正内涵。
研读第四自然段
每览昔人兴感之由，若合一契
（今之视昔—生死“死生亦大矣”）
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ）
后之视今，亦犹今之视昔
（后之视今—叩问今人无情的变迁）
悲今人
悲后人
千古同悲
悲古人
悲
第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗
痛
悲
——个体一世短暂，生死难测
——人类代代皆痛，永无休止
思考：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？
怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？
一:人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在室内畅谈抱负，好动者纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因为乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。
二:来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人对美的感受不是永恒不变的，得到的东西即使再好，也会很快厌倦，感慨也随着产生了。
三:来自对生命有限性的洞察和对时间无情的恐惧。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，时间的飞速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于消亡，这可以说是与生俱来的人生之大悲啊！
课文研读
乐
兰亭盛会
人生感慨
痛
作序目的
悲
情感梳理
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
总结全文
文自清新，意自高远
(1）立意高远，蕴藉深长。
作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
(2）文笔洗练，自然有致。
两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散,骈则整齐优美，散则错落有致,骈散间行，各得其长;且不尚华丽辞藻,不重典故堆砌,文笔洗练,自然有致。
如“崇山峻岭,茂林修竹”“清流激湍,映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。
写作特色
文自清新，意自高远
(3）表达方式多样,逸趣无穷。
本文虽然短小，但表达方式多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。
①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”
写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，
亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。
写作特色
文自清新，意自高远
(3）表达方式多样,逸趣无穷。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受:感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。
④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判了东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖,对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。
写作特色
理解性默写
1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：
_____________ ，_________，____________ ，_________。
气候宜人的句子是：__________，_________。
2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。
3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子
是：_____________，____________，___________，_______________。
4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。
此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右
天朗气清 惠风和畅
夫人之相与 俯仰一世
仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱
虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情
引以为流觞曲水 列坐其次
5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。
6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。
7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。
8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。
10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是” ， “ ,各路英才，老少皆有。
当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至
向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。
暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也
群贤毕至 少长咸集
11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。
12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的
内容： ， ！
13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的
句子： ， ， ， 。
14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。
及其所之既倦 情随事迁 感慨系之矣
况修短随化 终期于尽
每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀
虽世殊事异， 所以兴怀，其致一也

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