资源简介 (共60张PPT)激发学生阅读传统文化经典的兴趣，培养对传统文化的热爱，增强文化自信。01学习知识性作品的阅读方法，把握《经典常谈》的基本内容，了解《经典常谈》介绍的我国传统文化经典的相关知识。02思考交流阅读传统文化经典的现实意义，增强进一步学习传统文化经典的愿望。03学 习 目 标任务一阅读“导读”·点亮整本书阅读任务二阅读指导·怎样读知识性作品任务三专题探究·我向大家介绍经典任务四专题探究·和朱自清一起读经典任 务 群任务五专题探究·研讨“读经典的意义”任务六真题在线·链接中考提能力墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨任务一：阅读“导读”·点亮整本书阅读墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨请阅读课本“导读”内容，回答下列问题。（1）《经典常谈》是怎样一部著作？简单用几句话介绍一下。（2）这本书有何特色，根据“导读”进行概括。（3）朱自清先生写这部书的初衷是什么？墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨（1）《经典常谈》是怎样一部著作？简单用几句话介绍一下。《经典常谈》是他在 20 世纪 30 年代末到 40 年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共 13 篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。这本书自出版以来，深受广大读者喜爱，产生了很大影响。【教材第1段】墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨（2）这本书有何特色，根据“导读”进行概括。1.以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化。2.不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。格外重视这本书的普及性和通俗性，全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。3.不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人人胜之处。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨（3）朱自清先生写这部书的初衷是什么？朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。同学们读了《经典常谈》，“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨任务二：阅读指导·怎样读知识性作品墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨一是观其大略，把握全书。《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《魏略》记载，诸葛亮早年读书时，别人“务于精熟”，“亮独观其大略”。所谓观其大略，对于阅读知识性作品来说，就是要着重掌握关键的知识和原理，理解主要观点，进而把握作品中蕴含的思想方法。叶圣陶曾说，我们读《经典常谈》，切不可死记硬背“书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数”这类“不能叫学生得到真实的受用”的知识，要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”，“因这本书的导引，去接触古书”（《读〈经典常谈〉》）。这段话点出了我们在阅读《经典常谈》时应该重点关注的几项关键内容，抓住这些，我们面对书中繁多的知识内容时就不至于眼花缭乱，手足无措。墨剑飘雨《经典常谈》是一部知识性作品，阅读这一类作品，应该怎么读呢？请阅读教材“阅读指导”，圈画梳理要点，并以思维导图形式呈现。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨二是注重把握内容的条理，了解知识的系统。知识性作品往往有比较清晰的内在条理，书中各部分内容，或是同一个层面上的分列展开，或是不同层面之间的递进推演。我们阅读时，可以遵照“全体—局部—全体”的次序来进行梳理。第一步，先通过目录、序言等初步了解所读作品主要讲了哪些方面的内容，各部分内容之间大致是什么关系；第二步，边读边注意体会各段、各节，乃至各章、各部分的联系，把握逻辑关系；第三步，在读完全书，基本了解书中内容的基础上，把握这本书的体系结构，体会其内在依据。比如，从《经典常谈》的目录和序言，我们可以知道这本书的基本结构和讲述的次序；读《春秋三传第六》时，我们可以勾勒这一篇的行文次第；再读下去，我们发现第九篇虽然主要是讲《史记》开创的“正史”的，但在具体论述时又常常与《春秋》勾连，这是因为《春秋》在地位上是“经”，在性质上又可算是历史著作，而且对我国古代史书编纂的传统产生了巨大影响。像这样反复梳理、总结，我们对全书结构的认识就能越来越清晰，对书中知识的理解也会不断深化。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨三是化未知为已知。在阅读知识性作品时，我们常常会遇到一些感到陌生，或者不太好懂的内容。这时候，可以试着通过上下文，或借助工具书和相关资料来了解其含义。比如《经典常谈》第一篇里讲《说文解字》除了小篆以外，还兼收“古文”。同学们可能大多已经知道古代的文言文可以叫作“古文”，但这里显然不是这个意思。再读下去，后面说“古文”大约是周代晚期民间的别体字，可见这里的“古文”是古代某一类文字的意思。如果想进一步了解，通过查阅辞书可以知道“古文”有“上古的文字”“秦以前的文献典籍”“古文经学的简称”“古代的一种文体名”“泛指文言文”等几个主要义项。同学们在阅读知识性作品时，不妨自己动手，以页边旁批、文下注释等方式为原书补充注解，形成自己独特的“注解本”。这样，既方便自己加深记忆，常读常新，又便于同学之间交流。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨四是通过阅读得到多方面的收获。优秀的知识性作品，能够引领我们走进一片片神奇的天地，让我们以新的眼光看世界，在思考中体认知识的力量；许多作品同时也是精彩的学术散文，阅读时不妨在会心处稍作流连，悉心体会其高超的语言艺术，接受美的熏陶和感染。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨怎样读知识性作品墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨同学们可以参考下列《<经典常谈>阅读记录表》，完成单篇阅读。问题 回答选择哪个篇目进行研究篇目内典籍或文体的由来与发展是什么样的篇目内典籍或文体的主要内容是什么在学过的课文中有哪些内容可以印证《经典常谈》中提到的知识了解经典文化知识后，对学过的课文等内容有哪些新的理解围绕本篇内容，你还可以查阅到哪些其他相关资料读后你有什么阅读心得墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨任务三：专题探究·我向大家介绍经典墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨阅读《经典常谈》目录和序言，参考下面知识链接，给各篇目分类。【知识链接】经史子集是中国古代图书四部分类法的总称，始于隋唐，是传统知识体系的核心框架。经指儒家核心经典，为学问之根本;史指各类史书,记录历史兴衰;子指诸子百家的著作，体现思想与技术的多元发展;集指历代诗文别集与总集，为文学创作的精华。经史子集墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨请根据阅读所得，为《经典常谈》每篇拟一个小标题，简要交代其思想内涵或实践意义。篇目 小标题《〈说文解字〉第一》《〈周易〉第二》《〈尚书〉第三》《〈诗经〉第四》《“三礼”第五》《〈春秋〉三传第六(〈国语〉附)》字源探寻——汉字的起源与发展玄妙易理——窥探古人的哲学智慧上古政典——追溯古代政治文献之源诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力礼仪之邦——解读古代礼仪制度春秋史话——历史与传述的交融墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨篇目 小标题《“四书”第七》《〈战国策〉第八》《〈史记〉〈汉书〉第九》《诸子第十》《辞赋第十一》《诗第十二》《文第十三》儒学精要——领会儒家核心经典纵横谋略——战国时期的策士风云史家绝唱——纪传体史书的典范百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴华彩辞章——辞赋的演变与特色诗路历程——诗歌发展的脉络文学流变——古代散文的发展轨迹墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨根据兴趣，选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记录下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍这一篇中所“谈”的经典。《<说文解字>第一》 作者 东汉和帝时期许慎特点 ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。价值 一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<说文解字>第一》 章节内容 秦以前 特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声是造字的四种方法，而转注和假借是使用汉字的方法。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<说文解字>第一》 章节内容 秦以后 特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。演变：①秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。②汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作汉隶，是隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋唐之间，称为“隶书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。③汉初已有草书，称为“章草”。魏晋称为“今草”。④“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书简化形成“行书”。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<周易>第二》 起源 商代卜法：工具为甲骨，记录形式是卜辞，卜辞中刻有卜人、占问的日子以及具体问句，整体以问句为主，记事内容较少，是商代人进行占卜活动的直接留存。周代筮法：最初是作为卜法的辅助占卜方式，核心符号是由六画构成的六十四卦，每一画被称为“爻”，文字记录为卦爻辞，来源于卜筮官的占筮记录，分为统说一卦总体含义的卦辞和解释各爻的爻辞，后按卦爻顺序编排成《周易》。地位 汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<周易>第二》 演变 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。②《易传》中间较有系统的是彖（tuàn）辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<尚书>第三》 地位 《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令,就是向大众宣布的话,小部分是君臣相告的话。也有记事的,大都是战国末年人的制作。发展历程 ①秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。②汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。③汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。④汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。⑤后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<诗经>第四》 由来 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。发展历程 ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<诗经>第四》 诗序 《诗序》有“大序”和“小序”。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《“三礼”第五》 三本 “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。礼治 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。礼乐 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《“三礼”第五》 发展历程 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<春秋>三传第六》 《春秋》 “春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史书。三传 ①三传为《左传》《公羊传》《榖(gǔ)梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。②三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《穀梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《“四书”第七》 四书 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《“四书”第七》 由来 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。四书顺序 因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<战国策>第八》 由来 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。内容介绍 所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。艺术特色 文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<史记><汉书>第九》 《史记》 司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<史记><汉书>第九》 《汉书》 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《<史记><汉书>第九》 异同 《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览无余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。地位 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《诸子第十》 社会背景 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。学派 第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《诸子第十》 学派 下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《诸子第十》 学派 法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。思想统一 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《辞赋第十一》 辞 屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《辞赋第十一》 赋 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《诗第十二》 发展历程 ①汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。②直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《诗第十二》 发展历程 ③晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。④唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《诗第十二》 发展历程 ⑤宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。论诗 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推崇宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《文第十三》 起源 现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。发展历程 ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《文第十三》 发展历程 ④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨《文第十三》 发展历程 ⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨任务四：专题探究·和朱自清一起读经典墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨从《经典常谈》介绍的经典中选择一种，比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的介绍，再选读相关经典，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学谈谈你对经典的新认识。【示例1】我选择的经典是《论语》。先读了朱自清《经典常谈》里对《论语》的介绍，再去读原文，我收获很大。以前我只死记硬背《论语》句子，不懂背景也不懂道理。朱自清先生告诉我，《论语》是弟子记录孔子言行的语录，核心是修身做人，不是空洞理论。再读原文我才真正理解：学习要思考，待人要宽容，做人要谦逊诚信。朱自清帮我理清了经典脉络，把难懂古文变得易懂，让我明白经典不是过时文言文，而是能指导我们生活学习的智慧。这就是我读完之后的新认识。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨【示例2】我阅读的经典是杜甫的诗歌。我先读了《经典常谈》里朱自清对杜甫的介绍，再重读杜甫的诗。以前我只会背诵默写，不懂诗里的深意。朱自清告诉我杜甫生活在安史之乱的乱世，他的诗记录历史、忧国忧民，被称为诗史。再读《春望》等诗歌，我才明白杜甫悲伤的是国家破碎、百姓苦难，他心怀天下、甘于奉献，所以才被称为诗圣。朱自清帮我理清背景、读懂情感，让我不再机械背诗，真正理解了杜甫诗歌的爱国精神与伟大情怀。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨任务五：专题探究·研讨“读经典的意义”墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以“读经典的意义”为主题举办一次班级研讨活动，与同学交流你的看法。读经典的意义 积累文化知识，夯实语文素养。 《经典常谈》系统梳理了诸子散文、历代诗文的脉络源流，阅读经典能让我们系统积累文言知识、文史常识与文学底蕴，不再零散机械背诵，而是构建完整的传统文化知识体系，全面提升语文学习能力。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨读经典的意义 锻炼深度思维，提升思辨能力。 经典文字凝练、思想深刻，阅读需要静心品读、梳理内涵、深入感悟。相比碎片化、娱乐化的信息，品读经典能培养专注沉静的思考习惯，锻炼理解分析、归纳感悟、理性思辨的思维能力，摆脱浮躁浅层的阅读方式。涵养品德修养，健全自身人格。 《论语》教我们修身守信、谦逊好学，杜甫诗歌教会我们心怀家国、坚守担当。经典中仁爱、正直、坚韧、爱国的精神，会潜移默化影响我们的价值观，帮助我们明辨是非、严于律己、心怀善意，塑造高尚端正的人格。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨读经典的意义 汲取古人智慧，深刻理解现实。 经典并非陈旧过时的文字，古人对待成长、处世、家国的智慧，依然可以指引当下生活。以古鉴今，我们能更加珍惜和平生活，懂得勤奋自律、责任担当，用传统智慧面对学习与生活中的问题。传承文明血脉，守住民族根魂。 中华经典是中华民族珍贵的精神遗产。作为新时代中学生，阅读经典就是传承中华优秀传统文化，延续民族精神血脉，增强民族认同感与文化自信，守护好我们民族的根与魂。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨读经典的意义 坚定文化自信，从容对话世界。 在多元文化相互激荡的今天，只有深深扎根自身传统文化，我们才有立足世界的底气。读懂中华经典，才能自信讲好中国故事，在世界文化交流中保持自身立场，从容、坚定地与世界对话。总结 习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。阅读传统文化经典，对我们增长学识、锻炼思维、涵养品格、立足当下、传承文化、走向世界都有着十分重要的意义。我们应当以《经典常谈》为指引，主动亲近经典、品读经典、传承经典，让传统文化滋养成长，努力成为有底蕴、有思想、有担当、有文化自信的新时代中学生。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨任务六：真题在线·链接中考提能力墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨（云南中考）下面是《现代汉语词典》关于“常”的释义，请从中选取一个，联系阅读体验谈谈你对《经典常谈》的理解。常cháng①一般；普通；平常： 人| 识| 态。②不变的；固定的： 数|冬夏 青。③（副）时常；常常： 来 往|我们 见面。④指伦常：三纲五 。⑤（Cháng）（名）姓。~~~~~~~~~我的理解：墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨示例1：“常”理解为“一般；普通；平常”。《经典常谈》虽是一部介绍我国传统文化经典的著作，却格外重视普及性、通俗性。如在讲解《诗经》时没有用晦涩难懂的学术语言，而是用通俗易懂的表述，让普通人能轻松走进经典，了解经典。示例2：“常”理解为“时常；常常”。经典常读常新，应时常阅读。《经典常谈》通过对经典著作进行解读，提醒并引导我们常常关注经典。如书中关于《〈史记〉〈汉书〉第九》的讲解，激发了我们对历史的兴趣，也让我们意识到经典的价值历久弥新，值得时常阅读与思考。墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨墨剑飘雨 展开更多...... 收起↑ 资源列表 3-1AI情境任务.mp4 第三单元 整本书阅读：《经典常谈》怎样读知识性作品（课件）-八年级语文下册（新统编版）【AI赋能】情境任务教学.pptx
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