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文言文阅读专项练习
一、阅读下面的文言文，完成10～14题。（19分）
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也曲士不可以语于道者束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。”
（节选自《庄子·秋水》，有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 井蛙不可以语于海者/拘于虚也/夏虫不可以语于冰者/笃于时也/曲士不可以语于道者/束于教也/
B. 井蛙不可以语于海/者拘于虚也/夏虫不可以语于冰/者笃于时也/曲士不可以语于道/者束于教也/
C. 井蛙不可以语/于海者拘于虚也/夏虫不可以语/于冰者笃于时也/曲士不可以语/于道者束于教也/
D. 井蛙不可以/语于海者拘于虚也/夏虫不可以/语于冰者笃于时也/曲士不可以/语于道者束于教也/
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. “泾流”指泾水的水流，“泾”为古代河流名，与“渭”并称“泾渭”，常用来比喻界限分明。
B. “望洋”指抬头仰望的样子，今多用作“望洋兴叹”，形容因力量不足或条件不够而感到无可奈何。
C. “伯夷”是古代孤竹国国君之子，与弟弟叔齐互让王位，后隐居首阳山，是古代“义”的象征。
D. “曲士”指见识浅陋的人，“曲”意为“弯曲、狭隘”，与《劝学》中“曲终人散”的“曲”含义相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 秋水按时到来，百川汇入黄河，黄河水流浩大，河伯因此沾沾自喜，认为天下的美景都集中在自己这里。
B. 河伯顺流东行至北海，看到北海无边无际，才意识到自己的渺小，开始反思自己之前的狂妄自大。
C. 北海若用井蛙、夏虫作比，说明眼界狭隘的人无法理解高深的道理，启发河伯要拓宽眼界、虚心学习。
D. 河伯提出“大天地而小毫末”的观点，北海若表示赞同，认为人应该正确认识天地万物的大小关系。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）野语有之曰：“闻道百，以为莫己若者。”我之谓也。（4分）
（2）吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！（4分）
14. 结合选文，简要分析河伯的形象特点，并谈谈北海若的话给你带来的启示。（2分）
二、阅读下面的文言文，完成10～14题。（19分）
楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“越政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也；庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”庄王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。
（节选自《韩非子·喻老》，有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 臣患智之如目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦、晋/丧地数百里/此兵之弱也/
B. 臣患智之如目也/能见百步之外而不能/自见其睫/王之兵自败于秦、晋/丧地数百里此/兵之弱也/
C. 臣患智之/如目也能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败/于秦、晋丧地数百里/此兵之弱也/
D. 臣患智之如目/也能见百步之外/而不能自见其睫王之兵/自败于秦、晋/丧地数百里/此兵之弱也/
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. “楚庄王”是春秋时期楚国国君，为“春秋五霸”之一，在位期间励精图治，使楚国国力大增。
B. “象箸”指用象牙制作的筷子，“箸”即筷子，与现代汉语中“箸”的含义相同，只是用法更古雅。
C. “汤熨”指用热水敷和药物熨帖治疗，是古代中医的一种治疗方法，与“针石”“火齐”均为治病手段。
D. “司命”指掌管生命的神，古人认为人体的生死由司命掌控，与《楚辞》中“司命掌生死”的记载一致。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 楚庄王想攻打越国，理由是越国政治混乱、兵力薄弱，庄子用“目不见睫”的比喻，指出楚庄王自身也存在弱乱问题。
B. 箕子看到商纣王使用象牙筷子，就预感到天下将有灾祸，因为他从细节中察觉到纣王的奢侈会不断升级，最终导致亡国。
C. 扁鹊多次提醒蔡桓公治病，蔡桓公却不以为然，认为扁鹊是为了邀功，最终病情恶化，在扁鹊逃到秦国后病逝。
D. 选文通过楚庄王、箕子、扁鹊三个事例，共同论证了“见小曰明”的道理，强调要重视细节、防微杜渐。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”（4分）
（2）疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也。（4分）
14. 选文围绕“明”展开论述，请结合文本，谈谈你对“自见之谓明”和“见小曰明”的理解。（2分）
三、阅读下面的文言文，完成10～14题。（19分）
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖。此之谓民无不为命也。
闻之于政也，民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能。此之谓民无不为功也。故夫民者至贱而不可简也至愚而不可欺也故自古至于今与民为仇者有迟有速而民必胜之。知善而弗行，谓之不明；知恶而不改，谓之不勇。故夫士民者，国家之树也。树根则本固，树叶则本荣。根伤则本枯，叶落则本亡。
故曰：“民惟邦本，本固邦宁。”昔者，桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。故桀、纣禁民而民胜之，故桀、纣之所以亡者，其民也。汤、武之所以昌者，其民也。汤、武之民亲其上矣，而桀、纣之民仇其上矣。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。
民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。民安则君安，民危则君危。故夫民者，不可不察也。善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。其政平，其吏良，其民亲其上，其君亦乐其民。故曰：“政得其民，斯民亲其上矣。”
（节选自贾谊《新书·大政上》，有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 故夫民者/至贱而不可简也/至愚而不可欺也/故自古至于今/与民为仇者/有迟有速/而民必胜之/
B. 故夫民者至贱/而不可简也/至愚而不可欺也/故自古至于今/与民为仇者有迟/有速而民必胜之/
C. 故夫民者/至贱而不可简/也至愚而不可欺/也故自古至于今/与民为仇者/有迟有速而民必胜之/
D. 故夫民者至贱/而不可简也至愚/而不可欺也/故自古至于今/与民为仇者/有迟有速/而民必胜之/
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. “社稷”指土神和谷神，古代君主常祭祀社稷，后用来借指国家，与“江山”“家国”含义相近。
B. “桀、纣”是夏朝和商朝的末代君主，均为历史上著名的暴君，与“汤、武”形成鲜明对比。
C. “汤、武”指商汤和周武王，二人分别推翻了桀、纣的统治，建立了商朝和周朝，被视为贤明君主。
D. “邦本”指国家的根本，文中特指百姓，与《尚书》中“民惟邦本，本固邦宁”的“邦本”含义不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 贾谊认为，百姓是国家、君主和官吏的根本，国家的安危、君主的威严、官吏的贵贱，都取决于百姓。
B. 贾谊强调，百姓虽然地位低下、见识浅薄，但不可轻视、不可欺骗，历史上与百姓为敌的人，最终都会被百姓击败。
C. 桀、纣之所以灭亡，是因为他们失去了百姓的支持；汤、武之所以兴盛，是因为他们得到了百姓的爱戴，这体现了民本思想。
D. 贾谊认为，善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟，只要做到这一点，就能让百姓为自己效死。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。（4分）
（2）善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。（4分）
14. 结合选文，概括贾谊的民本思想，并简要分析其现实意义。（2分）
四、阅读下面的文言文，完成10～14题。（19分）
大夫曰：“匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙，备之则劳中国之士，不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患，苦为虏所系获也，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。边用度不足，故兴盐、铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。”
文学曰：“孔子曰：‘有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。’故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧。畜仁义以风之，广德行以怀之。是以近者亲附而远者悦服。故善克者不战善战者不师善师者不阵修之于庙堂而折冲千里之外王者行仁政无敌于天下恶用费哉”
大夫曰：“匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厉中国，杀伐郡县朔方之民。诗云：‘薄伐猃狁，至于太原。’周室尚且征之，况汉家大一统，安能久忘战争乎？先帝兴义兵，诛暴强，攘除患害，平定海内。及至孝武皇帝，厉兵马，攘四夷，天下大安，百姓和乐。夫盐、铁、均输，所以通委财而调缓急也。罢之，不便也。”
文学曰：“古者，贵德而贱利，重义而轻财。故天子藏于海内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。故民富而国昌，民贫而国亡。今县官多张官机，笼天下之货，意则甚善，然利不从天来，不从地出，必取之于民。民力殚尽，则怨起。民怨起，则国危矣。故愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。”
（节选自桓宽《盐铁论·本议》，有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 故善克者不战/善战者不师/善师者不阵/修之于庙堂/而折冲千里之外/王者行仁政/无敌于天下/恶用费哉/
B. 故善克者不战/善战者不师/善师者不阵修之/于庙堂而折冲/千里之外王者/行仁政无敌于天下/恶用费哉/
C. 故善克者/不战善战者/不师善师者/不阵修之于庙堂/而折冲千里之外/王者行仁政/无敌于天下/恶用费哉/
D. 故善克者不战善战/者不师善师/者不阵修之于庙堂/而折冲千里之外/王者行仁政无敌/于天下恶用费哉/
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. “匈奴”是古代北方游牧民族，长期活跃于我国北方边境，对秦汉时期的边境安全构成重大威胁。
B. “烽燧”指古代边防报警的信号，白天放烟叫“烽”，夜晚点火叫“燧”，是古代重要的边防设施。
C. “均输”是汉武帝时期推行的经济政策，旨在调剂物资、平抑物价，增加政府财政收入。
D. “县官”指县级官员，文中特指负责管理盐铁、均输事务的地方官员，与现代汉语中“县官”含义一致。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 大夫认为，为了抵御匈奴的侵扰，朝廷推行盐铁官营、酒榷、均输等政策，目的是增加财政收入，弥补边防开支。
B. 文学引用孔子的话，主张统治者应注重仁义德行，通过道德教化安抚百姓、感化远方之人，反对依靠武力和财力。
C. 大夫以周室征伐猃狁、汉武帝平定四夷为例，说明战争是不可避免的，盐铁等政策对巩固边防、安定天下至关重要。
D. 文学认为，盐铁官营等政策会加重百姓负担，导致民力耗尽、百姓怨恨，主张废除这些政策，重视农业、抑制商业。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）边用度不足，故兴盐、铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。（4分）
（2）今县官多张官机，笼天下之货，意则甚善，然利不从天来，不从地出，必取之于民。（4分）
14. 文中大夫和文学围绕盐铁等政策展开争论，请简要概括双方的核心观点。（2分）
参考答案及解析
一、（《庄子·秋水》选篇）
10. 答案：A（解析：“……者，……也”是固定判断句式，“者”后断句，排除B、C、D；A项断句符合语法逻辑，准确划分句子节奏。）
11. 答案：D（解析：D项，“曲士”的“曲”意为“狭隘、浅陋”；《劝学》中无“曲终人散”一句，“曲终人散”为课外成语，其中“曲”指乐曲，二者含义不同。A、B、C三项解说均正确。）
12. 答案：D（解析：D项，由“北海若曰：‘否’”可知，北海若不赞同河伯“大天地而小毫末”的观点，认为万物“量无穷，时无止”，不应主观判定大小。A、B、C三项概述均正确。）
13. 翻译答案
（1）俗语有这样的说法：“听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己。”说的就是我啊。（“野语”1分，“闻道百”1分，“莫己若”宾语前置1分，句意1分。）
（2）我存在于天地之间，就好像一小块石头、一小棵树木存在于大山之中。正想着自己所见的东西很少，又凭什么自我夸耀呢！（“犹”1分，“方”1分，“奚以”宾语前置1分，句意1分。）
14. 答案：形象特点：河伯起初狂妄自大、目光短浅，看到北海后幡然醒悟、虚心自省，是一个能正视自身不足、勇于反思的人。（1分）
启示：人要认清自身的局限，拓宽眼界，不能固步自封、妄自尊大；要保持谦逊的态度，善于学习，才能不断提升自我，认识更深刻的道理。（1分，言之有理即可）
二、（《韩非子·喻老》选篇）
10. 答案：A（解析：“臣患智之如目也”句意完整，“也”后断句；“能见百步之外”与“而不能自见其睫”形成转折，中间断句；“王之兵自败于秦、晋”句意完整，“丧地数百里”补充说明战败结果，“此兵之弱也”表判断，断句正确。B、C、D均存在断句失误。）
11. 答案：B（解析：B项，现代汉语中“箸”多为书面语，日常口语中多用“筷子”，且文中“象箸”特指象牙制作的筷子，与现代汉语中“箸”（泛指筷子）的用法有区别。A、C、D三项解说均正确。）
12. 答案：D（解析：D项，楚庄王的事例论证的是“自见之谓明”，强调自我审视、认清自身不足；箕子和扁鹊的事例论证的是“见小曰明”，强调重视细节。三者并非共同论证“见小曰明”。A、B、C三项概述均正确。）
13. 翻译答案
（1）所以认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。所以说：“能看清自己才叫作明智。”（“知”1分，“见人”1分，“自见”1分，句意1分。）
（2）病在皮肤纹理之间，是热水敷、药物熨帖可以达到治疗效果的；病在肌肉皮肤之间，是针灸可以达到治疗效果的。（“腠理”1分，“汤熨”1分，“针石”1分，判断句式1分。）
14. 答案：“自见之谓明”指能看清自己的不足、正视自身的问题，不盲目自大，如楚庄王听谏停止伐越，认清自身弱乱的现状；（1分）“见小曰明”指能从细微的细节中预见未来的发展趋势，防微杜渐，如箕子见象箸预见纣王亡国，扁鹊早治桓侯之病。（1分，言之有理即可）
三、（《新书·大政上》选篇）
10. 答案：A（解析：“故夫民者”后断句，引出对“民”的论述；“至贱而不可简也”“至愚而不可欺也”句式对称，“也”后断句；“与民为仇者”后断句，“有迟有速”补充说明，“而民必胜之”表结果，断句正确。B、C、D均存在断句失误。）
11. 答案：D（解析：D项，文中“邦本”特指百姓，《尚书》中“民惟邦本，本固邦宁”的“邦本”也指百姓，二者含义相同。A、B、C三项解说均正确。）
12. 答案：D（解析：D项，原文“善为国者，遇民如父母之爱子……其民亲其上，其君亦乐其民”，强调善待百姓能获得百姓亲近，而非“只要做到这一点，就能让百姓为自己效死”；且原文“民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也”，说明善待百姓是百姓为君主效死的必要条件，而非充分条件。A、B、C三项概述均正确。）
13. 翻译答案
（1）所以拥有国家的人如果不能爱护百姓，不能为百姓谋福利，却要求百姓亲近爱戴自己，是不可能实现的。（“社稷者”1分，“爱民”“利民”1分，“亲爱己”1分，句意1分。）
（2）善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱护自己的子女、兄长爱护自己的弟弟一样，听到他们遭受饥寒就为他们悲伤，看到他们承受劳苦就为他们悲痛。（“善为国者”1分，“遇”1分，“为之哀”“为之悲”1分，句意1分。）
14. 答案：民本思想：百姓是国家、君主、官吏的根本、性命和功劳所在；君主和官吏必须爱民、利民，重视百姓的生存需求；民心向背决定国家兴亡。（1分）
现实意义：提醒统治者重视民生，善待百姓，关注百姓的冷暖疾苦，才能巩固统治、实现社会安定，对当代社会重视民生、构建和谐社会仍有借鉴意义。（1分，言之有理即可）
四、（《盐铁论·本议》选篇）
10. 答案：A（解析：“善克者不战/善战者不师/善师者不阵”句式对称，中间断句；“修之于庙堂”与“而折冲千里之外”形成对比，中间断句；“王者行仁政”句意完整，“无敌于天下”补充说明，“恶用费哉”表反问，断句正确。B、C、D均存在断句失误。）
11. 答案：D（解析：D项，文中“县官”特指朝廷、官府，并非县级官员，与现代汉语中“县官”（县级行政长官）含义不同。A、B、C三项解说均正确。）
12. 答案：B（解析：B项，文学引用孔子的话，主张统治者注重仁义德行，通过道德教化安抚百姓，但并非“反对依靠武力和财力”，而是反对过度依赖财力（如盐铁官营），认为仁政才是根本。A、C、D三项概述均正确。）
13. 翻译答案
（1）边防费用不足，所以朝廷兴办盐铁官营、设立酒榷制度、设置均输官，增加货物储备、增长财政收入，来辅助补充边防开支。（“兴”“设”“置”1分，“蕃货长财”1分，“佐助”1分，句意1分。）
（2）如今朝廷大量设置官营机构，垄断天下的货物，意图是很好的，但是利益不会从天上掉下来，也不会从地里长出来，必然要从百姓那里取得。（“县官”1分，“张”1分，“笼”1分，句意1分。）
14. 答案：大夫：主张保留盐铁官营、酒榷、均输等政策，认为这些政策能增加财政收入，弥补边防开支，巩固边防、安定天下。（1分）
文学：主张废除盐铁官营、酒榷、均输等政策，认为这些政策会加重百姓负担、引发民怨，主张重视农业、抑制商业，以仁政治理天下。（1分）
一、《庄子·秋水》选篇 译文
秋天的雨水按时降临，千百条河流都注入黄河。黄河的水流十分浩大，两岸和水中沙洲之间，连牛马都分辨不清。于是河伯得意洋洋，认为天下的美景都集中在自己这里。他顺着水流向东前行，到达北海，向东望去，看不到海水的尽头。于是河伯才改变了他的神色，抬头仰望海神若，感叹道：“俗语有这样的说法：‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己。’说的就是我啊。况且我曾经听说有人轻视孔子的学识，小看伯夷的道义，开始我还不相信；如今我亲眼见到你的广阔无边，我如果不是来到你的门前，就危险了，我将会永远被有学识的人嘲笑。”
海神若说：“井底的青蛙不能和它谈论大海，是因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，是因为它被季节所限制；见识浅陋的人不能和他谈论大道，是因为他被所受的教育所束缚。如今你从黄河的岸边出来，看到了大海，才知道自己的浅薄，这样你就可以和我谈论大道理了。天下的水，没有比大海更大的了。千万条河流汇入大海，不知道什么时候才会停止，却从来不会满溢；海底的尾闾不断地排泄海水，不知道什么时候才会停止，却从来不会空虚；无论春天还是秋天，大海的水位都没有变化，无论干旱还是洪涝，大海都没有察觉。它的水量超过长江、黄河的水流，是无法用数字来计算的。然而我从来没有因此而自满，我认为自己寄托形体于天地之间，从阴阳那里禀受气息，我在天地之间，就好像一小块石头、一小棵树木存在于大山之中。正想着自己所见的东西很少，又凭什么自我夸耀呢！计算一下四海在天地之间的位置，不就像小小的石穴在巨大的湖泊之中吗？计算一下中原在天下的位置，不就像一粒米粒在大粮仓之中吗？”
河伯说：“既然这样，那么我把天地看得很大，把毫毛的末梢看得很小，这样可以吗？”海神若说：“不可以。万物的数量是无穷的，时间是没有尽头的，名分是没有永恒的，开始和结束是没有固定不变的。因此，有大智慧的人观察事物，既看远处也看近处，所以既不会因为事物小而轻视它，也不会因为事物大而夸大它：这是因为知道数量是无穷的。验证过去，了解现在，所以既不会因为遥远而烦闷，也不会因为接近而强求：这是因为知道时间是没有尽头的。观察事物的盛衰盈亏，所以得到了也不会高兴，失去了也不会忧愁：这是因为知道名分是没有永恒的。明白人生的平坦与坎坷，所以活着不感到喜悦，死去也不认为是灾祸：这是因为知道开始和结束是没有固定不变的。”
二、《韩非子·喻老》选篇 译文
楚庄王想要攻打越国，庄子劝谏说：“大王攻打越国，是为什么呢？”楚庄王说：“越国政治混乱，兵力薄弱。”庄子说：“我担心人的智慧就像眼睛一样，能看见百步之外的东西，却看不见自己的睫毛。大王的军队曾被秦、晋打败，丧失了数百里的土地，这是兵力薄弱的表现；庄蹻在国内作乱，而官吏却无法制止，这是政治混乱的表现。大王的国家既薄弱又混乱，并不比越国好，却想要攻打越国，这就是智慧像眼睛一样（看不见自己的问题）啊。”楚庄王于是停止了攻打越国的计划。所以认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。所以说：“能看清自己才叫作明智。”
从前商纣王制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，他认为象牙筷子一定不会搭配陶制的器皿，必然会使用犀牛角和玉石做的杯子；使用象牙筷子和玉石杯子，就一定不会吃豆类蔬菜做的羹汤，必然会吃牦牛、大象、豹子的胎儿；吃牦牛、大象、豹子的胎儿，就一定不会穿着粗布短衣在茅草屋下吃饭，必然会穿着多层华丽的锦衣，住在高大宽敞的宫殿里。我害怕这样的结局，所以对开始的小事感到恐惧。过了五年，商纣王建造了肉林，设置了炮烙之刑，登上酒糟堆成的山丘，靠近酒池，商纣王最终因此灭亡。所以箕子看到象牙筷子就预见到了天下的灾祸，所以说：“能从细微的小事中预见未来才叫作明智。”
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您的病在皮肤纹理之间，如果不治疗，恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢治疗没有病的人来邀功请赏。”过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病在肌肉皮肤之间，不治疗将会更加严重。”蔡桓公没有回应。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里，不治疗将会更加严重。”蔡桓公还是没有回应。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远望见蔡桓公就转身跑了。蔡桓公特意派人去问他原因，扁鹊说：“病在皮肤纹理之间，是热水敷、药物熨帖可以治疗的；病在肌肉皮肤之间，是针灸可以治疗的；病在肠胃里，是汤药可以治疗的；病在骨髓里，是掌管生命的神所管辖的范围，没有办法治疗了。现在病已经到了骨髓里，我因此不再请求为您治疗了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人去寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国去了。蔡桓公最终病死了。所以好的医生治病，在病还在皮肤纹理之间的时候就着手治疗，这都是在小事上及早应对啊。
三、《新书·大政上》选篇 译文
我听说，在治理国家的道理中，百姓没有不是根本的。国家把百姓当作根本，君主把百姓当作根本，官吏把百姓当作根本。所以国家的安危取决于百姓，君主的威严与屈辱取决于百姓，官吏的尊贵与低贱取决于百姓。这就叫作百姓没有不是根本的。我听说，在治理国家的道理中，百姓没有不是性命的。国家把百姓当作性命，君主把百姓当作性命，官吏把百姓当作性命。所以国家的存亡取决于百姓，君主的昏明取决于百姓，官吏的贤能与不贤能取决于百姓。这就叫作百姓没有不是性命的。
我听说，在治理国家的道理中，百姓没有不是功劳的。所以国家把百姓当作功劳，君主把百姓当作功劳，官吏把百姓当作功劳。国家的兴衰取决于百姓，君主的强弱取决于百姓，官吏的能力大小取决于百姓。这就叫作百姓没有不是功劳的。所以百姓，虽然地位低下却不能轻视，虽然见识浅薄却不能欺骗。因此，从古到今，与百姓为敌的人，无论早晚，百姓一定会战胜他们。知道正确的做法却不施行，叫作不明智；知道错误的做法却不改正，叫作不勇敢。所以百姓，就像国家的树木。树根稳固，树干就牢固；树叶茂盛，树干就繁荣。树根受到伤害，树干就会枯萎；树叶脱落，树干就会死亡。
所以说：“百姓是国家的根本，根本稳固了，国家才能安宁。”从前，夏桀、商纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。所以夏桀、商纣压制百姓，百姓就战胜了他们，因此夏桀、商纣灭亡的原因，在于百姓。商汤、周武王兴盛的原因，在于百姓。商汤、周武王的百姓亲近他们的君主，而夏桀、商纣的百姓仇视他们的君主。所以拥有国家的人如果不能爱护百姓，不能为百姓谋福利，却要求百姓亲近爱戴自己，是不可能实现的。百姓不亲近、不爱戴君主，却要求他们为自己效力、为自己牺牲，是不可能实现的。
百姓，是国家的根基，确实应该重视他们的粮食，爱护他们的性命。百姓安宁，君主就安宁；百姓危难，君主就危难。所以百姓，是不能不仔细体察的。善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱护自己的子女、兄长爱护自己的弟弟一样，听到他们遭受饥寒就为他们悲伤，看到他们承受劳苦就为他们悲痛。他的政治公平，他的官吏贤良，他的百姓就会亲近他，他也会为百姓的安乐而高兴。所以说：“政治顺应百姓的心意，百姓就会亲近他们的君主。”
四、《盐铁论·本议》选篇 译文
大夫说：“匈奴背叛朝廷，不肯臣服，多次在边境发动侵扰暴乱，防备他们就会使中原的士兵劳累，不防备他们就会侵扰掠夺不断。先帝怜悯边境百姓长期遭受祸患，苦于被匈奴掳掠，所以修筑边塞屏障，整顿烽火台，驻扎军队来防备匈奴。边防费用不足，所以朝廷兴办盐铁官营、设立酒榷制度、设置均输官，增加货物储备、增长财政收入，来辅助补充边防开支。如今议论的人想要废除这些政策，会使朝廷府库的储备空虚，边境缺乏防备的物资，让驻守边塞、守卫城池的士兵在边境遭受饥寒，将用什么来供养他们呢？废除这些政策，是不利的。”
文学说：“孔子说：‘拥有国家和家族的人，不担心财富少而担心分配不均匀，不担心贫穷而担心不安定。’所以天子不谈论财富的多少，诸侯不谈论利益的得失，大夫不谈论收获与损失。积蓄仁义来教化百姓，广施德行来安抚百姓。因此，身边的人亲近归附，远方的人心悦诚服。所以善于战胜敌人的人不必开战，善于打仗的人不必出动军队，善于统率军队的人不必摆列军阵。在朝廷上修明政治，就能在千里之外击退敌人。圣明的君主施行仁政，就能天下无敌，哪里需要耗费钱财呢？”
大夫说：“匈奴狡猾狡诈，擅自闯入边塞，侵犯中原，屠杀朔方郡的百姓。《诗经》上说：‘讨伐猃狁，一直打到太原。’周朝尚且出兵征伐他们，何况汉朝实现了大一统，怎么能长久忘记战争呢？先帝发动正义的军队，讨伐残暴强大的势力，清除祸患，平定天下。到了孝武皇帝时期，整顿兵马，驱逐四方少数民族，天下太平安定，百姓和睦快乐。盐铁官营、均输等政策，是用来调剂积压的物资、调节急需的。废除这些政策，是不利的。”
文学说：“古代的人，重视道德而轻视利益，注重仁义而看轻钱财。所以天子把财富藏在天下百姓之中，诸侯把财富藏在自己的封国之内，大夫把财富藏在自己的家里，读书人和平民把财富藏在箱子里。所以百姓富裕，国家就昌盛；百姓贫穷，国家就灭亡。如今朝廷大量设置官营机构，垄断天下的货物，意图是很好的，但是利益不会从天上掉下来，也不会从地里长出来，必然要从百姓那里取得。百姓的力量被耗尽，就会产生怨恨。百姓产生怨恨，国家就危险了。所以希望废除盐铁官营、酒榷、均输等政策，以此重视农业、抑制商业，这是有利的。”
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