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参考答案
1．答案：A
解析：A.“伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初”错误，“仅《山海经》便多次提
及人首蛇身……”说明早在先秦时期已有此类记载。《山海经》成书于战国至汉初，但记
载的是上古神话；汉画像石和《鲁灵光殿赋》是汉代对已有形象的再现，并非“最早”。
故选 A。
2．答案：C
解析：A.“因而蛇的地位十分崇高”错误，因果关系错误，原文中“神灵与蛇有关”和“蛇地
位崇高”是并列现象，非直接因果。
B.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误，“我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品
《列子·汤问》中愚公移山的典故……手执灵蛇的山神听说了……”未明确说这是“蛇崇拜”
的体现，而是借用“操蛇之神”作为神话元素；且《列子》是道家寓言，未必反映普遍信
仰。
D.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误，“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚
有畲族，‘畜’与‘蛇’同音，可见不无渊源”，并未说畲族至今仍信奉蛇神，只是暗示有文
化渊源。
故选 C。
3．答案：①从兽形到半兽形再到人形
②死而复生的能力
③获得蛇的庇佑
（评分标准：每点 1 分，共 3 分）
4．答案：①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。
②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。
③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。
（评分标准：每点 1 分，答上 3 点，给 4 分）
5．答案：①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内
容，也会用白话加以解释，避免理解困难。
②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有
趣味性。
③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的
历史与文化，易于引起读者兴趣。
（评分标准：每点 2 分，共 6 分）
6．答案：C
解析：C.“意在强调乡土审美应与现代工艺保持距离，突出乡土质朴淳真、未经雕饰的美”
错误。孟胡子以《父亲》为例，旨在阐释“高级美可不是在皮相上弄些个花红柳绿的事儿，
是往深里戳人心的”，能唤起深刻情感共鸣的真实力量。
故选 C。
7．答案：A
解析：A.“未经外部力量介入的纯粹熟人社会”错误。结合注释①“孟胡子：县里聘请来的
美丽乡村建设设计规划专业人士，是推动宝水村转型的关键人物”可知，孟胡子作为“外
来规划者”，其身份与所推行理念本身已是“外部力量介入”的证明。
故选 A。
8．答案：①体现了“乡土本色”中基于“熟悉社会”建立认同的特点。孟胡子使用“咱们这”
“咱村”等乡土话语，拉近关系，建立信任。
②体现了“礼治秩序”中依靠传统权威使人服膺的特点。他将新理念归为“老祖宗的理”，
使村民从内心主动认同并遵循。
（评分标准：每点 2 分，共 4 分）
9．答案：①“美的芯儿还是人”，须以真实生活保住乡村（实），防止乡村沦为“上班式”
空间（名）。
②政策推行应尊重并转化乡土传统经验与共识（“老祖宗的理”），使新事物（名）获得
文化内在认同（实）。
③超越“花红柳绿”的形式美（名），追求能“往深里戳人心”的“高级美”（实），使其根
植于历史文化，滋养人心。
（评分标准：每点 2 分，共 6 分）
10．答案：EGI
解析：句意：（在这个国家里）长子出生了，就被杀死吃掉，说这样有利于弟弟，味美
就献给国君。
“其国之长子”是偏正结构，“其国”修饰名词“长子”，“生”作“长子”的谓语，结构完整；
“则”表承接，引出后续“肢解吃掉”的行为，故在 E 处断句；
“之”代指长子，此句完成“吃长子”的行为描述，后句是对这一行为的评价，语义完整，
故在 G 处断句；
“弟”是对前文行为的称谓，后句“美”的主语是“食（肉）”，表假设（味道美），引出“献
给国君”的动作，故在 I 处断句。
故选 EGI。
11．答案：B
解析：A.正确。“伐”，攻打。/夸耀。句意：地位高的大夫攻打地位低的大夫。/自我夸耀
的人没有功绩。
B.错误。“其”，表反问。/代词、它。句意：上天的诛伐难道就不会到来吗？/却为它太大
而担忧它没有地方可以容纳。
C.正确。“亡”，通“无”。句意：诸侯相互攻伐封国的情况就没有了。/所以不孝不慈的情
况都没有了。
D.正确。“慈”，形容词，慈爱。/形容词作动词，慈爱。句意：君臣父子间都能孝敬慈爱。
/即使父亲不慈爱儿子。
故选 B。
12．答案：B
解析：B.“否认天意”错误，墨子并没有否认天意，而是认为“天诛足矣”。
故选 B。
13．答案：（1）郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将
要帮助上天加以诛伐。
（2）所以，圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱
呢？
解析：（1）“父”，君主；“诛”，惩罚；“全”，顺利。
（2）“事”，事务；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。
（评分标准：每个字词 1 分，句式 1 分，共 4 分）
14．答案：①郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，鲁阳文君再攻打郑国就
有悖常理。
②攻打别国，杀害生灵，掠夺财物以向子孙夸耀是不正确的。
③窃取一个国家一个都城是不义的行为。
④墨子的政治主张是兼爱、非攻。
（评分标准：每点 1 分，答上 3 点，给 3 分）
解析：参考译文：
材料一：
鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁四境之内
的大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、
布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？”鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。现在
大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，掠夺他们的货财，那么我将重重惩罚
攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您具有鲁四境之内一样。现在您发动军队
攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国
呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩
罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。”墨子说：“郑国人数代残杀他们的君主，
上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛伐已经够了！现在您又举兵将要攻打郑
国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，
不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应
了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗！”墨子对鲁阳文君说：“进攻邻国，杀害它的人民，
掠取它的牛、马、粟、米、货、财，把这些事书写在竹、帛上，（他们）认为把它镂刻
在金、石上，铭刻在钟、鼎上，可以传给后世子孙，说：‘（战果）没有人比我多！’现
在下贱的人，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、
被子，也书写在竹、帛上，作铭刻在席子、食器上，传给后世子孙，说：‘（战果）没有
人比我多！’难道可以吗？”鲁阳文君说：“对。我用您的言论观察，那么天下人所说的可
以的事，就不一定正确了。”墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，知道小事却不知道大事。
现在这里有一个人，假如偷了人家的一只狗一只猪，就被称作不仁；如果窃取了一个国
家一个都城，就被称作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。因此，
世俗的君子只知道小事却不知道大事的情况，如同这句话所讲的。”鲁阳文君告诉墨子说：
“楚国的南面有一个吃人的国家，名叫‘桥’，在这个国家里，长子出生了，就被杀死吃掉，
说这样有利于弟弟，味美就献给国君，国君喜欢了就奖赏他的父亲。这难道不是恶俗
吗？”墨子说：“即使中原地区的风俗也像这样。父亲因攻战而死，就奖赏他的儿子，这
与吃了儿子奖赏他的父亲有何不同呢？如果不施行仁义，凭什么去指责夷人吃他们的儿
子呢？”
材料二：
细察它们的起因，都起于不相爱。……看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？
看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封
国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互
侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。所以圣人既
然是以治理天下为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天
下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道
理就在此。
15．答案：D
解析：D.“都是通过描写想象之景来抒发诗人情感”错误，第八句“空宫夜夜飞秋磷”是诗
人对沦陷故都荒凉景象的想象之景，《春江花月夜》中“江潭落月复西斜”是实景描写，
选项说二者都是想象之景，表述错误。
16．答案：本诗三、四句：“仰呼青天那得闻，穷到白头犹自信”，写诗人报国呼告却无
人回应，一生困顿直至白头，但依然坚守信念、心怀壮志，情感悲愤却昂扬不屈；采用
直抒胸臆的写法，先写失意，再以“犹自信”突出坚定。（3 分）《书愤》：“塞上长城空
自许，镜中衰鬓已先斑”，写诗人曾以护国长城自许，如今壮志落空、年华老去，抒发壮
志难酬、理想破灭的沉痛悲凉；运用今昔对比，情感沉郁苍凉。（3 分）
（评分标准：每句 3 分，共 6 分）
解析：本诗“仰呼青天那得闻，穷到白头犹自信”，描写诗人想要报效国家，向朝廷呼告
自己的理想与忠心，却得不到回应和重视，一生处境困顿艰难，一直到白发苍苍，却仍
然坚守着自己的信念，胸怀报国的壮志，情感上虽然充满悲愤，却依然昂扬不屈，并没
有消沉颓丧。诗句采用直抒胸臆的表达方式，先写出自己失意不得志的处境，再用“犹自
信”三个字突出表现自己志向与信念的坚定。《书愤》“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先
斑”，写诗人曾经把自己比作能够保卫国家的塞上长城，立下远大的报国志向，可到如今
壮志已然落空，年华也已经老去，抒发了诗人壮志难酬、理想破灭的沉痛与悲凉。诗句
运用了今昔对比的手法，将早年的壮志与晚年的衰老进行对照，情感显得沉郁苍凉。
17．答案：回虽不敏；请事斯语矣；陈王昔时宴平乐；陈王昔时宴平乐；鸿雁长飞光不
度；鱼龙潜跃水成文
（评分标准：每空 1 分，有错别字不给分，共 6 分）
18．答案：①.得心应手；②.浑然一体
（评分标准：每空 1 分，共 2 分）
解析：①处,结合后文“尽管不是自己用惯的那管笔,却也相差不远,柔中有韧,足以把自己的
名字写好”可知,此处表明作者用毛笔签名时感觉很顺畅，能够按照自己的意愿把名字写
好,就好像毛笔完全听从自己的指挥一样,故可填“得心应手”之类的成语。②处,随着时间
推移,书写者在长期使用毛笔书写的过程中,其个人的性格、习惯等与毛笔的特性逐渐融合,
达到了一种默契的状态,两者成为一个不可分割的整体,所以能够写出好的文字,故可填“浑
然一体”之类的成语。
19．答案：“僻”改为“癖”；“必”改为“毕”；“乘”改为“称”。
（评分标准：每空 1 分，共 3 分）
解析：“僻好”的“僻”应改为“癖”,“癖好”指对某种事物的特别爱好;“必竟”的“必”应改为“毕”
,“毕竟”表示追根究底所得的结论，强调事实或原因;“乘心”的“乘”应改为“称”,“称心”意为
符合心愿,心满意足。
20．答案：C
解析：“锦绣文字”是由两个名词“锦绣”和“文字”构成的偏正短语，“锦绣”修饰“文字”。A
项,“诗画江南”中“诗画”修饰“江南”,是偏正短语。B 项,“金玉其外”中“金玉”修饰“其外”,是
偏正短语。C 项,“闭月羞花”中“闭月”和“羞花”是并列关系,是并列短语。D 项,“龙马精神”
中“龙马”修饰“精神”,是偏正短语。故选 C。
21．答案：①运用了比喻的修辞，将毛笔比作骏马，写其要物尽其用而不是单纯欣赏，
赋予没有生命的寻常事物以生命，表达更为生动鲜活。
②将毛笔运锋纸上写成骏马毛鬣竖起，迎风翻飞，筋肉上热气腾腾，活化了写毛笔字的
过程，使书写的过程变成动态的蓬勃生命力展现的过程，表达极富动感和感染力
（评分标准：每点 3 分，共 6 分）
解析：运用比喻的修辞，将毛笔在宣纸上书写比作骏马在战场上驰骋,赋予毛笔以生命，
使表达生动鲜活。运用比拟的修辞，将毛笔在宣纸上驰骋的样子比拟为“毛鬣竖起，迎风
翻飞，筋肉上热气腾腾”,通过对骏马外在形态和内在活力的细致描写,进一步强化了这种
生动的画面感，让读者深刻体会到毛笔在书写时所蕴含的力量和美感，仿佛能看到毛笔
在纸上挥洒自如的形态,极大地增强了文字的感染力。
22．答案：毛笔既有未启用时的锋棱尖锐，也有遇水后的蓬松柔韧；既有洁净曼妙的美
感，也有墨汁淋漓的洒脱；既有紧抱收束的自守，也有驰骋宣纸的快意。
（评分标准：满分 6 分
排比句式完整，每句均用 “既有…… 又有……”（2 分）
紧扣毛笔外形、功用、文化内涵，描写贴合（2 分）
文辞优美流畅，无病句错字（1 分）
字数合规（1 分）
扣分细则：① 未构成排比，仅单句，扣 2 分；② 句式误用，不用指定句式，本题整体不
得分；③ 内容脱离毛笔、胡乱描写，扣 1~2 分；④ 语句不通、语病明显，扣 1 分；⑤
超出字数限制，扣 1 分。）
解析：题目要求用“既有……又有……”的句式写一段排比文字描述毛笔的特征,所以要构
建三个及以上结构相似、内容相关的句子来描述毛笔的特征。从文段中找出关于毛笔特
征的描述,如“每一管毛笔,在未启用时都是锋棱尖锐的,似乎可以把点画的细处毫厘不爽地
勾勒出来”体现了毛笔外观尖锐、勾勒点画精准的特征,“柔中有韧,足以把自己的名字写好”
说明了毛笔笔性柔中有韧,“在文房用具里,毛笔给人洁净曼妙的美感。未使用时,它如一枚
未绽放的白玉兰花苞,紧抱收束。遇水之后,丝缕蓬松”描绘了毛笔具有洁净曼妙的美感。
根据提取的关键信息,按照“既有……又有……”的句式进行排列组合,注意语言通顺、表意
明确,同时控制字数在 90 个字左右。
23．答案：略
立意：
1.人生如写作，字旨须兼修。
2.字如衣饰，旨若风骨。
3.外修其形，内修其核。绝密★启用前
间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变
化。在人类征服大自然的过程中；当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；
当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知
加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖
和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向
往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的
象征。
2
025-2026 学年成县第一中学、第二中学、成州中学高三
三诊模拟考试（语文）试卷
注意事项：
1
.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2
.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无
效。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽
族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闵：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又
说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闵也是南蛮的一部分。在众多沿
海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，
确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越
的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天
下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位
蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支
的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之
后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指
越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，（越使）诸发曰：“彼越亦天子之
封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者。”这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限
于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。
当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
3
.考试结束后，只将答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（
一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，
如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人
首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、
烛龙、延维、窫窊、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典
故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，
惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时
期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提
到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近 300 年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇
身的形象。
司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的
故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路
折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所
生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时
期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇
拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人
在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产
生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生
的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有
所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来
塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(
)
A.伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B.《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。
C.古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D.伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基
本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），
这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这
个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是(
)
A.上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
第 1 页 共 4 页
B.《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C.古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D.如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
没人住，那还叫啥美丽乡村？大包妈说，光来村里上班，不在村里住，那过的不是假日子？大包说，城
里人好来农村看这假日子，咱就把这假日子演给他们看嘛。孟胡子道，你还当你是演员哩。你咋不去拍
电影哩。又都笑。
3
．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 12 个字。
看着他们笑的样子，我却突然想，如果宝水也真有这么一天，村里人来这里都只是朝九晚五地上下
班，他们之间再也没有鸡毛蒜皮的牵扯，也再听不到他们说这些话……忽觉荒唐。孟胡子继续扯，美这东
西，也有可多变化可多层次。说着就拿出手机，翻出一张图叫大家传看，我远远瞧了一眼，是罗中立的
油画《父亲》。张大包说，就是一张苦老汉脸，端个破碗，有啥美的。孟胡子高声道，就知道你会这式
说，那是恁不懂！这美是高级美！跟恁说，这高级美可不是在皮相上弄些个花红柳绿的事儿，是往深里
戳人心的。这画会不会叫你想起你爹你爷？多少农民老汉不都这个样儿？看见他，你心里难难受受的，
又疼又痒的，说不出那个劲儿，这就是高级美。要依我说，咱村里往高级美去的家户，人家雪梅是头一
份。得空你们去细看看人家家里布置的，花为啥要那样插到瓶里，屋里啥地方要挂啥样一张画，那都有
讲究，要不为啥客都喜欢？那都是高级美！
一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那
时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发
动袭击，被毒蛇咬一口、人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。
它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。
人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇、在地上 伏而行。
他们把自己称为蛇的后代，想借此________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区、古代
以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
4
5
．（4 分）请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
．（6 分）《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如
大家听到这里便都笑。雪梅此时恰巧陪着在她家住宿的写生的学生们路过，便也站在秀梅超市的房
檐下听，她的脸已见微红。
何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
（节选自《宝水》，有删改）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
材料二：
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所
欲而不逾矩的自由。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换句话说，社会和个人在这
里通了家。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可
靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，
这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿
女一般。
材料一：
美的芯儿
乔叶
一群人正坐在村委会的矮墙上晒太阳。孟胡子①边晃悠过去边搭腔：女士们，早上好啊。她们哗地笑
起来。看孟胡子挤坐在她们中间，我便也挤坐过去。张大包的妈劈头就说，都怪你这个孟老师，害得俺
家没了院墙。如今院子没墙，就咋看都不像个院子。孟胡子道，我啥时候说了不叫留院墙？我的意思是
说，院墙不要恁高。你说咱们这到处是景儿，严严实实叫墙挡着，那不可惜？你看今年，咱来这么多客，
要还是原来的墙，那可不是把客堵在外头了嘛，恁头号院能发恁大财？如今这格局多敞亮，城里这些人
来看了，谁不欢喜？叫敲瓷砖也是这个理儿。城里的房贴瓷砖就叫它贴去，咱们干啥要贴瓷砖？图个干
净？风大土多，两天就给你弄得灰塌塌的。你也不能整天去擦它是不是？图个冬暖夏凉？咱们的清水墙
那才是冬暖夏凉。还有那个花哨劲儿，把咱的好景儿都搅和乱了。说到底，咱们农村有咱们农村的路数，
凡事不能都跟城市比。赵先儿媳妇说，你话真稠，还句句在理。孟胡子笑道，我说的哪是我的理，都是
咱们老祖宗多少年总结出来的理。我不过是替老祖宗们传个话儿。赵先儿媳妇说，越说你越大样。老祖
宗们为啥就相中你来传话？孟胡子道，这得问你家掌柜，叫他给我掐掐八字，估计我跟咱宝水前世今生
缘分不浅。就都笑。张有富媳妇说，今年虽说进项还算不错，可谁知明年咋样哩，以后咋样哩。孟胡子
道，就放一百个心吧。这事我能打包票，只能越来越好。不过有个前提，还是那句老话，咱必须得美。
美丽乡村美丽乡村，俩词，一个美丽，一个乡村，哪个都不能少。唉，我说恁好，咋没掌声呀。
一群人便鼓掌，东倒西歪地乐。张大包这时也走过来，说是接他妈回家。问孟胡子，在网上看新闻
说有些美丽乡村升成了景点，村里人都不在村里住了，来村里就是工作，上班来，下班走，你说咱村会
不会也成这？孟胡子道，反正眼下是不会，村景再美，美的芯儿还是人。全靠人气儿来养这美哩。要是
（
摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
乡土社会是个“无法”的社会，是个“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。礼不需要有形的权
力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的
行为以完成社会任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。在这种不分秦汉、代代如是的环
境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有
效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而
是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
（
摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是
旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新
的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力，名之曰时势权力。回到
长老权力下的乡土社会说，反对被实践冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。当社会
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变动加速，名实趋向于分离。
哉’？”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金
石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、
衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然，吾以
子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大
物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓
之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之
国者桥，其国之长子生则解而食之谓之弟美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中
国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子
也？”。
（
摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》）
【
注】①孟胡子：县里聘请来的美丽乡村建设设计规划专业人士，是推动宝水村转型的关键人物。
6
．下列对材料一相关内容的鉴赏和分析，不正确的一项是(
)
A.“哗地笑起来”“劈头就说”“东倒西歪地乐”等传神描写，生动刻画了村民群像，展现出乡土社会轻松
愉悦的人际交往氛围。
B.“村景再美，美的芯儿还是人”一句，用浅显俚俗的口语，形象揭示了人物对乡村本质的深刻理解，
成为统领全篇对话的核心观点。
C.孟胡子以油画《父亲》为例阐释“高级美”，意在强调乡土审美应与现代工艺保持距离，突出乡土质
朴淳真、未经雕饰的美。
（节选自《墨子·鲁问》）
D.雪梅“脸已见微红”的细节，既呼应上文情节，又细腻描绘出了个体审美追求获得认可的微妙心理，
丰富了人物的内心层次。
材料二：
察此何自起？皆起不相爱。……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯
之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若
此则天下治。
7
．下列对材料一与材料二相关内容的理解与分析，不正确的一项是(
)
A.孟胡子作为外来规划者，能与村民直率交流玩笑，这充分证明了宝水村仍是一个基于“乡土本色”、
未经外部力量介入的纯粹熟人社会。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以
不劝爱人者，此也。
B.张大包对乡村可能变为“上班式”空间的担忧，正揭示了社会变迁中“美丽乡村”之名与真实乡村生活
之实可能发生分离的潜在风险。
（节选自《墨子·兼爱》）
C.孟胡子以“咱农村的路数”为由反对贴瓷砖，这不仅是实用考量，更体现了对传统生活经验的无意识
依循，符合“礼治秩序”的内在逻辑。
【注】①三世：数代，言其多。②强梁：凶暴，强横。
10．材料一波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡上的相应位置。
其 A 国之 B 长 C 子 D 生 E 则解 F 而食之 G 谓之 H 弟 I 美 J 则以遗其君
D.虽然宝水村发展乡村旅游经历了现代化改造，但孟胡子强调“人气”才是乡村美的核心，表明其熟人
社会的根基并未发生根本性的转向。
11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(
)
8
．（4 分）孟胡子在与村民的交谈中，多次成功地说服了众人。请结合材料一和材料二，分析他的
说服策略分别体现了《乡土中国》中“乡土本色”与“礼治秩序”的哪些特点。
．（6 分）“美丽乡村”建设是当下乡村振兴的重要实践。请结合材料一和材料二，针对“美丽乡村”
A.“大家伐其小家”的“伐”与《老子〈四章〉》中“自伐者无功”的“伐”意思不同。
B.“天诛其不至乎”的“其”与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思相同。
C.“诸侯之相攻国者亡有”的“亡”与《兼爱》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。
D.“君臣父子皆能孝慈”的“慈”与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“慈”用法不同。
9
建设应如何避免陷入“名实分离”的困境，提出两条合理化建议。
二、古代诗文阅读（35 分）
12．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是(
)
（
一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
A.文中墨子将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行类比，主要是为了说服鲁阳文君不要
目光短浅，施行不义的战争。
阅读下面的文言文，完成 10~14 题。
B.鲁阳文君认为攻打郑国是顺应天意，而墨子则否认天意，用“父亲鞭打不肖儿子，邻居却不能击打”
类比说明鲁阳文君的想法是荒谬的。
材料一：
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，
杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。
今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹
君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于
天之志。郑人三世①杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而
天加诛焉，使三年不全。天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，
其子强梁②不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志，则岂不悖
C.墨子将“窃物者”与“窃国者”对比，证明“窃小物为不仁，窃一国一都为义”的观点是错误的，从而阐
明自己的政治主张，通俗易懂。
D.材料一主要通过对话，材料二则直接说理，都表明墨子“兼爱”“非攻”的主张，体现出墨子向往天下
安宁、人民安居乐业的政治理想。
1
3．（8 分）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
1）郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。
（
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（
2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
“登堂入室”了。而现在，略微停顿一下。有的人选择了毛笔或硬笔，拈起来，濡墨，一气呵成。
我当然是执毛笔签名者的一员——再没有什么比毛笔更①______的了。尽管不是自己用惯的那管笔，
却也相差不远，柔中有韧，足以把自己的名字写好。在文房用具里，毛笔给人洁净曼妙的美感。未使用
时，它如一枚未绽放的白玉兰花苞，紧抱收束。遇水之后，丝缕蓬松。
1
4．（3 分）结合两则材料，分析墨子为何阻止鲁阳文君攻打郑国。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这两首诗歌，完成 15~16 题。
物尽其用——再洁净的笔锋也要裹上墨香，然后在宣纸上驰骋，就如骏马不是养着欣赏，而是用来
征逐，看它们毛鬣竖起，迎风翻飞，筋肉上热气腾腾。毛笔也一样，如果不与黑亮的墨汁浸润，那一管
笔是没有什么实际作用的，再好的笔性也裹在里面不能出来。时日久了，人性笔性②______，便写出不
少锦绣文字，那真是一管笔的巅峰时刻。
读书（节选）
陆游
读书四更灯欲尽，胸中太华①络千仞。
仰呼青天那得闻，穷到白头犹自信。
1
1
2
8．（2 分）请在文中横线处填入恰当的成语。
策名委质②本为国，岂但空取黄金印。
9．（3 分）文中第一段有多处错别字，请找出三处并加以改正。
0．（3 分）下列各项与文中加粗的“锦绣文字”构成方式不同的一项是(
故都即今不忍说，空宫夜夜飞秋磷③。
)
[
注]①太华：西岳华山。②策名委质：入仕为官，献身君主。③秋磷：秋夜的磷火
A.诗画江南
B.金玉其外
1．（6 分）文中波浪线的部分有怎样的表达效果？请加以赏析。
2．（6 分）请结合文段内容，用“既有……又有……”的句式写一段排比文字描述毛笔的特征，要求
C.闭月羞花
D.龙马精神
1
5．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(
)
2
2
A.第一句“四更”“灯欲尽”既写出了诗人读书时的艰辛，又凸显出他的勤奋。
B.第二句兼用比喻和夸张，以华山的高耸来突出诗人志向的高远，富有表现力。
C.第五、六句表明诗人本就怀揣报国之志，入仕并非只是为了谋取高官厚禄。
D.第八句与《春江花月夜》“江潭落月复西斜”，都是通过描写想象之景来抒发诗人情感。
内容贴切、语言流畅，不超过 90 个字。
四、写作（60 分）
1
6．（6 分）请分析本诗三、四句与《书愤》“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”在情感及表达上的
23．（60 分）阅读下面的材料，根据要求写作。
不同。
语文老师要求同学们针对自己的作文得分情况写反思和改进策略，最后出现了两大反思点。
第一：作文的字不好看，卷面印象不佳，今后将加强练字。
第二：作文的内容不好，没有加分项，以后将加强内容训练。
对此，语文老师给了“字旨兼修，然后为文，人生亦如斯”的评语。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于 800 字。
（
三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
7．（6 分）补写下列句子中的空缺部分。
1
（
1）孔子解释了“克己复礼为仁”的行为细则后，颜渊说“__________________，
___________________”（《论语·颜渊》），小荣认为这显示了儒家“知行合一”的精神。
2）李白在《将进酒》中运用曹植的典故，“_______________________，_______________________”
表达对曹植的仰慕和欣赏之情。
3）《春江花月夜》中运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是
_
（
（
“
_______________________，_______________________”。
三、语言文字运用（共 5 小题，20 分）
阅读下面的文字，完成 18~22 题。（共 20 分）
（
本题 20 分）阅读下面的文字，完成下面小题。
每一管毛笔，在未启用时都是锋棱尖锐的，似乎可以把点画的细处毫厘不爽地勾勒出来。只有付之
于水，让水把千百毫毛化开，试用，才可以断其优劣。有书写僻好的人，毛笔是越多越好。笔多了，就
有一个广大的选择空间，用来写行草，或者写篆隶、落款。如果写小楷，更是讲究笔锋之美。每位书写
者都会根据自己的书写习惯去选择，长锋或者短锋，软毫或者硬毫——必竟，拥有一管乘心的笔，那是
很开怀的。
在一文学活动的入口处，有一本红色的洒金册页摊开着，旁边是一方厚实的砚台，搁着一支毛笔，
还有一支硬笔，让与会者签名，使这本册页承担一些纪念的责任——如果没有这本册页，来的人直接就
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