资源简介

(共32张PPT)
师说
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。
4.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
学习目标
师 说
从师学习
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。
知人论世
古人称谓有以下几种：
称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行
称居所名 称郡望 称字 称爵位封号
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
古文运动
韩潮苏海
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》）
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
朗读
夫(fú)庸知 无长（zhǎng） 无少(shào)
句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 聃(dān) 郯(tán)子 苌弘(cháng) 老聃(dān)
近谀(yú) 贻(yí) 蟠(pán)
好(hào)古文
朗读正音
古之①学者必有师。师者，所以传道受业解惑①也。人非生而①知之②者，孰能无惑？惑②而②不从师，其为惑也，终不解矣。生乎①吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而③师①之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师②道也，夫庸知其年之③先后生于吾乎②？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
学者：求学的人。
受：同“授”，传授
知：懂得
从：跟从
为：成为，作为
闻：知道，懂得
固：本来
之①：结构助词，的
之②：代词，道理
之③：助词，无义
而①：表承接，可译为“就”
而②：连词，表转折，却
而③：表承接，可译为“然后”
乎①：介词，可译为“在”
乎②：句末语气助词，可译为“呢”
者……也：表判断
所以：用来……的
孰：谁 其：代词，那些
也：助词，表停顿 夫：句首发语词
庸：哪里，难道 是故：所以
无：无论 所存：所字结构
惑①：形名用法，疑难的问题
惑②：形动用法，产生疑惑
师①：意动用法，以……为师
师②：名动用法，学习
贵：形名用法，地位高贵的人
贱：形名用法，地位低下的人
长：形名用法，年长的人
少：形名用法，年少的人
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!
是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
核心观点（中心论点）
教师职责
从师必要性
择师的标准
结论：以能者为师
分析第一段
嗟乎！师道之①不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之②圣人，其出人也远矣，犹且从师而①问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而②耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而③教之③；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而④习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之④不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而⑤大遗，吾未见其明也。
第二段
师道：尊师学习的风尚
出人：超出一般人
犹且：尚且，还
众人：一般人
为：成为
出于：出自
身：自身
惑：糊涂
句读：断开句子的知识
或：有的
不：同“否”
遗：放弃
之①：结构助词，无义
之②：结构助词，的
之③：代词，他
之④：助词，提宾标志
也：助词，表停顿
焉：之，指老师
而①：表顺承
而②：表转折，却
而③：表目的，来
而④：表并列，和
而⑤：表转折，却
所以：……的原因
其：副词，大概
于：对于
下：名动，不如，不及
耻：意动，以……为耻
圣：形名，圣人
愚：形名，愚人
师：名动，从师学习
小：形名，小的方面
大：形名，大的方面
明：形名，明智之处
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之②族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之③。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之④不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
相师：互相学习
族：类
相若：相似，差不多
卑：低
盛：高
复：恢复
齿：并列，排列
及：比得上
可：值得
之①：代词，这些
之②：代词，这些
之③：代词，他
之④：结构助词，取独
而：表修饰
乃：竟，竟然
其：疑问代词，难道
群：名状，成群
分析第二段
分论点：
论证方法：
师道之不传也久矣
对比论证
第一组对比：古之圣人——今之众人
第二组对比：“为子择师”和“其身耻师” 对比
第三组对比：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
三组对比，矛头所向？
——批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人”
“古之圣人”
2 其子
自己
3 百工之人
士大夫之族
三组对比具体分析
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 其子 择师而教之 小学
其身 耻师 大遗
3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
三组对比具体分析
古之学者必有师
中心论点
今之众人，耻学于师
古之圣人，从师而问
于其子，择师而教之
于其身，则耻师焉
百工之人，不耻相师
士大夫曰师群聚笑之
纵向
横向
自身
对比论证
反面论证
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤①不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤②于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
常：固定的
贤①：才德优秀
贤②：超过
不必：不一定
术业：学术技艺
攻：学习，研究
之徒：这（些）类人
是：此，这样
而已：复音虚词，罢了
师：意动，以……为师
分析第三段
分论点：圣人无常师
论证方法：举例论证、引用论证
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
圣人之行——圣人无常师。孔子师……
圣人之言——三人行……
新教师观——是故……
孔子曰：“三人行，必有我师。”
说服力强
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第四段
好：喜欢
通：全面
时：时俗
嘉：赞许
古道：古人从师之道
贻：赠送
之①：音节助词，无义
之②：代词，他
于①：介词，被
于②：介词，向
以：连词，表目的
分析第四段
作《师说》赠李蟠。鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口。
写作缘由：
隐含着作者的观点：
不拘于时
能行古道
① 好古文，六艺经传皆通习之
② 不拘于时，学于余
③ 能行古道
赠李蟠的缘由：
古之学者必有师
提出论点
今之众人，耻学于师
古之圣人，从师而问
于其子，择师而教之
于其身，则耻师焉
百工之人，不耻相师
士大夫曰师群聚笑之
纵向
横向
自身
对比论证
反面论证
孔子师郯子……
三人行，必有我师
正面论证
举例
引用
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
写作缘由
正反论证
论证结构
1.论证方法
对比论证
三组对比：
（1）“古之圣人”与“今之众人”的对比；
（2）为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；
（3）“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之
族”“耻学于师”的对比。
写作特色
1.论证方法
举例论证
第二段中概括性事例,第三段孔子从师学习的例子。
引用论证
第三段引用孔子的名言。
写作特色
2.对偶句、顶真句
对偶句
如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。
顶真句
如“人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师”
对偶句、顶真句的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。突出了韩愈散文气势磅礴、笔力雄放的特点。
写作特色
文章小结
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书 》

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