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滁州中学 2025 级高一下学期期中考试
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注意事项：
1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮
擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在
对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？
郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，
其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知
具有特殊性和偶然性；对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共
生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止
步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲
学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍
认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的
本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以
自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪
结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人
与自然、科技与人文的共存共荣。
主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的统一性”等，
请结合中国博物知识传统，谈谈博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？
郦平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认知局限？
中国传统博物从不将人置于自然之外。比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自然物的内在关联”为
核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超越：当我们以“参与者”而非“观
察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序，这也是数智时代应对“技术异化认知”的关键——科
技常以数理化、编码化的方式简化自然，而哲学层面的博物学，要求我们在科学认知之外，通过生活、文
化、历史中的感知与体知，重建与自然的深层联结。
第二个是“多样性与统一性”的辩证问题。如何在承认“生命多样性”的同时，理解“自然的统一
性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异
（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而
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不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不
是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。
第三个是“知行”统一性的问题。如何将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉？中国传统意
义上的博物从不止步于“知”，更强调“知—情—行”的统一。比如“草木有本心，何求美人折”的诗意
表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将对自然的认知转化为“视万物
为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当我们通过博物认识到“万物一体”，就不
会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”，这种由“知行合一”而生的敬畏
感正是博物学的核心精神之一。
田松：博物学的概念在古今中外都发生了很多变化。
其一，对于人与自然关系的重新理解，具体而言，是对于人与其他物种之关系的重新理解。“人类要
做一个有道德的物种”，必然要克服人类中心主义。而在中国传统“天人合一”“万物有灵”的思想中，
这些都是不言而喻的。又如，佛家“众生平等”中的众生，不仅包括人类，还包括其他物种。
其二，对于生活目标和社会目标的重新理解，对于“什么样的生活是好的生活”这个生存哲学基本问
题的重新回答。利奥波德在《沙乡年鉴》的序言中问：看鸟飞花开和看电视，哪一个更重要。他的回答是，
前者更重要。如果一个社会中的大多数人都认为，看鸟飞花开比看手机电视更重要，就有可能建设出一个
生态的文明。
刘孝廷：博物学主张面向物本身，在物中理解物，在自然中理解自然。中国是世界最古老的农业国家
之一，大约在一万年前就开始了种植和农业生产，这意味着先民在当时已能辨识和驯化动植物，因而也是
人类历史上少有的博物大国。基于这一状况，中国的博物经验便形成了以在地农事为总特征的实践性、体
知性、集体认知性、内在心性和伦理性即善的博物致知传统。初民时代的农事活动都是靠天吃饭和看天做
事，于是观物取象以掌握天（自然）的运行和变化规律，就成为一项基本的认知活动。物象纷繁复杂，必
须通过取象比类作出归纳和判断以便整体把握，这又是一项“深入”的认知活动，于是象学（形象之学）
形成，它是一阶的唯象之学。与象相关的是数，通常指象数。象数之学是象学的重要组成部分，其实践部
分又叫数术，通常和占卜推测等密切相关而被用来推究社会人生。中国古代的博物学天人之事尽包，正所
谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》，2025年 10月 27日《光明日报》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 智慧的博物学追求构建“和合共生”的有机自然观，超越了日常博物的单一爱欲维度与常识博物的工
具理性维度。
B. 中国传统博物始终坚持以“自然物的内在关联”为核心，如《本草纲目》对药材的认知便体现了这样
的立场。
C. 科技以简化自然的方式造成认知异化，而哲学博物学可通过科技的手段，重建人类与自然之间的深层
联结。
D. 中国传统博物学的象学与象数之学，核心是通过占卜推测社会人生，是先民把握自然规律的基本认知
活动。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
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A. 郦平引用杜威的观点，精准指出日常博物经验的局限性，为下文论述哲学思辨对博物实践的“升维”
作用提供了理论支撑。
B. 郦平从认知超越、多样性与统一性、知行统一性三个维度阐释博物学的哲学问题，均结合中国传统博
物实例，彰显了本土知识传统的价值。
C. 田松提出应将自然视为与自身共生 “他者”，认为“人类要做一个有道德的物种”，这与佛家“众
生平等”思想相呼应。
D. 三位受访者的阐述围绕博物学的哲学内核展开，既有对传统博物的思想智慧的剖析，也有对数智时代
博物认知现实挑战的回应。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。（3分）
博物实践的发展有阶梯：________，这一阶段以具身感知为核心，但存在认知局限；进而上升到
_________，完成局部经验到普遍认知的提炼；最终抵达________，实现由术进道的升华。
4. 陶渊明《归园田居》（其一）钟情于“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，请从文中的博物
学理论“知—情—行”统一角度进行阐释。（4分）
答：
5. 中国传统博物学的理论知识除了应用于自然领域，也可以迁移到社会领域。请结合材料内容，写出其对
当下处理国与国之间关系的启示。（6分）
答：
（二）阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
那时桑麻
许冬林
穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种
小庭小院的小情调。
读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。
朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠
传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗……
其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。
我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭
外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，
村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，
按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的
清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒
的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，
叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。
乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割
回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。
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少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲
上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去
外婆家。
洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没
有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀
———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。
那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子，组合
起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。
初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋
的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金
黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物
的触感，又有土地的清香。
不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的衣，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于
制作绳索和麻袋之类。我从前有个邻居，是个中年大婶，她父亲在二十世纪七八十年代做着“投机倒把”
的买卖，在沙洲上收黄麻。有一年，他把掺了棉花秆皮纤维的黄麻卖给煤矿，结果绳索断裂造成事故，后
来坐牢了。
黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着
白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心
里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。
为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的
棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？
除了种黄麻，还种大麻。大麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但大麻生相比黄麻粗野，秆上有
隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但大麻一般即
砍即剥，剥大麻感觉像杀猪。跟黄麻比，大麻价贱。晒干的大麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的
须髯。
我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年
年割收就成。
我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，
背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。
苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，大麻是江湖武夫。
我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”
，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否
味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初
的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘
扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留
的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。
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后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子
了。又有几人还会买帐子呢？
我家曾经有一片小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的
苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。
二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的
工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐
隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服……
那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他
国。
麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层檾叶光，谁
家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈———沧桑的麻，根在古诗那片沃壤
里。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A. 文章从古典诗词中的“捣衣声”“话桑麻”起笔，赋予“麻”以深厚的文化底蕴，为后文的个人化书
写构建了广阔的历史语境。
B. 文章细致描摹了黄麻、大麻的特性与质感，对苎麻则展现其外形所引发的审美联想，作者在细腻的书
写中融入了鲜活的童年体验与主观情感。
C. 文中插入邻居父亲因贩卖掺假黄麻而坐牢的往事，主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示
了传统乡土社会规则的瓦解。
D. 结尾引古诗“麻叶层层檾叶光”，与开头李白、孟浩然的诗句呼应，使“麻”的文化意象贯穿全篇，
强化了文章的诗意与怅惘之情。
7. 关于文中“夏布帐子”的段落，下列说法不正确的一项是（3分）
A.“夏布帐子”是母亲结婚时所置，耐用甚至防鼠，体现了麻织品的实用与坚韧，也承载着家庭的记忆。
B. 作者生动描绘母亲河边洗帐子及帐子飘扬的场景，既有声音画面，也有气息触感，营造出朴素而温馨
的生活氛围。
C.“晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷”一句，运用了比喻，自然勾连后文帐下捉迷藏的童年场景。
D. 帐子最终在搬家中遗失，与后文麻纺厂倒闭、麻田改种棉花形成了巧妙对比，突出了传统手工业与现
代工业的冲突。
8. 本文标题为“那时桑麻”，包含“时间”和“空间”两个维度，请结合文本简要分析。（4分）
答：
9. 有评论认为，本文是一曲献给消逝的乡土生活的深情挽歌，而文末画横线句恰可作为全文的注脚。请结
合文本谈谈你对这一曲“挽歌”的理解。（6分）
答：
（三）阅读Ⅲ（本题共 5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
语文 第 5 页（共 8页）
材料一：
虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽①可以冲城，而不可以
窒穴。嫠牛不可以捕鼠，骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不
如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻②而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器
使而适用也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或
仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死，此其可为浩叹者也。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可
强立。”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，
即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍躬行以试其效则识可渐通才亦渐立
。才识足以济世，何患世莫己知哉？
（节选自曾国藩《挺经》）
材料二：
阳虎北见赵简子曰：“自今以来，不复树人矣。”简子曰：“何哉？”阳虎对曰：“夫堂上之人，臣
所树者过半；朝廷之吏，臣所立者亦过半；边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君；
朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士，亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李
者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，非桃李也。自
今以来，择人而树，毋已树而择之。”
（节选自《说苑·复恩》）
【注】①梁丽：房屋的栋梁。②鉏铻：不相吻合。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
诚能考信 A于载籍 B躬行 C以试 D其效 E则识 F可渐通 G才 H亦渐立。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 薪，木柴，与《齐桓晋文之事》中“而不见舆薪”的“薪”意义相同。
B. 当，适合、恰当，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意义相同。
C. 见，表被动，译为“被”，与《劝学》中“不如登高之博见也”的“见”意义不同。
D. 危，指危害，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.“骐骥不可以守闾”与《劝学》“骐骥一跃，不能十步”均以骐骥来说理，说明天赋杰出者也会为现实
所限。
B. 曾国藩认为，最令人忧叹的不是缺兵少饷，而是忠诚愤慨、见义勇为的人才难以得到重用，甚至被埋没。
C. 材料一中“天下无现成之人才”否定了先天完才的存在，肯定后天努力磨炼与学习对人才形成的重要
作用。
D. 赵简子以“树桃李”与“树蒺藜”的不同结果指出，阳虎所培养的人反而害己，关键在于他培养的是
“蒺藜”而非“桃李”。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
语文 第 6 页（共 8页）
（1）才识足以济世，何患世莫己知哉？
（2）阳虎北见赵简子曰：“自今以来，不复树人矣。”
14. 请依据材料一的观点，给材料二中阳虎择才提出合理建议。（5分）
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
江亭别裴饶
罗隐
行杯且待怨歌终，多病怜君事事同。
衰鬓别来光景里，故乡归去乱罹中。
乾坤垫裂三分在，井邑摧残一半空。
日晚长亭问西使，不堪车马尚萍蓬。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A. 诗歌首联描绘了离别时行杯饮酒的场景，透露出诗人内心的哀怨。
B. 颈联从小处入笔，以点带面地表现了战乱给国家和人民带来的苦难。
C. 尾联以萍蓬为喻，表达了对未来不确定性的忧虑和对漂泊生活的无奈。
D. 整首诗语言凝练，意境深远，情感真挚，展现了深刻内涵和艺术魅力。
16. 本诗“多病怜君事事同”和杜甫《登高》中的“百年多病独登台”都有“多病”的说法，二者所表达
的情感有什么不同？请结合内容简要分析。（6分）
答：
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______________”一句传神地写出孔子含蓄委婉的表
态，既以微笑表示了对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了他“______________”。
（2）若要提醒自己或他人既要学习也要自省，我们既可以用《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而
内自省也”，也可以用《劝学》中的“______________，______________”。
（3）酒是古代文人墨客借以抒情达意的重要媒介。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，以“____________
”表达洒酒凭吊之意；在《赤壁赋》中，以“____________”描述自己与友人互相劝酒，随即发出人生短
暂的感慨。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏谑，却蕴含
着不容小觑的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情绪的独特窗口。
“梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传的歇后语与
典故，都可以被看作是古代的“梗”——以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共识。但互联网时代赋予
“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖 ① 或典籍记载，传播范围有限且迭代缓慢；如
今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，
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其影响力与覆盖面远超古代。（ ）
“梗”在互联网时代的传播密码是什么？
一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。各地的文旅局长纷纷扮侠客做宣传，一些
村干部倒立卖特产，表明文娱逻辑在向行政领域渗透。这种跨界打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的
连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放大器。“梗”大多原创于综艺、影
视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是 ② ，易于复制。“梗”的本质是能快速扩散
的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，
以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。
“梗”，看似 ③ ，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它既是
轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评；既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在重构与解构之间，
“梗”，正以独特，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我们，在严肃的思考与表达之外，
幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。
18. 下列选项中，与第一段中“轻巧”的结构形式相同的一项是（3分）
A. 美好 B. 火红 C. 缩短 D. 管家
19. 将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是（3分）
A. 可见，古今“梗”的本质并无二致。
B. 然而，古今“梗”的命运却大相径庭。
C. 正因如此，今天的“梗”更具生命力。
D. 可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。
20. 在文中横线处填上合适的成语。（3分）
21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变
原意。（4分）
答：
22. 网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上“尔滨，你让我感到陌生”等调侃式表达，迅速走红网络。
这一称呼成为代表城市文旅创意的符号，同时也吸引众多游客前往哈尔滨旅游。请结合上述材料，简要分
析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。（5分）
答：
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
数字时代，“一键生成”成为常态：AI可快速生成文案、绘画、代码，甚至论文摘要；模板化的生活
方式、标准化的成功路径，让很多人在“复制粘贴”中获得高效与安全感。但也有人说“一键生成”正在
消解个体的独特性，当思维被算法规训、表达被模板束缚，人会逐渐丧失独立思考的能力。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容，联系社会现实与自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800字。
语文 第 8 页（共 8页）
滁州中学 2025 级高一下学期期中考试语文答案
（1～2 题，6～7 题，11～12 题，15 题，18～19 题，每小题 3 分）
1.A 2.C
3.①.日常经验层面 ②.常识哲学层面 ③.智慧的博物学 (每空 1 分)
4.①“知”：诗人真切感知“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识田园万物的本真状态，形成
对自然的具体认知。
②“情”：他不只是观赏景物之美，更生出对自然本性的认同与珍爱，以生命共情草木山川
③“行”：诗人弃官场而归田园，以躬耕、栖居的实际行动亲近自然，将对自然的认知转化为顺应本性、万
物共生的生活实践，实现了从认知到情怀再到行动的统一。（答出一点给 1 分，两点给 2 分，三点给 4分，意
思对即可，若有其他答案，合理亦可酌情给分。）
5.①秉持“和而不同”（多元包容），类比自然多样与统一的辩证关系，尊重各国差异。
②践行“和合共生”（万物共生），摒弃霸权思维，推动各国互利共赢。（每点 3 分，意思对即可）
6.C 7.D
8.①时间维度：从古代桑麻文化写到少年乡居岁月，再到当下桑麻消逝，以时间线串联记忆。
②空间维度：以江边沙洲、外婆家、麻纺厂等乡土空间为载体，勾勒桑麻相关的生活场景。（每点 2 分，意
思对即可）
9.①“挽歌”是对传统桑麻乡土生活消逝的惋惜与怀念；②桑麻承载农耕文明、童年记忆、亲情与烟火气，是
乡土生活的象征；③文末“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻从现实退场，仅存于文化记忆，深化挽歌意
蕴。（每点 2 分，意思对即可）
10.B E G（每处 1 分，多涂不给分） 11.B 12.A
13.（1）才能见识足以救助时世，何必担忧世上没有人了解自己呢？
（“济”，救助、匡扶；“患”，担忧；“莫己知”，宾语前置，“莫知己”。）（关键词各 1 分，大意 1 分）
（2）阳虎向北去谒见赵简子说：“从今以后，我不再培养人了。”
（“北”，向北；“见”，拜见；“树人”，培养、举荐人才。）（关键词各 1 分，大意 1 分）
14.①量才适用。根据每个人的才能特点，把他们安排到合适的位置，使才得其用。
②择人重德。在培养提拔他人时，要着重考察其品德。（答出一点给 2 分，两点给 5 分，意思对即可，若
有其他答案，合理亦可酌情给分。）
参考译文：
材料一：
尽管有良药，如果不用在对应的病症上，可能连普通的药物都不如；虽然有人才，如果不把他放在合适的
位置上，那他的作用还不如普通人。粗大的木梁可以用来撞击城门，却不能用来堵住小洞。力气很大的牛不能
用来捕捉老鼠，千里马不能用来看守门户。价值千金的宝剑用来劈柴，还不如斧头好使；传承数代的宝鼎用来
耕田，还不如普通的犁。在合适的时间、合适的事情上，普通材料也能发挥神奇的功效。否则，不相吻合最终
会一事无成。所以，世上不愁没有人才，愁的是使用人才的人不能量才施用。
没有士兵不值得焦虑，军饷用完了不值得痛哭，唯独是在这世间，很难立刻找到不争名夺利、肯慷慨
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-1 -
赴义又忠心耿耿的人才；或许好不容易找到一个，却又屈居人下，身处卑位，往往郁郁不得志，处处受挫、被
人驱逐、英年早逝，真是让人叹息啊。
天下没有现成的人才，也没有生下来就知识卓绝的人，人才大多都是经过努力磨炼出来的。《淮南子》记
载：“功可强成，名可强立。”董子(仲舒)说：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所
谓“人一己百，人十己千”，讲的就是努力奋进的功夫。现在的人都希望被国家任用，但是又没有足够的才华
或技能。若他们能去读古籍找办法，亲身试验体悟它的效用，知识就会慢慢通透，才能自然会被培养出来。才
能见识足以救助时世，何必担忧世上没有人了解自己呢？
材料二：
阳虎向北去谒见赵简子说：“从今以后，我不再培养人了。”赵简子问：“为什么呢？”阳虎回答说：“那
朝堂上的人，我培养的超过了半数；朝中的官吏，我所培养的也超过了半数；那边境上的将士，我所培养的也
超过了半数。现在那朝堂上的人，亲自在君王面前排斥我；朝中的官吏，亲自用刑法危害我；边境上的将士，
亲自用兵器威胁我。”赵简子说：“只有贤人才能报恩，不贤的人是不能的。那些种植桃李的人，夏天能在树
荫下得到休息，秋天能得到果实吃；那些栽种蒺藜的人，夏天得不到树荫休息，秋天得到的是那棘刺。现在你
所栽培的就是蒺藜，并不是桃李。从今以后，要选择人才栽培他，不要已经栽培了才选择他。”
15.B
16.①前者侧重于与友人的共鸣，表达出诗人与友人同病相怜之感，在离别之际，更多了一份对彼此命运的叹息
和无奈。
②后者更多是个人身世之悲与家国之忧的交织，着重体现诗人年老多病、孤独漂泊的凄凉心境，充满了对人
生沧桑、壮志未酬的悲怆感慨。（每点 3 分，意思对即可）
17.①.夫子哂之 ②.其言不让 ③.君子博学而日参省乎己 ④.则知明而行无过矣
⑤.一尊还酹江月 ⑥.举匏樽以相属（每空 1 分）
18.A 19.D
20.①口耳相传 ②短小精悍/言简意赅 ③微不足道/无足轻重（每空 1 分）
21.改为：在解构与重构之间，“梗”，正以独特的方式，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。（每处
2 分）
22.①“尔滨”是运用拟人手法将地名人名化的表达，语气幽默，让人感到亲切，易于被人们接受。
②“尔滨”结构简单，便于再创作，能激发网友创作热情。
③“尔滨”的称呼打破了传统文旅的宣传模式，扩大了文旅宣传的范围，提高了“哈尔滨”的城市知名度。（答
出一点给 2 分，两点给 5 分，答出任意两点即可，意思对即可。）
23 写作提示.
【审题】材料围绕数字时代“一键生成”这一常态展开，既客观呈现了其优势——AI 可快速生成文案、绘画
等内容，模板化生活与标准化成功路径能为人们提供高效与安全感，节省时间和试错成本；也尖锐指出了其潜
在隐患——过度依赖“一键生成”会消解个体独特性，让思维被算法规训、表达被模板束缚，进而导致独立思
考能力的丧失，整体呈现出对“一键生成”辩证客观的审视，引导我们思考科技工具与个体主体性之间的关系，
既要看到科技赋能的价值，也要警惕其对人的异化，结合社会现实与自身体验探讨如何
-2 -
理性对待这一时代现象。写作时可结合学习、生活中的真实体验在对比权衡中明确立场，展现新时代青年理性
看待科技、主动掌控人生的思辨力。
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【立意】
1.善用“一键生成”之利，坚守独立思考之本。
2.拒做“一键生成”的傀儡，彰显个体独特价值。
3.把握“使用”与“被支配”的边界，应理性驾驭技术。
【行文思路】
写作时先理解材料观点：“一键生成”是数字时代的便捷工具，其价值值得肯定，但过度依赖会消解个体独特
性、丧失独立思考能力，新时代个体应善用工具、坚守本心，在借力科技与保持自我之间找到平衡，拒绝成为
“一键生成”的傀儡。主体结构采用“引论—本论—结论”的经典议论文结构，引论结合材料阐释“一键生成”
的时代现状并提出核心观点。主体通过三个分论点层层论证，分别是肯定“一键生成”作为科技产物能节省时
间、降低试错成本的价值，警示过度依赖其会导致思维固化、表达同质化的隐患，提出“善用而非依赖”的应
对对策，素材可选用敦煌研究院借数字技术还原壁画却坚守文化敬畏、优秀创作者用 AI 辅助却保留自身风格
等正面案例，以及短视频同质化内容被淘汰、学生依赖 AI 写作业丧失能力等反面案例。语言表达上用过渡句
衔接各段落，将分论点、素材与观点紧密结合，同时融入自身体验，确保全文流畅连贯、逻辑严密，增强文章
的真实性与感染力。
例文：
守思考之魂，善科技之器
数字时代，“一键生成”随处可见，AI 可快速产出各类内容，模板化方式为人们提供了高效与安全感。但
过度依赖便会让其沦为枷锁，消解个体独特性、束缚思维。唯有坚守独立思考，善用这一工具，我们才能在数
字浪潮中守住自我。
“一键生成”的价值，在于其高效便捷，为我们的生活与创作减负赋能。职场人借助 AI 生成初步文案，
节省出时间打磨核心创意；学生利用模板快速梳理学习框架，将精力投入到深度理解中；创作者依托科技辅助，
摆脱繁琐的基础工作，专注于灵感的激发。就像 AI 生成代码能帮程序员规避重复劳动，让他们聚焦于算法创
新；模板化设计能帮新手快速入门，搭建起属于自己的创作体系。不可否认，“一键生成”作为科技发展的产
物，为我们打开了高效之门，其积极意义值得肯定。
但我们必须警惕，过度依赖“一键生成”，终将让我们丧失独立思考的能力，沦为算法与模板的傀儡。当
AI 能代笔书写、代笔创作，越来越多人放弃了自己的表达欲，习惯了“复制粘贴”的便捷，久而久之，文字失
去了真诚的温度，创作丧失了独特的灵魂；当所有人都遵循着“考名校、进大厂、逐名利”的标准化成功路径，
便少了“遵从内心、另辟蹊径”的勇气，个体的个性被磨平，世界也变得千篇一律。更令人担忧的是，算法的
精准推送会形成信息茧房，让我们的思维陷入固化，不再愿意主动探索、深度思考，最终丧失独立判断的能力。
部分学生依赖 AI 生成作业、论文，逐渐丧失基本的写作与概括能力；一些创作者照搬模板，作品缺乏个性，最
终被市场淘汰，这都是过度依赖“一键生成”的必然结果。
真正的智慧，不在于依赖工具的便捷，而在于善用工具、坚守本心。敦煌研究院的学者们，借助数字技术
还原敦煌壁画，却始终坚守对传统文化的敬畏与理解，用专业思考让千年壁画焕发新生；优秀的文案创作者，
利用 AI 辅助查找素材，却坚持用自己的语言表达真实情感，让文字拥有打动人心的力量；大国
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工匠们，借助现代化工具打磨技艺，却始终坚守匠心，在传承中创新，成就属于自己的传奇。作为新时代青年，
我们更应如此：写作文时，可借 AI 查找素材，却要用自己的话语表达心声；学习时，可借鉴模板方法，却要结
合自身灵活调整；创作时，可利用科技辅助，却要坚守自身风格。
科技是工具，而非主宰；便捷是优势，而非归宿。“一键生成”为我们提供了便利，却不能取代我们的思
考与表达。在数字时代，愿我们都能守住独立思考的本心，善用“一键生成”的工具，在高效与个性之间找到
平衡，书写属于自己的独特人生。
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