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2026届高考古文阅读中“选择题之实词含义”解题方法阐释与训练
目录：
1. 高考古文阅读中“选择题之实词含义”解题方法
2. 《道德经》《吕氏春秋·骄恣》——对材料中加点的词语及相关内容的解说
3. 实词解释示例——病
4. 《韩非子·五蠹》《战国策·赵策·武灵王平昼闲居》——对材料中加点的词语及相关内容的解说
5. 文言实词解释训练
6. 《三国志·魏书·荀彧传》《异同杂语》《读通鉴论》——对材料中加点的词语及相关内容的解说
【考点研究】
一、高考古文阅读中“选择题之实词含义”解题方法
1.语境推断法（最核心）
根据上下文逻辑关系（因果、转折、并列等）和整体文意来判断实词含义 。
例如：“知大功不遂”中的“遂”，结合前文祖逖忧愤的背景，应理解为“成功”而非“顺心”。
2.结构分析法（对称句式辅助）
利用对偶、排比句中位置对称的词语意义相近或相反的特点推断词义 。
如“陟罚臧否”中，“陟”与“罚”相对，“陟”为“提拔”，“罚”为“惩罚”。
3.字形推断法（形旁表意）
观察汉字偏旁部首，寻找本义线索。
如“造”字形旁为“辶”，多与行走有关，可推断为“到、去”。
4.成语迁移法（古今词义关联）
借助现代成语中保留的古义进行联想推断。
如“面不改色”的“色”指“脸色”，可帮助理解“而己有饥色”中的“色”。
5.课文联系法（课内知识迁移）
将考题中的实词与课本中学过的例句对照，实现知识迁移。
【考点示例】
一、《道德经》《吕氏春秋·骄恣》——对材料中加点的词语及相关内容的解说
文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （选自老子《道德经》，有删改） 材料二： 亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。 人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。 群臣莫敢谏王。春居①问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎，此得失之本也。 赵简子沉鸾徼②于河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。是长吾过而绌善也。” 故若简子者，能厚以礼督责于其臣矣。以礼督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代③之盛教。 （选自吕不韦《吕氏春秋·骄恣》，有删改） 【注】①春居：齐宣王的臣子。②鸾徼：赵简子的臣子。③三代：夏、商、周。
导语 这是一篇适配高中测评的文言联读材料，节选老子《道德经》与《吕氏春秋·骄恣》，围绕“戒骄去矜”核心，将道家修身哲思与先秦君道治国论述结合，贴合高考对中华优秀传统文化的考查方向。选文篇幅适中，命题覆盖文言文常规考点，题型设置规整，文化导向清晰。
问题 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“物或恶之”与“非恶其声而然也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“恶”含义相同。 B．“春子止寡人”与“在止于至善”（《大学之道》）两句中的“止”含义相同。 C．“宣王微春居”与成语“见微知著”两句中的“微”含义不同。 D．“此三代之盛教”与“客闻之，请买其方百金”（《五石之瓠》）两句中“之”的含义和用法不同。
答案 B
解析 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。都是“厌恶”。句意：人们常常厌恶它们。/不是因为厌恶这孩子的哭声才这样的。 B.错误。含义不同。劝止/达到。句意：春子劝止了我。/在于达到道德修养的最高境界。 C.正确。如果没有/细微的事物。句意：宣王如果没有春居，几乎要被天下耻笑了。/见到事物的萌芽状态，就知道它将发展演变成怎样一种显著状态。指从事物的苗头可以推断其发展趋向并认识问题的实质。 D.正确。助词，的/代词，这件事。句意：这是夏、商、周三代盛行的教化。/个客人听说了这件事，请求用百金买他的药方。 故选B。
译文1 踮起脚的人(想要站得高)不能久立，跨大步的人(想要前进得快)行走不稳，自我显露的(反而)不能显明，自以为是的(反而)不能彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做得长久。(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人绝不这样做。
译文2 亡国的君主，必定自我夸耀，必定自作聪明，必定轻视外物。自我夸耀就会怠慢士子，自作聪明就会专横独断，轻视外物就会无所防备。无所防备就会招致祸患，专横独断就会地位危险，怠慢士子就会上下阻塞。想不阻塞就必须礼遇士子，想不使地位危险就必须得到众人的拥护，想不招致祸患就必须周密防备。这三条是国君的重要原则。 国君的祸患，在于只知道怎样能够害人，却不知害人不当反而害了自己。这是什么原因呢？是由于智力短浅。智力短浅就不懂得事物的发展变化，不懂得事物发展变化的人办事就会危及自身。齐宣王建造大宫室，面积超过百亩，堂上有三百扇门。以齐国这样的大国，筹建了三年却没能建成。 群臣没有人敢规劝齐王。臣子春居问宣王说：“楚王抛弃先王的礼乐，因而礼乐变得轻狂，敢问楚国还有贤君吗？”宣王说：“没有贤君了。”春居说：“楚国朝廷中臣子数以千计，却无人敢于劝谏，请问楚国还有直臣吗？”宣王说：“没有直臣了。”春居说：“现在您建造大宫室，其面积超过百亩，堂上有三百扇门。以齐国这样的大国，建造了三年却没能建成。群臣中没有人敢规谏，请问大王，齐国还有直臣吗？”宣王说：“没有直臣了。”春居说：“我请求回避！”便快步退出。宣王说：“春子！春子！春子请回来！您为什么规劝我如此之晚呀？我愿意现在就停止修建宫室。”他立即召来主管记录的掌书官，说：“记录下来！我不肖，喜欢建造大型宫室。春子劝止了我。”规劝君主不可不审慎。无人敢劝谏宣王，并不是他们不想劝谏。春居想要劝谏宣王的愿望和别人是相同的，但他劝谏宣王的方法和别人不一样。宣王如果没有春居，几乎要被天下耻笑了。由此说来，亡国的君主，大多像宣王一样，然而他们的祸患就在于没有春居这样的谏臣。所以劝谏国君的忠臣，也应遵从适当的方法进谏，对此不可不小心谨慎，这是劝谏成功的关键。 赵简子将鸾徼淹死在河里，说：“我曾经爱好音乐美色，鸾徼就给我找来；我曾经爱好宫室亭台，鸾徼就给我建造；我曾经爱好良马和赶车能手，鸾徼就给我招来。如今我爱好士子已经六年了，而鸾徼未曾推荐过一个人。这是助长我的过失而废止我的善行。” 所以像赵简子这样的人，能够用礼来监督和要求他的臣子。(如果君主能够)用礼来监督和要求他的臣子，那么君主就可以与臣子一起行善，而不可与臣子一起作恶；可以与臣子一道推行正直之事，而不得与臣子一起枉法徇私。这是夏、商、周三代盛行的教化。
二、实词解释示例——病
词义梳理 例句 义项
君之病在肌肤，不治将益深。（《扁鹊见蔡桓公》） 疾病
相如每朝时，常称病。（《廉颇蔺相如列传》） 生病，有病
今日病矣，予助苗长矣。（《揠苗助长》） 疲劳，困苦
人皆嗤吾固陋，吾不以为病。（《训俭示康》） 弊病，毛病
君子病无能也，不病人之不知己。（《论语》） 担忧，忧虑
非独见病，亦以病吾子。（《答卫中立论师道书》） 羞辱，伤害
子疾病，子路请祷。（《论语 述而》） 重病，病重
高考迁移 知大功不遂，感激发病。 ①重病
某尝病景山好称学韩杜笔病。 ②批评，不满
魏惠王亲往问病。 ③病情
名为腐儒,亦学者之一病。 ④通病
【考题对接】
一、《韩非子·五蠹》《战国策·赵策·武灵王平昼闲居》——对材料中加点的词语及相关内容的解说
阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之，齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二： 赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变教之古，易古之道，故臣愿王之图之。” 王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。” （节选自《战国策·赵策·武灵王平昼闲居》）
1. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 怀，意为感化、安抚，与《谏太宗十思疏》中“而不怀仁”的“怀”含义不同。
B. 循，可理解为依靠或利用之意，与《促织》中“循陵而走”的“循”含义不同。
C. 蔽，文中为阻塞之意，与《邹忌讽齐王纳谏》中“王之蔽”的“蔽”含义相同。
D. 图，文中意为考虑，与《烛之武退秦师》中“唯君图之”的“图”含义相同。
二、文言实词解释训练
1.察
词义梳理 例句 义项
不可不察乱之所自起（《兼爱》）。 考察
徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》） 仔细看，观察
又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死（《与妻书》） 了解，明白
前太守逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才（《陈情表》） 考察，选拔
小大之狱，虽不能察，必以情（《左传曹刿论战》） 明察
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》） 察察：洁白的样子
高考迁移 安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。
察其秋毫，则大物不过矣。 ②
郡察孝廉，除郎中，补尚书都令史。 ③
危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。 ④
2.乘
词义梳理 例句 义项
因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》） 凭借，趁着
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。（《涉江》） 登，升
独与迈乘小舟，至绝壁之下。（《石钟山记》） 驾，坐，骑
兵旱相乘，天下大屈。（《论积贮疏》） 因依，接连
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？（《归去来兮辞》）。 顺应，顺着
自京师乘风雪……至于泰安。（《登泰山记》） 冒着，顶着
然秦以区区之地，致万乘之势。（《过秦论》） 古代一车四马为一乘。
高考迁移 赵王许诺，为起兵十万、车三百乘。 ①
晋室之乱非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。 ②
读书三十乘，千万中一二。 ③
于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。 ④
3.除
词义梳理 例句 义项
扶辇下除,触柱折辕(《苏武传》) 台阶
攘除奸凶，兴复汉室。（《出师表》） 清除，去掉
欠我的粟，税粮中私准除。（《高祖还乡》） 扣除
爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏。（《元日》） 逝去，过去
郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之。（《五人墓碑记》） 清理，修治
除吾死之外，当无见期。（《祭妹文》） 除了，除非
寻蒙国恩，除臣洗马。（《陈情表》） 拜官，任职
高考迁移 初除佐著作郎、东海王文学 ①
(弘微蔬食积时,哀戚过礼,服虽除,犹不啖鱼肉。 ②
届期先生黎明起,扫庭除。 ③
为吏者宜宣布德泽,为民除疾苦,宁少数匹驴耶。 ④
4.辞
词义梳理 例句 义项
今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我。（《信陵君窃符救赵》） 言词，话
皆好辞以赋见称。（《屈原列传》） 文词
君子疾夫舍曰"欲之"而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》） 托词 借口
臣死且不避，卮酒安足辞。（《鸿门宴》） 推辞
辞楼下殿，辇来于秦。（《阿房宫赋》） 告别，离开
单于使卫律召苏武受辞。（《苏武传》） 审讯，审问
听其狱讼，察其辞。（《周礼 乡土》） 讼词，口供
高考迁移 既师其意，又师其辞，何患？ ①
岁将终矣,不得已苦辞主人。 ②
手书既成,辞师受《论语》。 ③
每有宴游，辄辞以疾，未尝参预 ④
5.从
词义梳理 例句 义项
其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。（《屈原列传》） 同“纵”，合纵
臣尝从大王与燕王会境上。（《廉颇蔺相如列传》） 跟随，跟从
择其善者而从之。（《论语六则》） 向……学习
及陷于罪，然后从而刑之（《齐桓晋文之事》） 跟着，接着
弟走从军阿姨死（《琵琶行》） 参加
樊哙从良坐。（《鸿门宴》） 依傍 挨着
从余问古事。（《项脊轩志》） 向
高考迁移 从某至某，广从①六里。 ①
乃为之起兵八万、车二百乘，以从田文 ②
故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从③。 ③
若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从!。 ④
三、《三国志·魏书·荀彧传》《异同杂语》《读通鉴论》——对材料中加点的词语及相关内容的解说
阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 荀彧字文若，颍川颍阴人也。彧年少时，南阳何颙异之，曰：“王佐才也。”永汉元年，举孝廉，拜守宫令。董卓之乱，求出补吏。除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：“颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。”乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度袁绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去袁绍从太祖，太祖大悦曰：“吾之子房也。”以为司马，时年二十九。十七年，董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以谘彧。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实。君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯，彧疾留寿春，以忧薨，时年五十。 （节选自陈寿《三国志·魏书·荀彧传》） 材料二： 或问荀文若之为人，对曰：“其知通敏，达见成败，算无遗策，明于治乱，审于地势，诚一时之奇士也。”太祖深纳之，以为知人。彧尝为太祖谋，欲迎天子以令诸侯，太祖善其策，遂迎献帝，都许。自此之后，天子用事，朝廷日盛，而曹公之势日衰矣。 （节选自孙盛《异同杂语》） 材料三： 夫以荀彧之智，岂不知天命去汉而归魏？然彧之于操，犹诸葛亮之于备也。亮岂不知天命之不可违，而欲以一州之地与操争衡？然其所以事备者，一则感其知遇之恩，欲赞其兴复汉室之志；一则以当时鼎足三分，苟或懈弛，则汉室难兴，故不得不勉力以图之耳。彧之于操，亦犹是也。时操虽威震四海，然天下英雄犹有袁绍、刘表、孙权、刘备等，若彧遽劝操篡汉，则操必为众英雄所共击，而不得安坐而遂其奸谋。故彧之不遽劝操篡汉者，非不知天命，实欲留此以系天下之心，而为汉室留一线之延也。及至后，操之志愈肆，而天下英雄略尽，乃有机缘可篡，而彧亦病死，此亦天数也。 （节选自王夫之《读通鉴论》）
1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．为，是，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“由也为之”的“为”意思不同。
B．乃，于是，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“乃”意思不同。
C．从，跟随，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑”的“从”意思不同。
D．明，清晰，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”的“明”意思相同。
【考题对接答案】
一、《韩非子·五蠹》《战国策·赵策·武灵王平昼闲居》【答案】
1. C【解析】本题考查学生理解一词多义的能力。
A.正确。意思不同。“而不怀仁”的“怀”是“感念”的意思。句意：他施行仁义的政策感化了西戎。/却不感念（皇上的）仁德。
B.正确。意思不同。“循陵而走”的“循”是“沿着”的意思。句意：而是依靠徐、鲁两国的实力。/成名沿着古坟向前跑。
C.错误。意思不同。“王之蔽”的“蔽”是“蒙蔽”的意思。句意：做君王的不阻塞言路，/大王被蒙蔽。
D.正确。意思相同。句意：所以我希望大王认真地考虑考虑。/希望您考虑这件事。
故选C。
【参考译文】
材料一：
古代周文王地处丰、镐一带,领土方圆不过百里,他施行仁义的政策感化了西戎,最终统治了天下。徐偃王统治着汉水以东的地方,方圆有五百里,他也施行仁义的政策,有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己,便出兵伐徐灭了徐国。所以周文王施行仁义得了天下,而徐偃王施行仁义却亡了国,这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说:时代不同了，政事就会随之不同。在舜当政的时候,苗族不肯归顺,禹主张用武力去讨伐。舜说:“不行。我们推行德教还不够深就动用武力,不合乎道理”。于是便用三年时间加强德教、拿着盾牌和大斧跳舞(来进行精神感化),苗族终于归服了。到了共工打仗的时候,武器短的会被敌人击中,铠甲不坚固的便会伤及身体。这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于当今。所以说:情况变了,措施也要跟着改变。上古时候人们在道德上竞争高下,中古时候人们在智谋上角逐优劣，当今社会人们在力量上较量输赢。齐国准备进攻鲁国,鲁国派子贡去说服齐人。齐人说:“你的话说得不是不巧妙,然而我想要的是土地,不是你所说的这套空话。”于是出兵攻打鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方。所以说徐偃王施行仁义而徐亡了国,子贡机智善辩而鲁失了地。由此说来,仁义道德、机智善辩之类,都不是用来保全国家的正道。如果当初抛弃徐偃王的仁义,不用子贡的巧辩，而是依靠徐、鲁两国的实力,去抵抗有万辆兵车的强敌，那么齐、楚的野心也就不会在这两个国家得逞了。
材料二：
赵文劝谏武灵王说:“农夫辛勤耕作以供养君子,这是治理国家的根本;愚笨的人表达意见,明智的大加以决策,这是处理问题的方法;做臣子的不隐瞒自己的意见,做君王的不阻塞言路,这是国家的福分、我虽然愚笨,但还是希望竭尽自己的忠心。”武灵王说:“替别人着想的人不应该过分苛求,竭尽忠心的人不能指资他的错误,您就直言吧。”赵文说:“适应时势顺从当地民俗,这是自古以来的法则;衣服有一定的款式这是礼法的规定;遵守法纪,不犯错误,这是老百姓的职责。这三个方面,都是古代圣贤的教导。现在大王您对这些都弃之不顾,却沿用远方胡人的衣服,改变古代的教化,改变古代的章程,所以我希望大王认真地考虑考虑。”
武灵王说:“你所说的只是世俗的见解。普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中,而书呆子又总是拘泥于书本上的东西。这两种人,他们只能谨守职责、遵守法令而已,不能和他们一道谋长远的事业,建立开创之功。而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下,春秋五霸政教各异却能治理好国家。聪明人制订法令,愚蠢的人被法令制约;贤达的人改革习俗,而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。因此那些受世俗礼法制约的人,没有必要和他们交流思想;那些拘泥于旧风陋俗的人,没有必要向他们说明你的意图。所以习俗随时势而变,而礼法和这一变化了的习俗相统一,这才是圣人治国的根本原则啊!接到国家的政令就马上行动,遵守法制而抛弃个人私念,这才是老百姓的天职。真正有学问的人能听从意见而改变观点,通晓礼法的变化才能跟着时代的变化而变化。因此为自己着想的人不会兼顾他人,治理当世就不能完全效法古代,您还是放弃那些不正确的意见吧!”
二、文言实词解释训练【答案】
1.① 考察 ②明察 ③推举 ④仔细考察
2.①量词，辆 ② 顺着，利用 ③车 ④坐
3.①授予官职 ② 期满 ③殿阶 ④解除,清除
4.①文词 ② 辞别，离开 ③告辞，离开 ④推辞
5.①纵，纵深 ②跟从，跟随 ③向，“欲从”即民心所向 ④听从
三、《三国志·魏书·荀彧传》《异同杂语》《读通鉴论》【答案】
【导语】文章通过三则材料展现了荀彧的才智与谋略。材料一突出其政治远见，如劝乡人迁离颍川、投奔曹操等，彰显其战略眼光。材料二强调其谋略，如“迎天子以令诸侯”之策，体现其政治智慧。材料三则从历史角度分析其延缓篡汉的深意，类比诸葛亮，揭示其忠贞与大局观。三则材料相辅相成，全面呈现了荀彧作为“一时之奇士”的卓越才能与历史地位。
1．D【解析】本题考查学生对文言词语一词多义的理解能力。
A.正确。是；/治理。句意：（颍川）常常是（成为）兵家必争之地。/子路治理它。
B.正确。于是；/又。句意：于是有机缘可以篡位。/又合乎《经首》乐曲的节奏。
C.正确。跟随；/带领，使……跟着。句意：荀彧离开袁绍，跟随太祖。/刘邦第二天带着一百多人马来见项羽。
D.错误。清晰；/视力。句意：荀彧对治乱有清晰的认识。/视力足以看清秋天鸟兽新长出的细毛的末端。
故选D。
【译文1】
荀彧字文若，颍川郡颍阴县人。荀彧年少时，南阳人何颙认为他是异才，说：“这是个可以辅佐帝王的良才。”永汉元年，荀彧被举为孝廉，授予守宫令。董卓之乱时，请求出任地方官。授官亢父县令，终于弃官回乡，对父老们说：“颍川，是四面受敌的地方，天下一旦有变，常常是用兵的要地，应该赶快离开这里，不要长久停留。”乡里很多人留恋故土，犹豫不决。适逢冀州牧同郡人韩馥派骑兵来迎接，无人跟他走，只有荀彧带领宗族迁到冀州。此时袁绍已夺了韩馥的官位，以上宾之礼待荀彧。荀彧预料袁绍最终不会成就大业，当时魏太祖任奋武将军，驻在东郡。初平二年，荀彧离开袁绍而随太祖，太祖很高兴，说：“你是我的张良啊！”任他为司马，这时荀彧才二十九岁。建安十七年，董昭等认为太祖应该提升爵位为国公，以表彰他的特殊功勋，将此事秘密征询荀彧的意见。荀彧认为太祖发起义兵本来是为了匡正朝廷、使国家安定，怀抱忠贞的诚心，保持退让的行动；君子根据高尚的道德而爱人，不应该这样做。太祖从此对荀彧心中不满。恰逢曹操征讨孙权，上表请求荀彧到谯县慰劳军队，荀彧因病留在寿春，因忧虑而去世，当年五十岁。
【译文2】
有人问起荀彧的为人，回答说：“他智慧通达敏锐，能够洞察事物的成败，策略谋划无一遗漏，对治理国家和处理乱局有清晰的认识，对地理形势有精准的判断，确实是一位不可多得的杰出人才。”曹操对此深表认同，认为此人善于识人。荀彧曾为曹操策划，建议迎奉天子以号令诸侯，曹操赞赏他的计策，于是迎奉汉献帝，定都于许昌。自此之后，天子开始亲政，朝廷的力量日渐强盛，而曹操的势力却逐渐衰减。
【译文3】
凭借荀彧的智慧，他难道不知道天命已离汉朝而转向魏氏？然而，荀彧对于曹操，就像诸葛亮对于刘备一样。诸葛亮难道不知道天命不可违背，却仍要以一州之地与曹操争锋相对？然而他之所以辅佐刘备，一方面是因为感念刘备的知遇之恩，希望帮助他实现复兴汉室的志向；另一方面是考虑到当时三国鼎立的形势，如果稍有松懈，那么汉室的复兴将更加艰难，因此不得不竭尽全力去图谋。荀彧对曹操的态度，也同样是这样的。当时，虽然曹操威震四海，但天下仍有袁绍、刘表、孙权、刘备等英雄人物。如果荀彧立即劝曹操篡汉，那么曹操必将遭到众英雄的共同攻击，无法安坐而实现其不轨之谋。因此，荀彧之所以没有立即劝曹操篡汉，并非他不知天命，而是他想保留汉室的名号以牵制天下的民心，为汉室留下一线生机。等到后来，曹操的野心愈发膨胀，而天下的英雄人物几乎都被消灭，这时他开始有了篡位的机会，而荀彧却在这个时候病逝，这或许也是天意的安排。

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