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“民为邦本，本固邦宁。”如何治民，自古便是治国者思考的核心。唐代柳宗元却借一位驼背种树人之口，道出了一番意味深长的道理。这位看似平凡的老人，不仅能使树木“硕茂、早实以蕃”，更在其朴素的种树经验中，隐喻着为官治民的深刻智慧。
今天，就让我们走进《种树郭橐驼传》，看柳宗元如何以“种树”为镜，映照“养民”之道。
导入新课
云深不知处
唐·柳宗元
种树
郭橐驼
传
顺木之天木以致其性
1.语言建构与运用：积累文中重要的文言实词、虚词及特殊句式，提升文言文阅读理解能力。
2.思维发展与提升：分析郭橐驼与他植者种树方法的对比，理解“顺木之天，以致其性”的哲理，把握类比说理的逻辑脉络。
3.审美鉴赏与创造：赏析本文以寓言立论、借平凡之事寄寓深刻思想的写作手法，体会其含蓄隽永的审美风格。
4.文化传承与理解：理解文中“尊重规律、休养生息”的思想内涵，认识其对中国传统治国理念及现代社会的启示意义。
学习目标
柳宗元（773年—819年），字子厚，出身河东柳氏， 世称柳河东、河东先生。因官终柳州刺史，又称柳柳州、柳愚溪。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。
柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文章的成就大于诗作。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，被推为“游记之祖”。
柳宗元著有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》 。
作者简介
柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。柳宗元的作品成就文大于诗，文学创作主张“文道并重”。其散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，被推为“游记之祖”。
散文代表作
山水游记
《永州八记》（《小石潭记》等）
寓言式散文
《种树郭橐驼传》《黔之驴》等
传记式散文
说理式散文
《宋清传》
《断刑论》《封建论》
作者简介
在唐代儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，对佛教不应该一概排斥，但也不是全盘接受，而是选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。
宦海一生
唐代宗大历八年(773)出生于京都长安(今陕西省西安市)。贞元九年(793)中进士，十四年登博学宏词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马(任所在今湖南省永州市零陵区)，在此期间，写下了著名的《永州八记》元和十年(815)春回京师，不久再次被贬为柳州刺史。宪宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。
作者简介
柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”,维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。
在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同:
排斥佛老、复兴儒学、提倡师道
文风沉稳厚重
注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。
文风清峻峭拔，擅长寓言和小品文
柳宗元
韩愈
作者简介
唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡的革新运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
古文运动
知识链接
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，曾任监察御史里行，是御史的见习官,可以和御史一样，到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能写于此时，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。本文名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事，后世学者多认为这是设事明理之作。
“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。”
写作背景
种树：所记对象的职业。
郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。 本文从形式上看是一篇传记，但从内容上看实际是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。
种树郭橐驼传：为种树者郭橐驼写的一篇传记。
郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
《种树郭橐驼传》
传记是一种记述人物生平事迹的文体，即人物传记。我国古代的传记可分为两类：
一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。
二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。
解读题目
文学作品的一种体裁。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的性质。
它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
文体介绍
郭橐驼 病偻 佝偻
移徙 早实以蕃 木寿且孳
莳 长人者 好烦其令
勖尔植 早缫而绪
传其事 辍飧饔
tuó tuó
xǐ
shì
xù
zhuàn
lǚ
fán
zhǎng
sāo
sūn yōng
gōu lóu
zī
hào
读准字音
初读课文，根据划分的层次，理解文章内容
第一部分：
第二部分：
第三部分：
（1-2）介绍人物姓名，形貌，技能。
（ 3 ） 郭橐驼种树与他人不同的特殊技能。
（4-5）借事明理，把种树之理移向政务。
整体感知
郭橐tuó驼，不知始何名。病偻lǚ ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
骆驼，这里指人驼背
患病；脊背弯曲即佝偻病
弯着腰走
似，像
名作动，给…称号，称作
名作动，起名
本来
于是
一.简介郭橐驼的形象特征及名号由来
郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。
第一段
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人（为观游）及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
以……为业
（定语后置）凡长安（为观游）富豪人及卖果者
名作动，结果
雇佣
硕大茂盛
以，而且
蕃，多
窥伺，观察
比得上
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里为种植花木以观赏的以及做水果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，或移植的树，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿，也没有能赶得上的。
二.介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺
第二段
思考1：橐驼是个什么样的人？从郭橐驼身上可以得到哪些启示？
①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。
②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。
③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。
个人信息
姓名
籍贯
职业
形象
特长
性格
不知始何名
郭橐驼
长安丰乐乡
种树
隆然伏行、类橐驼
种果树
乐观豁达、自信坚强
形丑而豁达，身残而自信
研读第二段
本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？
内容 描写方法
视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃
正面描写
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养
侧面描写
他植者虽窥伺效慕，莫能如也
对比反衬
思考：种树为橐驼带来了什么“际遇”？
争迎取养——豁达个性背后的深层原因。
思考：橐驼种树可谓“天下奇绝”。找一找 “绝”在哪里？
一绝——技术全面
精神需求（观赏游玩）
物质需要（种树卖果）
二绝——树挪能活
“或移徙，无不活”
三绝——树品质优
“且硕茂，早实以蕃”
四绝——独门本领
“他植者莫能如也”
技术高超
第三段
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
滋长，繁殖
天性
使它的本性发展
根
舒展
培土
表目的
罢了
性质，方法
旧，原来的
捣土
结实
已经;这样;已,“矣”,了
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。
第三段
其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
像对待孩子那样
保全
得以（发展）
使……硕大，使……茂盛
抑制损耗
它的果实
使……早，使……多
不这样
拳曲
更换
如果不是过多，就是不够
（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）得以发展了。所以我不妨害它长而已，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。
第三段
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
和这种做法相反
宠爱
在早上
回头看
名作动，划破
树皮
树根
背离，远去
这实际上
宾语前置，不若我；
宾语前置，吾又能为何哉
假使有和这种做法相反的人，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”
三.写郭橐驼种树与他人种树的不同
思考：哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。
经验：“能顺木之天，以致其性焉尔”。
含义：“能够顺应树木的天性来使它的本性得到充分发展”。这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。
文本研读
郭橐驼总结的种树方法是什么？
顺木之天，以致其性。
他认为种过树后应采取什么态度？
勿动勿虑，去不复顾。
他对自己取得的成绩是如何评价的？
吾不害其长而已，非有能硕茂之也。……
其他种树的人往往怎样做？结果如何？
害之、仇之。木之性日以离矣。
本段用了什么方法传驼？
语言描写
文本研读
思考：为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？
郭橐驼 他植者
种树方法
种后态度
结果
原因分析
“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子”
根拳而土易，
培土或过或不及
“勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃”
“爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本”
“其天者全而其性得”
“木之性日以离、
害之仇之、不我若”
顺木之天，以致其性
违反木之天性，
勤虑害树
正
反
对 比
木之性（理论说明）
种植方法（实践总结）
顺其自然（议论）
他植者违反（反面申述）
种树之术，并不高深
（自谦明理）
总
述
能
顺
木
之
天
，以
致
其
性
分
述
对比
映衬
将郭橐驼和“他植者”完全不同的方式和结果对比，形象地说明了两者之间的差异，简明地突出了“顺木之天”的道理。
文章结构
第四段
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
职业
形容词的使动使……繁多
名作动，造成祸患
做官的。长，治理。人，民、老百姓。
好像
终于
因为
省略句，而卒以（之）祸
问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而终于（却）给他们造成灾祸。
第四段
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔sūnyōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
一天到晚
四.在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来
勉励
收割
丝头
线
而：你们的
字：教育
遂：成，养好
繁殖
梆子
小民
名作动，吃饭
停止
慰劳
以何，靠什么
性命
穷困
表推测，大概
像，相似
早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获， （让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身）繁衍生息，安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。像这样（说来），（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？”
1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？
过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上
来，这才是作者的写作意图。
研读第四段
思考：在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？
明确：铺陈手法。写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。
一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得可见可闻。
文本研读
思考：.郭橐驼”是如何描述官吏治民的？
描写：烦、祸——呼、鼓、鸣、聚、击、召
长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
写官吏的言行：促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召。
文中对百姓的称呼“尔、而”，为什么不用“子”？
“子”是尊称、敬称。“尔”，“你、你们”，此处上对下，严厉、蔑视的口吻。
总写繁政扰民
铺陈之笔，官吏繁政
短句连用，活现催促
文本研读
☆第四段：种树和治民有何相通之处
类比
养树 类比 治民
过于殷勤的他植者 类比
他植者扰树 类比
扰树的结果 类比
（木之性日以离矣）
郭橐驼以自己种树之道 推论→
为官之理。段意
结构：承上启下
类比说理的好处是什么？
勤虑害树
繁政扰民
好烦其令的长人者
官吏扰民
扰民的结果
（而卒以祸 故病且怠）
将抽象的深奥的道理通俗化、形象化，增强了作品的故事性和说服力。
类比（论证）：指的是一种通过已知事物，以及和它有一样特点的事物进行比较、类推，进而证明论点的论证方式。
养树 类比 治民
过于殷勤的他植者 类比 好烦其令的长人者
他植者扰树 类比 官吏扰民
扰树的结果 类比 扰民的结果
（木之性日以离矣） （而卒以祸故病且怠）
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巩固：文章是怎样运用类比手法的？起到了什么作用？
(1)作者整体上从两个方面运用了类比：
①种树与治民相类比，种树道理与为官治理百姓的道理相类比。郭囊驼提出“顺木之天，以致其性”和“顺民之天，以致民之性”类比。种树“其莳也若子”类比对百姓要关怀爱护，种树“其置也若弃”类比不要打扰百姓，让百姓休养生息。
②“他植者”对树“爱之太恩，忧之太勤”，类比“长人者好烦其令”。表面上是说种树的道理，实际上每一个种树的道理都类比着一个治国养民的道理。
(2)作用：作者通过如此层层类比，环环相应，说透了种树的原理，也就把治民的道理讲清楚了。
对比和类比：
对比：把两个相反的 事物或人作比较，起到赞扬或是贬低的效果。
类比（论证）：通过已知事物，以及和它有一样特点的事物 进行比较、类推，进而证明论点。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律。
坚忍是种心性，掌握好它，泥泞凄迷也会变得平坦光明；屈服于它，没有了适应周遭环境的能力，就失去了发展了可能。
类比论证
对比论证
第五段
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
叹词，表示高兴
治民的方法
把……作为
五.写问者的意外收获及作传的目的
问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。”为这件事作传来作为官吏的戒示。
记载
作者写此文的用意何在？ 传其事以为官戒。
本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。
小结：
养树误区 养人误区
行为描述
结果
相似之处
结论/启发
促尔耕，勖尔植，督尔获
早缫而绪，早织而缕
字而幼孩，遂而鸡豚
鸣鼓而聚，击木而召
根拳而土易，若不过焉则不及
旦视而暮抚，已去而复顾
爪其肤以验，摇其本以观
木性日以离；虽爱实害，虽忧实仇
而卒以祸；故病且怠
能顺木之天，以致其性焉尔
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
能顺民之性，以养其民焉尔
由此及彼，类比说理
郭橐驼“顺木之天以致其性”，当官治民应该怎样做呢？ 思考作者写作本文的用意。
中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。
由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
评
借鉴郭橐驼的种树之道，好的为官之道应是什么样的？
顺木之天
以致其性
“顺民之天，以全其性”，应创造宽松稳定的环境，让百姓发展生产、安居乐业的天性得以发挥。
其莳也若子
政策制定初期要关爱百姓，深入了解其需求，建立良好的制度基础，这是必要的“有为”。
其置也若弃
制度确立后，要避免过度干预，频繁扰民，让百姓在法律和市场规则下自由地生产生活，减少不必要的督促、检查、会议和形式主义，这是“无为”的智慧。
种树郭橐驼传
柳 宗 元
郭橐驼：顺木之天以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
现实：官吏烦令扰民
理想：顺民之性以养其民
种树
治民
委婉 含蓄
1.简洁而生动:如第一段介绍人物，仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征。
2.对比和类比:文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的总结和对“他植者”种树方法的批评。类比：本文把种树之道移之官理。
3.婉约而多讽:通过寓言故事进行劝诫，这决定了它“婉约而多讽”的风格。如第4段，一个“知种树而已”的驼者欲止又言。作者在朴实简单的类比中，揭示了吏治的弊端，颇具讽刺意味。
艺术特色
本文以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辩证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
文章主旨
柳宗元《临江之麋》
临江之人，畋tián得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛dá（惊吓，呵斥）之。自是日抱就犬（每天抱着小鹿接近狗），习示之，使勿动，稍（渐渐）使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆(碰撞翻滚)，益狎（亲近）。犬畏主人，与之俯仰（周旋应付）甚善，然时啖（舔）其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共食之，狼藉（尸体散乱不整）道上。麋至死不悟。
拓展阅读
柳宗元：吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞（凭借外力来逞强），或依势以干（和……打交道）非其类，出技以怒（激怒）强，窃时以肆暴（趁机胡作非为），然卒迨（招致）于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。
讽刺那些倚仗权贵而得意忘形的小人物，也讽刺了那些无自知之明、认敌为友、结果招致灭亡的人。
《种树郭橐驼传》 VS 《治国犹栽树》
(唐)太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨， 穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？ ”
—— 《治国犹栽树》
对比阅读
《种树郭橐驼传》 《治国尤栽树》
手法
角度
内容
启示
对比 类比
对比 比喻
君
民
民种树得官养人术
君栽树得君治国术
顺木之天以致其性 顺民之性以养其民
本根不摇，枝叶茂荣
夙夜孜孜，惟欲清净 徭役不兴，百姓安乐
请结合材料和具体实际思考宽简为民的时代意义。
郭橐驼“顺木之天以致其性”的养树方法，说明顺民之性以养民的道理。
中国著名儿童文学家严文井说：“寓言是一个魔袋袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西”
小人物 大智慧 小故事 大道理
虽曰爱之，其实害之；
虽曰忧之，其实仇之。
教育培养孩子
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古代汉语中的人称代词较为丰富，请从学过的课文中选出一些实例，并作归纳和总结，填写下表。
人称代词 例字 例句
第一人称 吾
我
余
予
朕
仆
吾问养树，得养人术
名我固当
名余曰正则兮
妪每谓予曰
朕皇考曰伯庸
？
僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽
第二人称 汝(女)
尔
而
乃
第三人称 若
其
之
彼
厥
阿母为汝求
官命促尔耕
字而幼孩
家祭无忘告乃翁
若入前为寿
传其事以为官戒
遂散六国之纵，使之两面事秦
彼与彼年相若也
思厥先祖父
一 通假字
既然已，勿动勿虑
早缫而绪
通“矣”,了
通“尔”,你们
文言知识总结
3
二、古今异义词
1、不抑耗其实而已
古义：它的果实。
今义：表示所说的是实际情况（承上文，多含转折意）
2、既然已
古义：两个词，既是已经，然是这样。
今义：用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。
3、吾小人辍飧饔以劳吏者
古义：小民，地位低下的人，平民百姓。
今义：指人格卑鄙的人。
4、若不过焉则不及
古义：不是过多。
今义：用在后半句的开头，表示转折，对上半句话加以限制或修正，跟“只是”相同。
5、摇其本以观其疏密
古义：疏松还是密实。
今义：指事物间的距离远近，或人与人之间关系的亲疏。
6、传其事以为官戒也
古义：把……作为。 今义：认为。
7、字而幼孩
古义：教育 今义：文字
二、词类活用
（1）名词的活用
①旦视而暮抚 （名词作状语，在早上）
②而木之性日以离矣 （名词作状语，一天天）
③病偻，隆然伏行 （名词作动词，患病）
④名我固当 （名词作动词，起名）
⑤故乡人号之“驼” （名词作动词，给以称号，称作）
⑥且硕茂，早实以蕃 （名词作动词，结果）
⑦其筑欲密 （名词作动词，捣土）
⑧爪其肤以验其生枯 （名词作动词，划破）
⑨驼业种树 （名词的意动用法，以……为业）
（2）形容词的活用
①非有能硕茂之也 （形容词的使动用法，使……硕大茂盛）
②非有能早而蕃之也 （形容词的使动用法，早，使……早；
蕃，使……多）
③见长人者好烦其令 （形容词的使动用法，使……繁多）
（3）动词的活用
①凡长安富豪人为观游及卖果者 【动词作名词，观赏游玩的（园林）】
②或移徙 （动词作名词，移栽的树）
三、一词多义
1、故
①其培欲平，其土欲故 （形容词，旧，原来的）
②君安与项伯有故 （名词，交情）
③暮去朝来颜色故 （形容词，老）
④故非有志者不能至也 （连词，所以，因此）
⑤温故而知新，可以为师矣 （名词，旧的事物）
⑥三日断五匹，大人故嫌迟 （副词，尚，仍然）
2、固
①甚善，名我固当 （副词，本来）
②独夫之心，日益骄固 （形容词，固执）
③固国不以山溪之险 （动词，巩固）
④固不如也，且为之奈何 （副词，必，一定）
.顾
去不复顾
相如顾诏赵御史
顾吾念之
三顾臣于草庐之中
不复顾利害
看
只是
拜访
顾及
回头
因击沛公于坐
因以为号焉
因舍其名
因
表承接,就
表结果,因此
介词,乘机
病偻
故病且怠
不如舜，不如周公，吾之病也
生病
贫穷
毛病
病
吾不害其长而已
上官大夫与之同列，心害其能
都城过百雉，国之害也
妨害
妒忌
灾害，祸害
害
句式 例句 解析
判断句 理，非吾业也 否定判断，标志词为“非”和“也”
宾语 前置句 故不我若也 否定句中代词宾语前置，应为“故不若我也”
又何以蕃吾生而安吾性耶 疑问代词宾语前置，应为“又以何蕃吾生而安吾性耶”
吾又何能为哉 “何”是“为”的宾语，应为“吾又能为何哉”
四、特殊句式
（1）《种树郭橐驼传》中，“________，_____，________，________”，既概括了树木的本性，也揭示了种树的要领。
（2）《种树郭橐驼传》中，一些“他植者”违背树木的本性，种树时“____________，____________，____________”，必然遭致“木之性日以离”的恶果。
（3）《种树郭橐驼传》中，“_________，________。__________，____________”是郭橐驼植树的管理经验。
（4）《种树郭橐驼传》中，一般种树的人不是撒手不管，而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“____________，____________；____________，____________”，压抑甚至扼杀了树木的生机。
（5）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于：________，_________。
其本欲舒；其培欲平；其土欲故；其筑欲密
根拳而土易；其培之也；若不过焉则不及
勿动勿虑；去不复顾；其莳也若子；其置也若弃
虽曰爱之；其实害之；虽曰忧之；其实仇之
能顺木之天，以致其性焉尔
理解性默写
（6）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树的根得以充分的舒展以外，还要做到：__________，_________，_________。
（7）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树的经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“________，___________”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。
（8）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面存在不足，其具体表现在：__________，________，__________。
（9）《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“ ， ”，以寓言的方式进行讽谏。
（10）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”，形象地写出他植者通过伤害自己所种的树来验看其是否成活的行为。
（11）爱要有所节制，否则就可能适得其反，用柳宗元《种树郭橐驼传》中的话说就是“ ， ； ， ”。
其培欲平，其土欲故，其筑欲密
其莳也若子，其置也若弃
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
吾问养树，得养人术
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之
种树郭橐驼传
柳宗元

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