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惠州市2026届高三二模考试语文
本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
批判性思维包含基本的智力技能。但是这些智力技能却可以为自我中心的终极目标和公允无偏的终极目标两个截然不同的终极目标服务。批判性思维所必需的基本智力技能一旦形成，我们要么基于自利的立场运用它们，要么基于公允无偏的立场运用它们。换言之，我们既可以采用同时了解他人思维中的错误和自己思维中的错误这种方式进行思考，也可以采用另一种仅仅在贬低对手思维的一些方面表现得很精通的方式进行思考。
一般而言，人们往往能看到他人思维中的错误，却不能看到其对手观点的力量：自由党用放大镜挑剔保守党论断中的错误，却对自己的问题视而不见；信奉某事物者坚信不信奉者的整个思维体系都是错的，而对方也以同样的方式回击；支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只强调素食的不足，双方都未以真相为共同目标。
我称上述这种思考者为低境界的批判性思考者。我之所以认为这类思考者“境界低”，原因是尽管这些思考者有时也在一些方面表现良好，但是他们不具备某些高层次批判性思考者的技能和价值观。最重要的是，他们不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点。总而言之，这种思维缺乏一种公允无偏性。
低境界的思考者的另外一个传统的名称就是诡辩家。诡辩术是一种赢得辩论的花招，在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题，而是运用一系列卑劣的辩论技巧或论调，通过它们让糟糕的思维看起来像良好的思维，或让良好的思维看起来像糟糕的思维。诡辩术往往被看成是无良律师和政客身上存在的东西，他们只关心是否能赢，他们往往打感情牌或者在智力技能上耍一些花招取胜。
低境界的批判性思维者具备如下显著的倾向：
（一）他们不会采用相同的论证标准对待自己与他们的对手，也不会采用相同的论证标准对待他们认同的人以及他们所认同者的对手。
（二）他们不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点或采用对方的推断框架进行推理。
（三）他们倾向于单向度（从一种狭隘的视角）思维。
（四）尽管他们会在口头上表示拥护，但是他们并不真诚地接受公正无偏的批判性思维的价值。
（五）他们采取选择性的和自我蒙蔽式的方式运用智力技能，并不惜牺牲真相为自己谋取和扩张个人利益。
（六）他们采用批判性思维技能辨认他人思维当中的缺陷，并且在不给予他人的论断应有的考虑的情况下，运用复杂的论断来否定他人的论证。
（七）他们常常通过精巧的文饰让自己的非理性的思维合理化。
（八）他们非常擅于操纵。
只要没有碰上我们所说的高境界的批判性思考者，采用诡辩术的思考者往往能够成功。高境界的批判性思考者不那么容易被华丽的论断所欺骗。
也许更重要的是，高境界的批判性思维者力求做到公允。他们用一种道德的和负责任的方式进行思考，他们以一种理解和欣赏他人观点的方式处事。尽管有些观点他们并不赞同，但还是愿意倾听。当发现他人的观点有更严密的推理基础时，他们便改变自己的观点，而不是用他们的思维操纵别人以掩盖真相（低境界的人往往这样做），他们以一种道德、理性的方式进行思维。
我们相信，这个世界已经有太多具备思维技巧却自私自利的思考者、太多诡辩者和花言巧语的骗子、太多没有节操的律师和政客，这些人用扭曲的信息和证据服务于他们的私利，并用这种方式保护那些给予他们好处者的私利，这是他们的专长。而我们希望读者能成为一位高境界的思考者。
除公允性之外，高境界批判性思维意味着处在高级思维层次，思维的深度和思维的高级品质亦是其应有之义。作为一名高境界的批判性思考者，不仅需要我们养成一种公允的思想，还需要学习一些批判性思维的基本技能，并在自己思考时“练习”这种公允的思想。
真正的批判性思维者，在高境界思维的指导下，能够意识到大脑很容易忽视他人的权利和需求。他们认识到，若要理性和公正，就不能遵从自己的天性，而是要挑战它。他们认识到引进一个与自己观念不同的观点是困难的，但他们愿意为超越自私的思维而付出所需的努力。
（取材于理查德·保罗、琳达·埃尔德的文章，李小平译，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 批判性思维包含基本的智力技能，这种智力技能的价值取决于运用者的终极目标。
B. 诡辩家为赢得辩论往往会使用卑劣的辩论技巧或论调，他们巧舌如簧却缺乏思维。
C. 高境界批判性思维者能与他人共情，同时也不会仅仅因为倾听就改变自己的观点。
D. 高境界批判性思维者承认天性的存在，但会以理性和公正为目标，主动挑战天性。
2. 如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A. 《批判性思维：从低到高的进阶之路》
B. 《如何运用批判性思维赢得人生》
C. 《理性与公正：批判性思维的黄金法则》
D. 《批判性思维的双面镜：从诡辩到公允》
3. 在《红楼梦》读书会上，“宝黛爱情是否值得歌颂”引发了同学们的热烈讨论，以下发言最能体现高境界批判性思维的一项是（ ）
A. 宝黛爱情就是矫情！黛玉整天哭哭啼啼，宝玉优柔寡断，这种感情有什么好讨论的？
B. 我统计了前80回中宝黛互动的次数，发现他们的情感发展是有逻辑的，并非突然。
C. 我理解有人觉得宝黛爱情过于理想化，但是在当时，他们的反抗和追求是可贵的。
D. 每次读到黛玉葬花和宝玉摔玉的情节，我都特别感动，觉得他们的爱情是纯粹的。
4. 作者为什么称“上述这种思考者为低境界的批判性思考者”？请结合文本简要分析。
5. 以下是某学生针对“AI的应用”这一话题进行的写作片段，其中的某些表述体现了低境界批判性思维者的倾向。请结合文本观点简要分析。
现在有了AI，很多问题确实能“秒回”，但代价是思考的深度被牺牲了。比如学生写作业，都是直接复制粘贴“智能生成”的内容，看似高效，实则丧失了独立思考的能力。更关键的是，我们接触到的信息都是被算法精心筛选过的，真正的多元观点反而被边缘化了。
而且，那些宣称“技术解放人类”的论调，背后往往是商业利益的驱动。大公司通过AI垄断信息渠道，普通人能看到的“真相”不过是他们想让你看到的。我们被引导着只关注某些“标准答案”，忽略了更复杂的现实。任何为AI辩护的人，不是蠢就是坏！
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面文字，完成下面小题。
文本一：
豆汁儿
梁实秋
豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。
胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。
自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。
文本二：
核桃酪
梁实秋
玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。
有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天“泥”着她做。
我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。
核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷的！核桃要捣碎，越碎越好。
取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣泥绝对不带碎皮。
白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒槌（当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好），尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。
煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。
把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗（莲子碗）里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 爱不爱喝豆汁儿成了区分是否是北平人的关键。
B. 梁实秋的语言颇有地域色彩，“渍泥儿”“小板凳儿”“咸菜儿”，连成一串儿化音，把市井小民的乐呵劲儿和地道的北平味儿全勾出来了。
C. “玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的”中“也”字说明“核桃酪”是玉华台饭店的名菜，可是母亲却觉得批量生产，味道不算正宗。
D. 《核桃酪》中“舍不得一下子咽到喉咙里去”的描写，生动体现了核桃酪的美味与作者的情感依恋，这种细腻的笔触是全文的点睛之笔。
7. 梁实秋用饮食承载了文化，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 豆汁儿的流行打破了阶级界限，成为北平人共同的情感纽带，体现了饮食的“社会黏合剂”功能，建立起了共同的饮食文化记忆。
B. 豆汁儿的制作工艺简单，但因原料廉价，始终被视为底层食物，但它像核桃酪等精致菜肴一样受北平人喜爱，这反映了北平的兼容并蓄。
C. 作者详细记录了“核桃酪”的制作步骤，既是对童年记忆的珍视，也暗含对传统饮食文化流失的惋惜，尤其是对小薄铫这类器皿的淘汰的失落。
D. 《核桃酪》中提及核桃的来源和司马光剥核桃的故事，说明核桃在中华饮食文化中有着悠久的历史，作者以此来提升自己的文化品位。
8. 梁实秋的文章既有趣又有情，请结合文本简要分析。
9. 为了推介家乡的美食，宣传家乡历史文化，小惠同学决定写一篇家乡美食风物志。她，认为这两篇文章是很好的学习范例，请你帮小惠同学梳理风物志的写作要点，并结合文本简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
营舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有“三分”：自梁以上为“上分”，地以上为“中分”，阶为“下分”。凡梁长几何，则配极几何，以为榱等①。如梁长八尺，配极三尺五寸，则厅堂法也。此谓之“上分”。楹若干尺，则配堂基若干尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类，以至承供、榱桷②，皆有定法，谓之“中分”。阶级有峻、平、慢三等，宫中则以御辇为法：凡自下而登前竿垂尽臂后竿展尽臂为峻道。荷辇十二人：前二人曰前竿，次二人曰前绦；又次曰前胁，后二人曰后胁；又后曰后绦，末后曰后竿。辇前队长一人曰传唱，后一人曰报赛。前竿平肘，后竿平肩，为慢道。前竿垂手，后竿平肩，为平道。此之谓“下分”。其书三卷。近岁土木之工益为严善，曰《木经》多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。
（节选自沈括《梦溪笔谈·技艺·木经》）
材料二：
钱氏③据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如肤箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。
（节选自沈括《梦溪笔谈·技艺·梵天寺木塔》）
材料三：
开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠喻皓所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，皓曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已。至今木工皆以喻都料为法，有《木经》三卷，今行于世者是也。
（节选自欧阳修《归田录》卷一，有删改）
[注]①榱（cuī）等：同“衰等”，等级、比例。②榱桷：屋椽。③钱氏：指五代时期割据江浙的吴越王钱镠及其后裔。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡自下A而登B前竿垂尽C臂D后竿E展尽F臂G为峻道
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 患，担忧，与《六国论》“诸侯之所大患，故不在战矣”的“患”意义相同。
B. 如，按照，与《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的“如”意义不同。
C. 伏，通“服”，佩服，与《孔雀东南飞》“伏惟启阿母”的“伏”含义相同。
D. 怪，以……为怪。意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一详细说明了《木经》中“上分”“中分”“下分”的标准，指出这部著作至今仍是建筑工匠的必备指南。
B. 梵天寺木塔初建时不稳定，匠师认为未铺瓦导致上轻，但铺瓦后塔身依然晃动，问题未能解决，匠师无可奈何。
C. 喻皓认为解决塔身晃动问题很简单，逐层铺好木板并用钉子钉牢，使上下紧密约束，六面相连，塔身自然稳定。
D. 喻皓解释开宝寺塔初建时故意向西北倾斜，是因为当地地势平坦，常年吹西北风，这体现了他设计眼光的长远。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。
（2）至今木工皆以喻都料为法，有《木经》三卷，今行于世者是也。
14. 欧阳修赞喻皓“国朝以来，木工一人而已”，三则材料分别侧重从哪个角度支持欧阳修的观点？请简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面两首诗歌，完成下面小题。
雁门太守行
李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
芦沟
张问陶①
芦沟南望尽尘埃，木脱霜寒大漠开。
天海诗情驴背得②，关山秋色雨中来。
茫茫阅世无成局，碌碌因人是废才。
往日英雄呼不起，放歌空吊古金台③。
[注]①张问陶，清代杰出诗人。此诗是作者20岁时过卢沟桥到北京应试时所作。②据《全唐诗话》载，唐郑縻善为诗，有人问他近来有无新作，他说：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”③金台：即“黄金台”，相传战国燕昭王筑此台，上置千金以延请天下贤士。
15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 两诗均写到秋色，李诗渲染深秋阴寒惨烈的战地氛围，张诗描写大漠木脱霜寒的原野景象，为下文抒情作铺垫。
B. 李诗先以角声满天勾画战争规模之大，写守军奋力反击；后以鼓声不起写驰援部队面对重重困难，仍士气高昂。
C. 张诗以叠词“茫茫”“碌碌”强化语气，用“无成局”“是废才”直抒胸臆，表达了诗人对自我价值的否定。
D. 李诗兼具雄浑气势与浪漫奇幻，展现“诗鬼”的独特风格；而张诗虽沉郁深厚，却也生气涌出，颇有灵气。
16. 两首诗歌均运用了“黄金台”的典故，但所蕴含的情感不同，请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）第十五届全运会开幕式上，当夜幕降临，彩光划过，巨型飞天鳌鱼灯“游”入会场。观看直播的喜洋洋同学不禁吟诵出辛弃疾《青玉案·元夕》中的名句：“__________，__________。”
（2）宇文强老师在教授《阿房宫赋》时说，杜牧用两句话警示唐朝统治者，要以秦王朝的覆灭为鉴，若不能从历史兴亡中吸取教训，只会重蹈覆辙。这两句是：“__________，__________。”
（3）2025年3月，惠州城市形象LOGO（如下图）正式亮相，半城山色半城湖，既形象又富于创意。其实，古诗文中有许多名句都描绘了有山有水的自然风光，如：“__________，__________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近期，网络文化中“反讽”的滥用现象引发了广泛讨论，学校文学社刊物拟开设评论专栏。以下是一篇题为《反讽的锋芒与迷雾》的评论文章初稿，请你担任本专栏的编辑，参与审校工作。
反语，作为一种古老的修辞智慧，在当代舆论场中经厉着奇特的命运。它本是一种“戴着面具的真理”的艺术，通过意与言的反差，在特定语境下产生强大的批判或幽默效果。鲁迅先生便是此中圣手，他常以“伟绩”“武功”等词讽喻暴行，言辞冷静克治，批判意味可谓（ ）。这种力量源于其内核的严肃性——它不是简单的文字游戏，而是基于明确价值立场的深刻洞查。
然而，当下的网络空间，反语的生存土壤正悄然改变。部分创作者对反讽手法生搬硬套，将其简单等同于“说反话”；也有人追求所谓高级感或安全表达，语言云山雾罩，令人费解；让本应犀利的批判沦为暧昧的文字游戏。这种徒具形式而内涵空洞的表达，非但无益于公共讨论，反而可能消解议题的严肃性，甚至异化为对自身立场的不断解构。
优秀的反讽，要求创作者具备明确的价值立场与共情能力，让批判的锋芒透过含蓄的形式精准传达。反观那些模仿的拙劣，不仅未能触及问题本质，而是因为刻意追求形式，让批判沦为一场空洞的表演。他们自以为掌握了真理的钥匙，实则背离了反讽的初衷。要辨别反讽艺术的高低，一个关键就是看它能否与其他修辞手法融会贯通，形成合力。如教材中鲁迅的《记念刘和珍君》就是优秀案例：当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！
18. 你在审校文章时发现，括号处需要填写一个成语，下列选项中与语境明显不符的一项是（ ）
A. 刻骨铭心 B. 入木三分 C. 鞭辟入里 D. 力透纸背
19. 你在审校过程中发现第一段中有三处错别字，请予以改正。
20. 在审校中，你发现文中画波浪线的句子有两处表述不当，请修改，使语言表达准确、逻辑严密，不得改变原意。
21. 作为专栏编辑，你需要确保文章逻辑清晰。请根据第三段的相关内容，在【甲】【乙】【丙】【丁】处补写恰当的语句，完善下面思维导图。每处不超过12个字。
22. 专栏计划在案例后附上“编辑赏析”，请你以编辑的身份，从反语和对比的角度分析画横线句的表达效果。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
阅读Ⅱ向我们展示了中国饮食文化里藏着的最朴素“功夫”。“功夫”是手剥核桃皮、小刀刮枣泥、等待白米泡上一天一夜的耐心和沉静，也是老辈人用缸钵捣白米、用纱布拧米浆、用薄铫煮酪乳的坚守和虔诚。人生之道亦如饮食之道。在批量化、去个性化“预制”流行的今天，我们应如何面对最朴素的“功夫”？
上述材料引发了你怎样联想与思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案解析
1. B “却缺乏思维”错误。“诡辩家”是“低境界思考者”，“在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题”，而不是“缺乏思维”。
2. D A.只强调“进阶”，忽略了两种境界的本质对比。B.“赢得人生”过于宽泛，且未体现高境界者的道德约束。C.未提及低境界思维。D.抓住了“双面镜”的对比，用“诡辩”和“公允”这两个词，分别代表了低境界和高境界的核心特征。
3. C 高境界批判性思维者公允无偏，愿意倾听并理解对立观点，而非单向否定；基于事实和逻辑推理，而非情绪化表达；能欣赏他人观点的合理性，并在证据充分时修正自身观点。
A.“矫情”“哭哭啼啼”用情绪化语言全盘否定，缺乏客观分析。单向攻击，未考虑时代背景或文学价值，符合“贬低对手观点”的低境界特征。
B.数据统计只展示了“技术正确”，但未达到“公允”它没有回应“是否值得歌颂”这一价值判断，只是证明了“存在逻辑”。这是“智力技能为自利服务”的体现，因为数据可以被用来片面支持某一方。
C.承认对立观点“理想化”，同时理性肯定其历史价值，符合高境界的共情与公允。
D.情感共鸣则完全脱离了批判性思维，它属于个人感性反应，既未分析错误，也未评估观点，只是表达了“我喜欢”，这属于无批判的立场。
故选C。
4. ①上述思考者在相互攻讦中“往往能看到他人思维中的错误”，证明这些思考者也具备批判性思维能力。
②上述思考者“不能看到其对手观点的力量”，将批判性思维异化为“斗争工具”，只为击败对手而非追求真相，缺乏公允无偏性。
5. ①不考虑对方观点的合理性（不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点）。针对“技术解放人类”的观点，文段只强调商业利益的驱动，而忽略了技术从某种程度上将人类从单调枯燥的劳动中解放出来。
②倾向于单向度思维。文段只强调AI导致作业抄袭、信息同质化等负面问题，但对其积极应用却完全忽略。
③采用选择性标准。文段对AI的负面影响进行“绝对化”论断，采取选择性和自我蒙蔽的方式看待AI的正面用途。
④用复杂的论断来否定他人的论证。文段用“商业利益驱动”“信息垄断”等抽象概念，直接否定“技术解放人类”的可能性，而非具体探讨如何对AI进行改进或监管。
⑤通过文饰让非理性思维合理化。文段运用“看似”“实则”等词语文饰自己的非理性思维，使自己思维看起来合理。
⑥运用卑劣的论调对他人进行攻击。文段将“为AI辩护的人”定性为“不是蠢就是坏”，属于直接对他人智力或道德进行贬损，而非针对观点本身辩论。
6. C “味道不算正宗”错误，原文中母亲说“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子”，“这个样子”不一定是说“味道不算正宗”，也可能认为家庭小锅制作可以更精细，“味道不算正宗”的表述绝对。
7. D “作者以此来提升自己的文化品位”错误，文章主旨是表现家庭温情与传统手艺，而非刻意提升其文化品位。
8. ①文章写出了理趣、童趣：幼时喝豆汁儿“先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服”的描写生动形象地写出了越辣越喝、越喝越辣的趣味。《核桃酪》里写司马光剥核桃骗姐姐，表面是讲去皮方法，实际偷偷塞了个历史小故事，这种写法既传达了知识，又避免了说教的无聊，让做甜品的过程突然有了乐趣。
②表达了对故乡和亲人的思念之情：母亲坚持为家人亲手制作核桃酪，制作过程的繁琐，使得普通的食物因家族记忆升华为情感载体，承载了对亲人的思念。豆汁儿的酸腐非北平人不能忍其味及“可见在什么地方吃什么东西，勉强不得”，不仅表达了身为北平人的味觉认同，更表达了对故乡深深的思念。
9. ①多角度描绘食物的色香味，表现食物的特点：如“豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味”，通过味觉表现豆汁儿的独特风味。
②介绍食物的原料及制作过程：如《豆汁儿》既介绍“制作豆汁儿的原料是用以喂猪的”，又介绍“加水熬煮”的制作过程；又如《核桃酪》在介绍核桃、红枣、大米等原料的同时，具体呈现剥核桃、刮枣泥等制作过程。
③结合生活，挖掘食物的历史文化价值：介绍食物来源、食物的产地等，如“核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的”，赋予食物历史纵深感。
10. BDG 句意：凡是从下面登台阶时，（辇夫）前面的竿子下垂到手臂完全伸直，后面的竿子伸展到手臂完全伸直，这样的坡度就是陡道。“自下而登”是偏正短语做状语，故应在B处断开。“前竿垂尽臂”和“后竿展尽臂”结构一致，故应在DG处断开。故选BDG。
11. C A.正确，意义相同，都是“担忧”的意思。句意：担忧塔身晃动。/六国诸侯最担忧的，本来就不在于战争了。B.正确，意义不同，按照/往、到。句意：工匠师傅按照他的话去做。/任凭小船飘去，越过那茫茫的江面。C.错误，含义不同，通“服”，佩服/趴在地上，是一种谦恭的姿势，常用于下对上陈述时表示敬意。句意：人们都佩服喻皓技艺的精熟。/他恭恭敬敬地再向母亲哀求。D.正确，用法相同，都是意动用法，以……为怪/认为……豪壮。句意：人们觉得这奇怪。/单于认为苏武的气节豪壮。故选C。
12. A “指出这部著作至今仍是建筑工匠的必备指南”错误，材料一原文为“曰《木经》多不用，未有人重为之”，意思是近年土木工程的技术更为严密完善，《木经》大多不被采用了，并非“至今仍是建筑工匠的必备指南”。
13. （1）（匠师）暗中派自己的妻子去见喻皓的妻子，把金钗赠送给她，询问塔身晃动的原因。
（2）至今木工都以喻都料（的方法）为准则，喻皓撰写成《木经》三卷，现在流传在世上的就是这部书。
14. 材料一展现其将实践经验系统化、理论化，著成《木经》，建立建筑法度。
材料二展现其精湛技艺与智慧，使塔身稳固，解决实际工程问题。
材料三展现其具备长远预见性的精深设计思想，建塔时考虑环境因素（地势、风力）。
参考译文：
材料一：
建造房屋的方法，记载在一部叫作《木经》的书里，有人说这本书是喻皓所撰写的。凡是建造房屋，都分为“三分”：从横梁以上的部分，叫作“上分”；从地面到横梁的部分，叫作“中分”；台阶的部分，叫作“下分”。凡是横梁有多长，就相应地配多大的屋脊高度，以此作为等级标准。比如横梁长八尺，就配屋脊高三尺五寸，这是建造厅堂的标准。这叫作“上分”。柱子有多少尺高，就配多大的厅堂地基，以此作为等级标准。比如柱子高一丈一尺，那么台阶的地基就该是四尺五寸之类，以至于斗拱、椽子等构件，都有固定的尺寸标准，这叫作“中分”。台阶的坡度有陡、平、缓三等，皇宫里就用皇帝乘坐的辇车的出入标准来设定：凡是从下面登台阶时，（辇夫）前面的竿子下垂到手臂完全伸直，后面的竿子伸展到手臂完全伸直，这样的坡度就是陡道。抬辇的有十二个人：前面两个人叫作前竿，接下来两个人叫作前绦；再往下（的两人）叫作前胁，后面两个人叫作后胁；再往后（的两人）叫作后绦，最后面两个人叫作后竿。辇车前面有个队长，叫作传唱，后面有一个人，叫作报赛。（辇夫）前竿（的高度）与肘部平齐，后竿（的高度）与肩膀平齐，这样的坡度就是缓道。前竿（的高度）与手自然下垂的位置平齐，后竿（的高度）与肩膀平齐，这样的坡度就是平道。这叫作“下分”。这部《木经》共有三卷。近年土木工程的技艺更为严密完善，据说《木经》的方法大多不被采用了，还没有人重新编写这样的书，这也是优秀工匠们的一项专业事业啊。
材料二：
钱氏割据两浙地区的时候，在杭州梵天寺修建了一座木塔，（木塔）才建到两三层，钱帅登上木塔，担忧塔身晃动。工匠师傅说：“还没有铺瓦片，上面太轻，所以才会这样。”于是就把瓦片铺上去，但塔身还是像当初一样晃动。（工匠师傅）没有办法，就暗中派他的妻子去见喻皓的妻子，赠送给她金钗，询问塔身晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易啊，只要逐层铺好木板，然后用钉子钉牢，塔身就不会晃动了。”工匠师傅按照他的话去做，塔身于是就稳定了。原来是因为钉牢木板后，上下层之间相互约束紧密，六面（塔身）相互连接得像个箱子，人踩在木板上，六面相互支撑，自然就不会晃动了。人们都佩服喻皓技艺的精熟。
材料三：
开宝寺塔在京城的众多宝塔中是最高的，而且形制构造最为精巧，是都料匠喻皓所建造的。塔刚建成的时候，看上去塔身不正，而是向西北方向倾斜。人们觉得奇怪，就去问喻皓，喻皓说：“京城地势平坦，没有山，而且经常刮西北风，（塔身）被风吹过，不到一百年，就会自然摆正了。”他的构思设计真是精妙到了这样的地步。本朝建立以来，（这样厉害的）木工就只有他一个人罢了。至今木工都把喻都料的方法当作准则，（喻皓）有《木经》三卷，现在在世上流传的就是这部书。
15. C “表达了诗人对自我价值的否定”错误。“茫茫阅世无成局，碌碌因人是废才”，表面看确有自叹之意，但结合诗人20岁赴京应试的背景、尾联“放歌空吊古金台”的悲慨，以及全诗开阔苍茫的意境可知，此处并非单纯的自我否定，更多是怀才不遇的愤激之语与对现实困局的深沉感慨。诗人以“废才”自嘲，实为反衬内心不甘平庸、渴望建功立业的抱负。
16. 李诗表达了将士们为报答君主的知遇之恩，甘愿冲锋陷阵、为国捐躯的忠诚与豪情；张诗表达了君臣知遇不可再得的感慨，以及壮志难酬的忧叹，前途未卜的不安与困惑。
17. （1）玉壶光转 一夜鱼龙舞
（2）后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也
（3）落木千山天远大 澄江一道月分明（千里澄江似练，翠峰如簇）
18. A 前文强调反语是“戴着面具的真理”，具有“强大的批判或幽默效果”，后文又指出其“源于其内核的严肃性”“基于明确价值立场的深刻洞查”。因此，括号处应填入一个能体现批判深刻、透彻、有力的成语。A.刻骨铭心：像镂刻在骨头和心上；形容感受深切，永远不忘。与文中强调的批判“力度”和“深刻性”，语意重心和适用对象上均不匹配。B.入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。与“批判”“洞察”等形成合理搭配，能体现思想或文笔的深刻锐利。C.鞭辟入里：原指做学问要切实，现常用来形容言论或文章说理透彻、深刻，切中要害。与“批判”“洞察”等形成合理搭配，能体现思想或文笔的深刻锐利。D.力透纸背：原指书法笔锋能穿透纸张，后多用于形容书法笔力刚劲或诗文内涵深刻。与“批判”“洞察”等形成合理搭配，能体现思想或文笔的深刻锐利。故选A。
19. “厉”改为“历”；“治”改为“制”；“查”改为“察”。
20. 反观那些拙劣的模仿，不仅未能触及问题本质，而且因为刻意追求形式，让批判沦为一场空洞的表演。
21. 甲：滥用危害/滥用后果
乙：认知谬误/认知偏差/理解谬误/
丙：追求高级感或安全表达
丁：沦为暧昧的文字游戏/表达徒具形式，内涵空洞
22. ①反语：作者正话反说，用“文明人”来称呼残暴的权力者，批判了屠杀无辜学生的野蛮行为。或作者正话反说，用“伟大”来形容枪杀学生的血腥行为，批判了屠杀无辜学生的卑劣行径。
②对比：“三个女子”的柔弱和“枪弹的攒射”代表的暴力形成对比，凸显了牺牲者的无辜与镇压者的凶残。
22. 立意：
（1）食以载“功”，人以守心。
（2）慢煮时光，以“功夫”抵浮躁。
（3）拒“预制”之敷衍，守“功夫”之本心。
以饮食之“功夫”，筑人生之根基
饮食里的“功夫”，从不是刻意炫技的雕琢，而是手剥核桃时的细致绵长、薄铫煮乳时的纯粹虔诚，深深镌刻着中国人对生活的敬畏之心，蕴藏着最朴素也最深刻的生活智慧。当下，批量化预制食品席卷餐桌，快节奏的现代生活催生了普遍的浮躁心态，人们渐渐淡忘了慢下来的滋味，遗失了对过程的珍视。唯有坚守这份藏在饮食里的朴素“功夫”，方能在喧嚣尘世中沉淀本心，筑牢人生前行的坚实根基。
饮食之“功夫”，是慢煮时光的从容耐心，是不疾不徐的沉淀积累，更是对食材本真滋味的极致敬畏。
古人云“慢工出细活”，这不仅是一句俗语，更是饮食之道的核心要义。一碗软糯香甜的白米，需提前浸泡整整一天一夜，让每一粒米粒都充分吸足水分、舒展肌理，才能在蒸煮后释放出最纯粹的米香；一勺细腻绵长的枣泥，需用小刀细细刮取、反复研磨，剔除每一丝杂质，才能在糕点中融入温润绵长的甘甜，每一步都容不得半点急躁，每一个细节都藏着对美味的敬畏。故宫面点师王志强，数十年如一日坚守古法制作豌豆黄，从精选颗粒饱满的豌豆，到清水浸泡至软糯，再到手工去皮、文火蒸制，最后细细碾压、精心塑形，每一个环节都不省功夫、不图快捷，即便耗时费力，也始终坚守古法精髓，拒绝任何敷衍与简化。正是这份融入时光的耐心与坚守，让这份老北京的地道风味跨越岁月，代代相传。这份匠心，正是饮食“功夫”最生动的注脚，也深刻印证着一个道理：唯有经得起时间的沉淀，耐得住过程的繁琐，才能收获最本真、最持久的美好。
摒弃“功夫”的浮躁，一味急于求成、敷衍了事，终究会错失事物的本真滋味，背离长远价值。
“预制”文化的盛行，看似为人们节省了做饭的时间、提高了生活效率，实则在潜移默化中消解了我们对过程的敬畏、对品质的追求，让一切都变得功利而浅薄，让生活失去了本该有的温度与质感。正如当下流行的网红“预制桂花糕”，为了追求快捷与利润，省去了桂花慢蒸慢晒的滋养、米粉细细研磨的细腻，仅凭食品添加剂复刻表面风味，最终入口寡淡无味、毫无灵魂，失去了桂花本身的清香与米粉的醇厚，很快便被追求品质的消费者抛弃，淹没在市场的洪流中。这一幕，恰如当下部分年轻人的人生选择：学习上依赖速成笔记，不愿沉下心深耕细研、积累沉淀，只求应付考试、快速见效；职场中执着于“短平快”的业绩，不愿潜心打磨技能、精益求精，急于求成却根基不牢。最终，这些缺少“功夫”滋养的人生，看似走得更快、更捷径，实则步履维艰、难以长远，终究会错失人生真正的价值与意义。
坚守人生之“功夫”，以耐心沉淀自我，以专注践行坚守，方能行稳致远，成就不凡人生。
这份“功夫”，无关名利浮华，无关速度快慢，而是脚踏实地的执着坚持，是精益求精的极致追求，更是融入血脉的责任与担当。袁隆平院士深耕稻田数十载，不惧风吹日晒、不畏严寒酷暑，从一粒小小的稻种出发，反复选种、育苗、试种、改良，每一步都亲力亲为、精益求精，不辜负每一寸土地，不浪费每一份时光，用一生的“功夫”攻克杂交水稻难题，解决了数亿人的温饱问题，守护了国人的饭碗，用一生坚守诠释了“功夫”的重量与价值。大国工匠徐立平，为导弹固体燃料发动机的火药进行微整形，手握刀具、凝神专注，在毫厘之间追求极致精准，三十年如一日坚守岗位，忍受着常人难以承受的孤独与危险，以精湛的技艺和长久的坚守，用“功夫”铸就国之重器，在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩，彰显了平凡人身上“功夫”的非凡力量。他们的事迹告诉我们，唯有坚守“功夫”，方能成就自我、不负时光。
饮食之“功夫”，是慢下来的耐心，是不敷衍的坚守，更是人生路上不可或缺的必修课。在“预制”盛行、浮躁蔓延的当下，我们更需要守住这份藏在饮食里的朴素“功夫”，不被速成的诱惑裹挟，不被浮躁的心态左右，不辜负每一段时光，不敷衍每一件小事。愿我们都能带着这份饮食里的“功夫”，在人生的道路上深耕细作、沉淀自我，不急于求成、不敷衍了事，以耐心对抗浮躁，以坚守成就美好。相信每一份付出的“功夫”，都不会被时光辜负，终将化作生命中最珍贵的馈赠，在岁月的沉淀中，酝酿出醇厚绵长的人生滋味，筑牢属于自己的人生根基，走出一条从容、坚定、长远的人生之路。
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