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新乡鹤壁安阳焦作2025-2026学年高三一模语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国山水画作为中国传统绘画的重要组成部分，既能够展现艺术家的精湛技艺，也承载着深厚的文化内涵与民族精神。这些画作不仅是对自然山川的再现，还体现了中国哲学中“天人合一”的思想。“天人合一”这种自然朴素的天人观，在中国山水画的创作与发展过程中起着关键的指导作用。
②中国传统绘画所表现出来的“天人合一”美学思想，首先集中体现为客体与主体的辩证统一关系，通俗而言，就是艺术家通过笔墨，将自然景观与人的精神世界巧妙地融合在一起，创造出一种超越现实的意境。
③先秦时期，孔子的“智者乐水，仁者乐山”已经将山水之美与人生道德境界相联系。南朝姚最在《续画品》中提出：“学穷性表，心师造化，非复景行，所能希涉。”强调画家要用心体会自然造化之奥秘，把握其内在本质及规律。又如唐代张璪提出“外师造化，中得心源”这一命题，指出艺术创作主体与客体存在辩证关系，强调艺术家要以自然为依据，深入观察自然景物并把握其特征，同时融入主观情思，充分调动主观能动性，经由内心感悟将“外”之形美转化为“心”之内在美。北宋画家郭熙在《林泉高致》中所言：“欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看。”强调画家应当亲自饱览自然，以此积累创作素材并产生深刻感悟，将个人情志寄托于山水之间。
④“天人合一”观念对历代文人山水画创作产生了深远影响。北宋山水画家范宽领悟到“吾与其师于物者，未若师诸心”，意即前人所用技法也是从对自然的观察体验中得来，与其向他人学习，不如直接向万物学习、向自己内心学习。秉持着这种观念，他深入自然山川，观察不同气候下山水的形态变化，最终形成独特的绘画风格。
⑤明末清初画家、绘画美学家石涛提出“我自用我法”“搜尽奇峰打草稿”的艺术观念。石涛提出：“搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也……”其中“搜尽奇峰”主张画家要遍历天下众多奇峰，观察其不同的特点；“打草稿”是指将它们都积累起来作为创作素材；“神
遇”即山川景物与画家在精神上相互契合、相互感应，经过艺术家内心的加工改造，最后通过笔墨在纸上“迹化”为艺术形象。从这句话可以看出，石涛不仅重视师法自然，强调画家要深入自然、观察自然，以自然为创作源泉，而且注重主观精神与自然景物的融合，强调画家在艺术创作中具有重要作用。一方面，石涛亲自深入自然之中感受自然的千变万化，并将自然山川与内在精神相融合来完成山水画创作，这种“我自用我法”的精神打破了摹古之风；另一方面，山水画创作必备的两个条件也得到了进一步阐述，一个是指“山川”为主的现实客观依据，另一个是指“神遇”所发挥的主观能动作用。石涛的理论对后世山水画的发展影响深远。中国人民大学教授陈传席曾指出：“临古派在古人的画中寻找死的技法，放弃了大自然的生动源泉，致使他们的绘画僵死而无生气。而石涛的画乃得大自然的真实感受，这是他的山水画生动的原因之一。”
⑥“天人合一”的艺术观念不仅对艺术家、艺术作品本身产生影响，更在艺术欣赏领域产生深刻影响。于艺术欣赏领域来说，当欣赏者观赏一幅山水画，并非仅仅直观感受画面，更是感悟画面中蕴含着的哲学思想与情感，而衡量一幅作品是否优秀的重要标准也在于作品能否遵循客观自然规律且有效传达艺术家的主观情感。优秀的艺术作品不只是视觉享受，更是心灵触动、思想启迪。对这样的作品所进行的艺术欣赏，能够帮助人们理解人与自然的关系，感悟艺术作品中的深层意味，进而达成情感共鸣与精神升华。
⑦早在魏晋时期，顾恺之在《魏晋胜流画赞》中提出“迁想妙得”“以形写神”。“迁想妙得”即在山水画创作中通过主体情感体验以及与客体交融达到传神境界，这种境界不是对自然景物的简单模仿，而是通过画家主观情感与客观世界的互动，使艺术作品具有生命力。“以形写神”更是强调创作时要以物象为依据，把握内在规律，通过精确描绘捕捉物象的内在精神，这不仅是对形态的忠实再现，更是对物象内在生命力的捕捉。在此基础上，谢赫在其《画品》中进一步提出绘画品评的标准——“六法”，其中第一品为“气韵生动”。“气韵生动”意味着画作能够传达出一种超越物质形态的生命力、情感，这也成为绘画创作中的最高审美原则。
（摘编自石富华《“天人合一”理念下的中国山水画创作》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国山水画不仅再现了自然景观，展现了画家精湛的技艺，而且体现了中国哲学最重要的思想——“天人合一”。
B. 孔子“智者乐水，仁者乐山”将山水之美与道德境界关联，这一观点是中国山水画“天人合一”思想产生的源头。
C. 陈传席评价石涛画作“生动”，这一效果的取得和石涛遵循“搜尽奇峰打草稿”原则，以自然为创作源泉有很大关系。
D. 对欣赏者而言，优秀的艺术作品不是视觉作品，而是能遵循客观规律有效传达情感且能触动心灵、启迪思想的作品。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 原文引用孔子、姚最、张璪等多人观点，并非单纯罗列理论，而是以时间为顺序，层层递进地阐释“天人合一”思想对山水画创作的指导意义。
B. 第③段中张璪与郭熙均重视自然对艺术创作的基础作用，且都强调艺术家需通过主观感悟与情感融入，实现自然之美向艺术之美的转化。
C. 石涛“我自用我法”的创作理念，注重将自然山川与内在精神相融合，也阐明了山水画创作需兼顾客观现实与主观能动作用。
D. 顾恺之“以形写神”与谢赫“气韵生动”存在传承关系，前者强调“以形态捕精神”，后者在此基础上提出绘画最高审美原则。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（ ）
A. 某画家创作时走访多地乡村，将田野风光与儿时记忆融合，画出充满生活气息的作品。
B. 观众观赏一幅田园画作时，不仅觉得色彩清新，更体会到人与自然和谐共生的深层意涵。
C. 某艺术评论家提出，优秀画作需精准还原景物形态，才能让观赏者感受到真实的美。
D. 有学者认为，绘画创作应注重线条的流畅性，这是衡量作品技艺水平的核心标准。
4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
中国山水画创作讲究“天人合一”，画家需先深入自然，以此_______，产生深刻感悟；再将________，实现主体和客体的统一；在落笔时，需遵循“_______”的理念，以物象为依据，捕捉山水内在精神，唯其如此，才能创作出“__________”的第一品作品。
5. 请结合本文“天人合一”的相关理念及《赤壁赋》中苏轼对自然的描写与人生感悟，简析二者在“人与自然的关系”和“精神追求”上的相通之处。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
炸不倒的蜡梅林①
好一片月色！照得蜡梅林亮堂堂的。弥漫在空中的焦土味和血腥味已经不大觉得了，清爽的蜡梅树的气味随着月光飘散在这里，似乎这里什么也没有发生过。
我望向北方，我的这扇窗是朝北的。远处天空有一丝极薄的云。爹，你是不是从那上面向下望？你究竟遇到什么事？怎么不给女儿托一个梦？
可叹人有记性，也可庆幸人有记性。若是没有记忆，人只顾眼前，大概会快活些。就连今天的轰炸也已是过去了。可我们怎能忘记！我们从北平逃到云南，走过国土的一半，还没找到一个安身之所！今天若不是给爹上祭，怕早已葬身黄土之中了②。爹离开我们，只是一种方式，爹用死这一方式教了我们。我知道，这是爹要的。我不哭的，爹，有灰尘落到眼睛里了。
大姐刚刚送来钱，想要周济我们，我没有要。明天二姐也会送来的，我当然也不收。二姐不会奇怪的，倒是亮祖③早就说过，三妹一家太矫情。“这帮教授读进去的书比大炮还硬！”是吗？要是这帮读书人自己能化为大炮就好了，可又没有这样的本事。
武汉已经失守，湘桂一带战争也不容乐观。真要一步步打回去驱逐敌寇，收复失地，谈何容易！抗战不是一年两年完得了的，以后的日子还很艰难，我们必须靠自己。这是爹的教训，也是中国人从古到今的祖训。永远要自强不息！其实世上无论大小事，大至治国兴邦，小至修身齐家，归根到底都得靠自己。我操持的只是一个小小的家，每个家都有自己的原则，是不容更改的。
弗之辞去教务长的职务以后，时间充裕多了。他能专心著述，是我的愿望。我自己没有职业，对社会没有贡献，弗之应该多做，把我欠的给补上。他写文章，一支笔上上下下飞快挪动，我看着都累得慌。我总说慢点好不好，何必赶得这样紧！他说简直来不及写下自己的思想，得快点啊，不知道敌人给我们留多少时间。看秦校长和萧先生的意思，迟早还要弗之分担学校的事。学校培育千万人才，是大事，他不会怕麻烦不管的，可人的精力有限。我不能分他丝毫精力。
到云南日子不长，东西消耗很快，精力也用得快。我常觉得自己气力不够，身体是大不如前了。我不知道自己能支撑多久，也许有一天就随爹你老人家去了。孩子们没有我，总还会过下去，他们终究要离开父母的。弗之没有我，可怎么活呢？我是死不得的。
可是真太累了。
爹，你不要担心。搬到乡下去，不用跑警报，可能会好一些，能多有时间料理家里这些事。只是弗之和孩子们要上课，怎样照顾他们？怕再也难找到蜡梅林了。
无论生活怎样艰难，都是外在的，都要靠自己去对付、战胜。现在最使我担心的是峨，我不知道她会走怎样的路。
峨的古怪是亲戚们都感觉到的。论环境、教育、遗传，她和另两个孩子毫无差别。可是她就这么不一样。近来她似乎和家里好一些了，显得懂事些了。不料昨天我听到峨和吴家黎片断的话，令我猜疑不止。
不知道她们说些什么，似乎各有一个秘密。吴家黎的是关于男朋友的，峨的是关于家里的。我一方面高兴峨还没有交男朋友，那真让人担心！一方面我又不安，关于自己的家，能有秘密，多么奇怪！
媚和小娃最让人担心的是长得太快，营养跟不上，会得病的。我要看住的是他们的身体。而对于峨，我要管的是她的心。可那怎么管得住！我得打起千百倍的精神领她走那些还不可知的迷魂阵，这种迷魂阵其实是在自己的心里，因外界环境的变化而更诡秘。
只怕我精神不够用，我也不愿让弗之分心。爹，你老人家要帮助我。
月色这样好，照得蜡梅林枝丫分明。那些枝丫是我晾衣服的地方。我把衣服晾在树枝上，一下又一下抻平，还要不等全干，再展一遍。自从离开北平，我们从来没有熨过衣服。可是我们的衣服仍然平平整整，就在晾衣服时这一下一下的功夫。
这样的月色！把高原的残冬装点得清寒澄澈。爹，记得我在老家时学过吹箫吗？我吹的是曾祖母用的旧箫，很粗，颜色暗红，很容易吹。我拿着箫坐在园中草亭上，爹说，箫声和月色最相配，箫是联系着大自然的。王褒《洞箫赋》中有句云：“吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。”这是说箫身。又形容箫声：“风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑”“其巨音……若慈父之畜子也。其妙声……若孝子之事父也”。可是现在，爹，我再没有慈父的荫庇了，要行孝也不可得了。好静啊，这蜡梅林。后来弗之送过我一对玉屏箫，较细，可惜没有带出来。这箫颜色金黄，上面刻着杜牧的诗：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”爹记得吗？二十四桥明月夜！全都陷在敌人的铁蹄之下，山河残破，民不聊生，箫声呜咽，归途何处？
弗之也说箫是从大自然来的，声音和着月光最好。可是我只在方壶花园里吹过很有限的几次，以后不曾再吹。爹也不曾问过我，爹知道，我的生活里，有更丰满更美好的东西。我教过峨、媚和小娃一首儿歌：“一根紫竹直苗苗，送与宝宝做管箫。箫儿对准口，口儿对准箫，箫中吹出新时调。”
我教育孩子们要不断吹出新时调。新时调不是趋时，而是新的自己。无论怎样的艰难，逃难、轰炸、疾病……我们都会战胜，然后脱出一个新的自己。
蜡梅林是炸不倒的，我对蜡梅林充满了敬意，也对我们自己满怀敬意。
我们——中国人！我们是中国人！
月近中天，弗之仍在写着。
爹，我知道，你正从云朵上望着我们——
（有删改）
【注】①本文节选自宗璞《东藏记》，是抗战时期明仑大学历史学教授孟弗之的妻子吕碧初（峨、嵋、小娃的母亲）惊闻父亲死讯，悲恸中写下的信。吕碧初的父亲是位出身晚清的士大夫，在北平沦陷区拒任伪职自杀以明志。②吕碧初一家到郊外祭祀父亲时，住宅被敌机炸毁。③吕碧初的大姐夫严亮祖，滇军将领。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文中引用姐夫严亮祖“这帮教授读进去的书比大炮还硬”的评价，旨在批评知识分子不通人情世故的迂腐习气。
B. 文中提及爹的教训与中国人的祖训，既凸显了传统文人精神对吕碧初的塑造，也暗示了国人精神的根源。
C. 吕碧初对三个孩子的担忧有所侧重，尤其是对长女峨的“心”的教育感到无能为力，这暗示峨已偏离家庭期望。
D. 文章结尾，月光下的蜡梅林与仍在奋笔疾书的弗之形成一幅剪影，预示着黑暗即将过去，胜利的黎明很快就会到来。
7. 关于“箫”的回忆与联想，下列分析不正确的一项是（ ）
A. 吕碧初回忆在老家园中草亭上吹箫的经历，想起父亲说“箫声和月色最相配”，温馨的场景与严酷现实形成对比。
B. 文中引用《洞箫赋》中的句子，既增添了文化底蕴，也借古典诗文含蓄地传达出对沦陷故土的深切思念与哀痛。
C. 弗之赠送的玉屏箫上刻有“二十四桥明月夜”之句，此地如今陷于敌手，这使玉屏箫成为承载国仇家恨的情感信物。
D. 吕碧初教育孩子们“箫中吹出新时调”，并强调“新时调不是趋时”，鼓励子女要实现内在成长与超越，脱出一个新的自己。
8. 文中画线句子写道：“可叹人有记性，也可庆幸人有记性。”请结合上下文谈谈你对这句话的理解。
9. 本文采用了吕碧初向亡父“倾诉”的独特叙述方式，请分析这种写法有何表达效果。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
武王既崩，成王少。周公恐天下闻武王崩而畔，乃代成王摄行政当国。管叔①及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”
（节选自司马迁《史记·鲁周公世家》）
材料二：
问曰：“天彰周公之功，何不令成王号周公以周王？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“武王伐纣，下车②追王太王、王季、文王。三人者诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？周衰，六国称王，齐、秦更为帝，当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？”应曰：“夫天道，自然也，无为。且天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，授以王命，委以王事。今则不然，生庸庸之君，随谴告之，何天不惮劳也？”
（节选自王充《论衡》）
材料三：
今儒者曰：“周公践天子之位，称王而朝诸侯。”则是岂不可以已耶？《书》曰：“周公位冢宰，正百工。群叔流言。”又曰：“召公为保，周公为师，相成王，为左右。召公不说。”又曰：“周公曰”“王若曰”。则是周公未尝践天子之位而称王也。周公称王，则成王宜何称？周公将何以安之？天下虽乱有王者在而己自王虽圣人不能以服天下。昔高帝击灭项籍，统一四海。诸侯大臣，相率而帝之，然且辞以不德。惟陈胜、吴广，乃嚣嚣乎急于自王。而谓文王亦为之耶？武王伐商，师渡孟津，会于牧野，其所以称先君之命命于诸侯者，盖犹曰文考而已。至于百工奔走，受命于周，而后其称曰“我文考文王”。由此观之，则是武王不敢一日妄尊其先君，而况于文王之自王乎？故凡以文王、周公为称王者，皆过也。是资后世之篡君而为藉之也。
（节选自苏轼《周公论》）
【注】①管叔：周公的弟弟。②下车：这里指即位。
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下[A]虽乱[B]有王者[C]在[D]而己[E]自王[F]虽圣人[G]不能[H]以服天下。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 蚤，音zǎo，同“早”，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”读音、意义相同。
B. 何为，宾语前置，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“则何以哉”的“何以”句式相同。
C. 朝，使动用法，使……朝拜，与《过秦论》“序八州而朝同列”“序”用法不相同。
D. 过，错误，与《种树郭橐驼传》中“其培之也，若不过焉则不及”的“过”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 面对管叔与诸位弟弟散布的流言蜚语，周公解释道，他并非有私心，而是担忧自己若退缩，会耽误成就周朝大业，无颜面对周朝先祖。
B. 材料二中的难者认为周衰六国称王和齐、秦称帝时，以及成王未以天子礼葬周公时，上天均出现异象以示惩戒；以此说明上天看重周公，应给他王号。
C. 材料三依靠历史事实和文献记载主要驳斥了两种说法：儒者认为周公登上了天子之位，以王的身份接见诸侯；部分人认为周文王曾自称为王。
D. 武王伐纣时，也只称先父为“文考”，登基之后才称“我的父亲文王”。可见武王不敢随意尊奉先君为王，文王自行称王更是无稽之谈。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）周公恐天下闻武王崩而畔，乃代成王摄行政当国。
（2）诸侯大臣，相率而帝之，然且辞以不德。
14. 材料二中，“难者”认为天能通过雷雨责备成王，可见其核心理论依据是“天具有主观意识”。针对这一理论依据，“应者”是如何进行反驳的？ 请简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
登岳阳楼
陈与义
洞庭之东江水西，帘旌①不动夕阳迟。
登临吴蜀横分地②，徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难③更凭危。
白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。
【注】①帘旌：酒店或茶馆的招子。②吴蜀横分地：三国时吴国和蜀国争夺荆州，吴将鲁肃曾率兵万人驻扎在岳阳。横分：这里指瓜分。③三年多难：北宋灭亡到写此诗时已有三年。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联以岳阳楼的地理坐标开篇，用“不动”的帘旌与迟暮的夕阳，营造了压抑的氛围。
B. 颔联“登临”一词直点题目，“徙倚”则生动刻画了诗人身居高处、流连徘徊的动态过程。
C. 颔联以“吴蜀横分”的典故加深历史感，杜甫“吴楚东南坼”则是描绘洞庭的壮阔气象。
D. 颈联写诗人避乱南奔，辗转行程万里，三年来艰苦备尝，感觉自身处境更加危险。
16. 诗歌的尾联人、景、情完美统一，请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《琵琶行》中“_________________，_________________”两句，写琵琶声在沉咽后猛地爆发出铿锵激越的强音，将琵琶曲推向高潮。
（2）书斋生活常藏闲适意趣，如归有光在《项脊轩志》中便以“_________________，_____________”两句，描绘了自己借书之多及在轩中潜心阅读时的悠然自得。
（3）“樽”指酒杯，也写成“尊”，在古代诗文中经常出现，多指代饮酒，比如：“________________，_________________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
量词是一种对名词进行分类的词。它能够体现事物的形状、功能、材质等特征。例如“条”用于长条形物体，“张”用于平面物体，“棵”用于小而圆的事物。这种分类反应了汉民族对世界的认知方式，即通过具象特征对事物进行归纳。
中文量词强调对事物具体特征的捕捉。例如“一盏灯”突出灯具的容器属性，“一匹马”强调动物的整体形态，这与中国文化中的观物取象和整体思维传统（ ）。这种思维区别于西方哲学对抽象范畴的偏好，更注重对现实经验的直观归类。
中文的量词思维源于古代农耕生活与手工业生产，例如“匹”源于布帛计量，“根”源于植物形态，体现了传统中国社会对自然物产的细致观察。量词系统如同一个文化档案，记录了古人对物质世界的分类智慧。
量词对事物形状、功能和材质的概括，是客观的吗？其实不是。从表面上看，用什么量词是基于客体的样态，然而对客体样态的感受和认知，充满了人的主体意识，因此量词的选择往往在概括中有价值渗透。例如“一位先生”中的“位”含尊敬义，“一伙盗贼”中的“伙”含贬义。__________。老舍曾在作品《牺牲》中写：“美国博士几个子儿一枚？我问他。”一个“枚”字活现出他对“美国博士”的不屑。
中文量词的具象性、主体性，为理解留下了巨大的联想和再创造空间。一个个量词就像一个个开关，激活了中文名词背后潜藏的多重意象网络。情感和诗意就在这意象的叠加与碰撞中，款款而生。
18. 文中第一段有两处错别字，请找出并改正。
19. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 背道而驰 B. 一脉相承 C. 相辅相成 D. 并行不悖
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的价值渗透和主体评价上
B. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的主体评价和价值渗透上
C. 量词的主体评价和价值渗透体现了语言对人与人社会关系的编码
D. 量词的价值渗透和主体评价体现了语言对人与人社会关系的编码
21. 比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。
22. 中文量词具有具象性，请从《故都的秋》的文段中任选两个量词简要分析其表达效果。
在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
卢梭认为，怜悯是人的天性，是人类最普遍和最有用的一种美德。但也有人警示，请谨慎使用你的怜悯。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合实际写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案解析
1. C A.“最重要的思想”错误。根据原文第①段“这些画作不仅是对自然山川的再现，还体现了中国哲学中‘天人合一’的思想”可知，原文仅说“体现了中国哲学中‘天人合一’的思想”，未提及最重要的思想。B.“产生的源头”错误。根据原文第③段“先秦时期，孔子的‘智者乐水，仁者乐山’已经将山水之美与人生道德境界相联系”可知，原文只说明孔子将山水与道德关联，但未说这是“天人合一”思想产生的源头。D.“不是视觉作品”错误。根据原文第⑥段“优秀的艺术作品不只是视觉享受，更是心灵触动、思想启迪”可知，原文用“不只是”表示艺术作品包含视觉元素但超越视觉，而此处说不是视觉作品，完全否定视觉属性，与原文矛盾。故选C。
2. A “层层递进”错误。根据原文第③段可知，原文引用孔子、姚最、张璪、郭熙的观点时，虽按时间顺序排列，但内容上并未体现层层递进的逻辑关系：孔子仅将山水与道德境界相联系（“智者乐水，仁者乐山”），姚最强调“心师造化”以把握自然本质，张璪提出“外师造化，中得心源”的主客辩证关系，郭熙主张“饱游饫看”以积累素材；这些观点并列阐释“天人合一”的指导作用，但未形成递进深化论证。
3. B 第⑥段核心观点：艺术欣赏不仅是直观感受画面，更需感悟作品蕴含的哲学思想、情感及人与自然的关系，从而达成情感共鸣与精神升华。衡量作品优秀的标准在于其能否融合客观自然规律与艺术家主观情感。A.此处描述创作过程（艺术家如何融合自然与个人情感），但第⑥段聚焦于艺术欣赏领域（观众如何体验作品）。此处未涉及欣赏者的感悟或共鸣，无法直接支撑欣赏者需体会深层意涵的观点。B.此处直接对应第⑥段观点。观众从视觉感受（色彩清新）上升到哲学思想感悟（人与自然和谐共生），体现“天人合一”的深层意涵，并达成情感共鸣（如和谐共生的精神升华），完美契合欣赏者需感悟作品思想与情感的核心。C.此处强调形式还原（精准还原景物形态）和表面美感（真实的美），但第⑥段指出欣赏不止于直观感受，且批评单纯模仿自然。此处忽略主观情感与哲学思想，无法支撑心灵触动与精神升华的要求。D.此处仅讨论技术细节（线条的流畅性和技艺水平），而第⑥段观点涉及艺术欣赏的深层影响（如思想启迪、情感共鸣）。此处与“天人合一”的哲学内涵无关，无法体现欣赏者对作品意涵的感悟。故选B。
4. ①积累素材 ②所见山水与主观情思融合 ③以形写神 ④气韵生动
5. ①人与自然的关系：都强调主客统一，景情相融。山水画“天人合一”理念强调艺术家深入自然，师法造化，将艺术家的情感、感悟融入自然物象；《赤壁赋》中描摹的“清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天”之景，并非单纯再现自然，而是将自身心境与自然相融，借自然之景抒发感慨。
②精神追求：都追求超越现实，实现艺术升华（精神超脱）。山水绘画追求超越物质形态的生命力、情感，将此作为创作中的最高审美原则；《赤壁赋》中苏轼从江水“逝者如斯”、明月“盈虚有数”的自然规律中，领悟“物与我皆无尽也”的哲理，获得精神上的豁达与超脱。
6. B A.“旨在批评知识分子不通人情世故的迂腐习气”错误。结合上下文，吕碧初拒绝大姐的周济，坚守“靠自己”的原则，这句评价实则是从侧面反衬出教授群体在战乱中坚守气节、不屈服于困境的精神特质，带有一种无奈的认可，而非批评。C.“这暗示峨已偏离家庭期望”错误。文中吕碧初对长女峨的担忧是“不知道她会走怎样的路”“要管的是她的心。可那怎么管得住”，这只是体现了母亲对青春期女儿心思难测的焦虑与迷茫，并未提及“峨已偏离家庭期望”，属于过度解读。D.“预示着黑暗即将过去，胜利的黎明很快就会到来”错误。文章结尾“月近中天，弗之仍在写着”，以月光下奋笔疾书的弗之，烘托出知识分子在战乱中坚守著述、传承文脉的担当，但“预示着黑暗即将过去，胜利的黎明很快就会到来”属于拔高文意。文中更多强调的是艰难处境中“靠自己”“自强不息”的精神，并未明确指向胜利的临近。故选B。
7. B “也借古典诗文含蓄地传达出对沦陷故土的深切思念与哀痛”错误。文中引用《洞箫赋》的语句，一是借对箫身、箫声的描写，呼应回忆中父亲关于“箫是联系着大自然的”的评价，增添文字的文化底蕴；二是借箫声“若慈父之畜子也”“若孝子之事父也”的描述，含蓄表达对父亲的思念之情。选项中“传达出对沦陷故土的深切思念与哀痛”属于过度解读，这部分情感并非由《洞箫赋》的引用直接承载，而是由后文“二十四桥明月夜！全都陷在敌人的铁蹄之下”等内容体现。
8. ①“可叹”：是因为记忆让人无法忘记痛苦的经历，如父亲的离世、逃亡的艰辛、战争的残酷，这些记忆带来持续的痛苦。②“可庆幸”：是因为记忆让人铭记教训、珍惜生命、继承精神。正是记忆让人牢记“自强不息”的祖训，让人在艰难中依然坚持“原则”。
9. ①增强真实感与亲切感：以第一人称倾诉，直接展现人物内心世界，使情感表达更加真挚动人。②拓展了叙述空间：跨越生死的对话形式，打破了时空限制，便于自由地串联回忆、现实与情感。③深化情感表达：通过对父亲的诉说，将丧父之痛、持家之艰、育子之忧等复杂情感淋漓尽致地展现出来。④营造抒情氛围：倾诉式的独白体，使全文笼罩在浓郁的抒彩中，增强了艺术感染力。
10. BDF 句意：天下即使混乱，有真正的天子在位，有人却自行称王，就算是圣人也无法让天下人信服。“天下虽乱”主语是“天下”，谓语是“乱”，从谓语后B处断开；“有王者在”是动宾结构，从D处断句；“虽”表假设，一般放在句首，其前F处断句。故选BDF。
11. C A.正确。蚤，同“早”，早早地。句意：武王早逝/明天不能不早些亲自来向项王道歉。B.正确。“何为”宾语前置，正常语序为“为何”，为什么。句意：为什么唯独他们能被封王/那么（你们）打算怎么做呢？C.错误。朝，使动用法，使……朝拜/序，使动用法，安置使有序。句意：统理八州，使六国诸侯都来朝拜。D.正确。过，错误/过分、过度，指培土过多。句意：都是错误的/如果培土，不是过分了就是不够。故选C。
12. B “上天均出现异象以示惩戒”错误，根据材料二“周衰，六国称王，齐、秦更为帝，当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王”可知，周衰六国称王、齐秦称帝时，上天没有降下惩戒，可成王不以天子礼葬周公时，天却用雷雨追责，以此证明上天更看重周公，理应给周公加王号。选项曲解文意。
13. （1）周公担心天下人听说武王去世而发动叛乱（背叛周朝），就代替成王主持朝政执掌国家大权。
（2）诸侯大臣一起（一个接一个）拥戴他称帝，但（汉高祖）还以德行不足推辞。
14. ①直接反驳，明确指出天的运行遵循自然规律，没有主动干预人间事务的主观意志。②归谬（让步推导），假设天真有主观意识且能“谴告人君”，那它理应直接挑选尧、舜般的圣君治理天下，而非先造就平庸君主，再通过“降灾谴责”的方式纠正。这种费力的行为不符合常理。
参考译文：
材料一：
武王已经去世，成王年幼。周公担心天下人听说武王去世而发动叛乱（背叛周朝），就代替成王主持朝政执掌国家大权。管叔和他的弟弟们在国都散布谣言说：“周公将要对成王不利。”周公便告诉太公望、召公奭说：“我不避嫌疑而主持朝政，是怕天下人背叛周朝，无法向我们的先王太王、王季、文王交代。武王早逝，成王年幼，为了完成周朝的大业，我才这样做的。”于是最终辅佐成王，并派自己的儿子伯禽代替自己到鲁国去受封。周公告诫伯禽说：“我洗一次头要多次握住未洗完的头发，吃一顿饭要多次吐出口中的食物，起身迎接贤士，还担心错失天下的贤才。你到了鲁国，千万谨慎不要凭借封国的地位轻视别人。”
材料二：
有人问：“上天彰显周公的功绩，为什么不让成王封周公为周王？”回应者说：“王，是身份最尊贵的称号，臣子不能用这个称号。”反驳者说：“周武王讨伐商纣，即位便追封他的先人为太王、王季、文王。这三个人原本是诸侯，也就是臣子，却被加授了王的称号。为什么唯独他们能被封王，周公却不能？周朝衰落时，六国君主纷纷称王，齐国、秦国甚至还称帝，当时上天却没有降下禁止或发怒的灾变。可周公没被用天子礼仪安葬时，上天却通过雷雨谴责成王，为什么上天的喜好和厌恶这么不一致呢？”回应者说：“上天的运行规律是自然的，没有主观作为。况且如果上天确实能谴责、告诫君主，那也应该能特意任命圣明的君主，选择像尧、舜那样有才能的人，把帝王之命授予他们，把治理天下的事务托付给他们。可现在却不是这样，上天生下平庸无能的君主，之后又跟着谴责告诫他们，上天为什么就不怕麻烦呢？”
材料三：
如今的儒生说：“周公登上天子之位，称王并使诸侯朝拜（自己）。”这种说法难道不应该停止吗？《尚书》中说：“周公担任冢宰，整治百官。（成王的）几个叔叔散布谣言。”又说：“召公担任太保，周公担任太师，共同辅佐成王，作为成王的左右大臣。召公对此感到不满。”还说：“周公说”“成王像这样说”。可见周公从未登上天子之位而称王。如果周公称王，那成王应该称什么呢？周公又该如何让天下安定呢？天下即使混乱，有真正的天子在位，有人却自行称王，就算是圣人也无法让天下人信服。从前汉高祖击败项羽，统一全国。诸侯大臣一起（一个接一个）拥戴他称帝，但（汉高祖）还以德行不足推辞。只有陈胜、吴广，才喧哗着急于自行称王。难道说周文王也会这样做吗？武王讨伐商朝时，军队渡过孟津，在牧野会师，他用来传布先君命令、号令诸侯的名义，也只称文考（已故的父亲文王）罢了。到了百官奔走效力，接受周朝的统治，之后才称“我的父亲文王”。由此可见，武王连一天都不敢随意尊奉他的先君为王，更何况文王会自行称王呢？所以凡是认为文王、周公曾称王的说法，都是错误的。这种说法是给后世篡夺君位的人提供借口啊。
15. D “感觉自身处境更加危险”错误，“凭危”的含义是“登临高处、倚靠在高处的栏杆上”，诗人历经家国沦丧、颠沛流离之苦，此时登楼望远，是借登高之举抒发内心的悲愤，“更凭危”是“更要登到高处眺望”的意思，强化的是思乡、忧国的情感，而非对自身安危的担忧。
16. ①“白头”写诗人年华老去的形象，“吊古”点明凭吊历史沧桑的悲怆心境。②“风霜”双关自然气候与国家现状，“老木沧波”以枯木、苍茫水波构成衰败肃杀的意境。③末句“无限悲”直抒胸臆，将个人漂泊之痛、家国沦亡之恸与自然景色融为一体，人、景、情三者完美统一，形成沉郁苍凉的艺术效果。
17.（1）银瓶乍破水浆迸 铁骑突出刀枪鸣 （2）借书满架 偃仰啸歌
（3）人生得意须尽欢 莫使金樽空对月（人生如梦，一尊还酹江月/金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱）
18. “棵”改为“颗”，“反应”改为“反映”。
19. B 括号所在句子的核心逻辑是中文量词强调对事物具体特征的捕捉的特点，和中国文化观物取象、整体思维的传统之间的关系，根据文意可知，量词的特点是从中国文化传统中衍生出来的，二者是传承关系。A.背道而驰：朝着相反的方向奔跑，比喻行动、主张或做法完全相反，是贬义词，侧重方向对立。语境中二者方向一致，并非相反，不符合语义。B.一脉相承：从同一血脉或派别传承下来，比喻思想、文化、技艺等有继承关系，侧重同源延续，从未中断。契合量词的特征源于中国文化传统，二者有继承关系的语境。C.相辅相成：两种事物互相配合、互相补充，缺一不可，侧重“两者协作增效”。这个词需要两个独立事物互相配合，但量词的特点是中国文化传统的具体体现，并非两个独立事物，逻辑不符。D.并行不悖：同时实行、开展，互不冲突，侧重两者共存不干扰。语境强调的是传承关联，而非共存关系，不合语境。故选B。
20. D 横线前的内容核心是量词的选择往往在概括中有价值渗透，并接连举了两个例子，这些例子的论述主体都是量词，而非语言，因此，横线处的句子需要承接前文，继续围绕量词展开，排除AB；横线前“然而对客体样态的感受和认知，充满了人的主体意识，因此量词的选择往往在概括中有价值渗透”是指量词的价值渗透，因此应把“价值渗透”放在前边，排除C。故选D。
21. ①句中把量词比作开关，体现了比喻的相似性。②开关开启后能够串联电路网，这种串联电路网的作用与中文量词激活中文名词背后的多重意象网络具有相似性。
22. ①“一椽”：以“椽”（屋顶木条）替代常规“间”，将房屋解构为具体建筑构件，暗示居所简陋（破屋）。②“一碗”：量词“碗”承载北方式的生活美学，碗的厚重感与“浓茶”的醇苦构成味觉通感，比“杯”更显市井烟火气。③“一丝一丝”：用蚕丝般的“丝”量化光线，将光转化为可触摸的实体，配合“细数”的动作，形成光影交织的细腻工笔画效果。④“几根”：“根”突出秋草枯萎的特点，与时令特点相匹配，也反映了郁达夫对植物的细致观察。
23.立意：
（1）怀怜悯之心，行审慎之事。
（2）怜悯有度，尊重为基。
（3）以审慎赋能怜悯，让善意温暖而有力量。
（4）慎用怜悯，方显智慧。
（5）怜悯之舟，需以理性为舵。
怀怜悯之心 守理性之尺
卢梭言，怜悯是人的天性与美德。但善意需有边界，唯有谨慎使用，方能让怜悯滋养人心。真正的智慧，是心怀怜悯、守住理性，让这份善意既有温度，又有尺度。
怜悯是人性本真的流露，是联结彼此的善意纽带。
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中指出，怜悯是人类摆脱兽性、彰显人性的重要标志，这份与生俱来的善意，无关功利算计，是人与人之间最朴素的情感联结。从理论层面而言，怜悯之心能打破个体的孤立感，构建起互助共生的社会关系，这是人类社会得以凝聚的精神根基。例证方面，张桂梅目睹山区女孩因贫困被迫辍学的困境，内心涌起强烈的怜悯，她放弃城市优渥生活，扎根大山创办免费女子高中，用数十年的坚守践行善意，改变了上千名女孩的命运，这份怜悯源于天性，更成就了跨越山海的大爱；疫情期间，无数外卖小哥冒雪为独居老人送餐，志愿者们不顾个人安危坚守社区防线，这份自发的援手、无声的守护，正是怜悯之心最生动的具象化体现，印证了怜悯作为美德的价值与力量。
无度的怜悯易沦为愚善，终将伤人伤己。
怜悯本身是美德，但一旦失去理性的约束、突破边界，便会偏离善意的初衷，沦为纵容恶的温床，最终既伤害自身，也辜负善意。从逻辑层面分析，无底线的怜悯本质上是对是非的漠视，是用“善良”的外衣掩盖自身的认知不足，看似温暖，实则是对恶的默许。历史上，梁武帝萧衍因怜悯侯景的落魄，无视其反复无常的本性和满朝文武的劝谏，执意收留并授予兵权，最终养虎为患，被侯景围困台城饿死，梁朝也随之分崩离析；唐玄宗对安禄山的过度怜悯与纵容，无视其谋反的蛛丝马迹，最终酿成安史之乱，让鼎盛的大唐由盛转衰，百姓流离失所。反观现实，有人因怜悯街头乞讨者，长期无底线施舍，却发现对方实为职业乞丐，利用人们的怜悯之心行骗，不仅浪费了自身的善意与财物，更寒了其他善良者的心；还有人怜悯犯错者的“不易”，一味包容纵容，不加以正确引导，最终让对方在错误的道路上越走越远，既害了对方，也让自己陷入无尽的追悔。
谨慎使用怜悯，是理性的清醒，更是善意的负责。
真正的怜悯，从来不是居高临下的施舍，也不是盲目无度的帮扶，而是明辨是非后的共情、守住边界后的赋能，这既是对他人的尊重，也是对自身善意的负责。运用对比论证来看，同样是帮扶困境中的人，盲目怜悯者只会一味给予，最终让受助者陷入依赖、丧失斗志；而谨慎怜悯者则会理性分析，在给予帮助的同时注重赋能，帮助对方重拾尊严与独立能力。“渐冻症”患者张定宇，在自身患病、身体逐渐瘫痪的情况下，拒绝外界过度的怜悯与特殊对待，以理性规划工作，带领医护人员坚守抗疫一线，既实现了自我价值，也传递了不屈的力量，他的选择的是对自身的负责，更是对“怜悯”的深刻诠释；公益组织帮扶困境儿童，摒弃了单纯的物资施舍模式，而是注重培养其独立能力与良好品格，通过支教、技能培训等方式，让孩子们凭借自身努力摆脱困境，这种有尺度、有理性的怜悯，才是真正有力量的善意，既守住了边界，也实现了怜悯的真正价值。
卢梭的话让我们铭记怜悯的天性之美，而现实的警示则让我们懂得理性的重要。在这个复杂的世界里，愿我们都能怀一颗怜悯之心，以善意待人，温暖世间；守一把理性之尺，以清醒立身，不被愚善裹挟。让怜悯与理性相伴，让善意与边界共生，这样才能让美德绽放出真正的光芒，让人与人之间的联结，既有温度，又有力量。
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