资源简介

黑龙江省大庆市大庆中学2025-2026学年度下学期4月月考高二语文试题
考试时间：150分钟；试卷总分：150分
注意事项：
1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2.请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读（33分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。
“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。
“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。
“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的有（ ）
A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。
C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。
D. “乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的有（ ）
A. 材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。
B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。
C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。
3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ）
A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）
B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
C. 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》）
D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
4. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
麻子爷爷
曹文轩
麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。
他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很少从那片树林子走出来过。
反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那对叫人心里发怵的眼睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。
孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他忘了。
只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他——严格地说，是想起他的那头独角牛来。
这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别：牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。
麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷爷。
这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着；阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撒网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊，扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦——”
亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。
麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他已像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。
麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！
当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。
还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着，却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了，慢慢地，沿着打谷场的边沿。
独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颊不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。
有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。
亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真险哪，再迟一刻……”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备离开了。
独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。
“噢，麻子爷爷……”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！”
麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。
“麻子爷爷！”
一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！”
打谷场上顿时一片寂静。
那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在滩头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。
（节选自《第十一根红布条》，有删改）
文本二：
曹文轩：古典纯净的文学格调（节选）
温儒敏
我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化，以及作为成长背景的社会变迁。在他的作品中常常看到天真的灵魂在社会化、成人化，还有在现代化的过程中失去本真。
这些儿童文学不只是适合儿童，成年人读了，也会忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣与喜欢。在价值崩溃、人文精神滑坡的当下，曹文轩作品里纯净、向善的作品风格，显得稀罕而珍贵。
曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。
（《文艺争鸣》2024年第9期，有删改）
5. 下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，这种“欲扬先抑”增强了故事的感染力。
B. 小说采用第三人称叙述，通过场景的切换，将亮仔落水的救援过程展现得紧张而真实，极具现场感与艺术感染力。
C. 小说在刻画麻子爷爷形象时，没有采用语言描写，主要依靠动作、神态等描写来塑造，符合其沉默寡言的特点。
D. 小说将村民对麻子爷爷“用牛时才想人”的态度，与麻子爷爷拼死救人的行为进行对比，控诉了乡村社会的冷漠与人情淡薄。
6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. ①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节，共同形成了一种张弛之美。
B. ②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示麻子爷爷已是“将入土”的老人。
C. ③处选择“撑”“扑”“挺”三个动词，是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点。
D. ④处通过人们的语言，再次写出亮仔落水的惊险，同时表现出脱险后村里人的后怕与庆幸。
7. 文本一中的“独角牛”多次出现，在文中起到重要作用，请结合全文简要分析。
8. 温儒敏评价曹文轩的作品具有“古典纯净的文学格调”，请结合文本一谈谈这一评价的具体体现。
二、古代诗文阅读（42分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）
阅读下面的文言文，完成各小题。
材料一：
君子喻于义，小人喻于利。
（节选自《论语·里仁》）
材料二：
解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。故私怨不入公门。”
（节选自韩非《韩非子·外储说左下》）
材料三：
鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”
于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。
（节选自《列女传》卷五）
9. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。
B. 其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。
C. 与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。
D. 此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。
11. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。
B. 鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。
C. 齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。
D. 材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。
12. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。
（2）夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。
（二）古诗阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首诗歌，完成下面小题。
牡丹
[唐]李益
紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。
始知年少求名处，满眼空中别有花。
牡丹
[宋]张舜民
去年岐路遇春残，满院笙歌赏牡丹。
今岁杜陵千万朵，却垂衰泪洒阑干。
13. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 李诗以“始知”形成内容上的转折，由游客争赏牡丹的盛景，联想到自己对功名的追求。
B. 张诗以赏牡丹花串联起今昔不同的情境，抒发境遇变迁的内心感慨，情感真切动人。
C. 两首诗中“满”字各有妙处，李诗描摹牡丹繁盛之态，张诗则渲染赏花的热闹氛围。
D. 同是咏物诗，都是赏牡丹，李诗重在抒写人生感悟，张诗重在抒发人生的悲喜情感。
14. 两首诗歌都蕴含了多重反差，请结合诗句简要分析。
15. 请对下列句子中加点的词进行解释
（1）本图宦达，不矜名节__________ （2）但以刘日薄西山，气息奄奄__________
（3）女也不爽，士贰其行__________ （4）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟__________
（5）日月忽其不淹兮__________ （6）乘彼垝垣，以望复关__________
（7）何乃太区区__________ （8）自可断来信，徐徐更谓之__________
16. 名句默写。
（1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚、在家里又没有照应门户的童仆的两句是“__________，__________”。
（2）在《离骚》中，运用比喻、互文、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己勤修美德，践行忠善长久之道的两句是“__________，__________”。
（3）在《蜀道难》中，描写水石激荡，山谷空鸣的句子是“__________，__________”。
（4）在《扬州慢》中，“__________，__________”用拟人的手法形容战争的残酷和破坏深重，侧面反映人们对战争的态度。
三、语言文字运用（15分）
阅读下面的文字，完成小题。
方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。
近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。
方言狂欢的背后也存在隐忧。人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，加速了方言生态的系统性衰退。①调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，②这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。③我们在为方言热梗欢呼时，④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。
保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。
认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。
17. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ）
A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩
18. 文中画波浪线的词语，其引号的作用解说不正确的一项（ ）
A. “钟意”，突出方言中特定表达，强调方言的独特性。
B. “杀”，突出其回归的强势，表示突出强调。
C. “消失的声音”，特指濒临失传的方言，是特殊含义。
D. “00后”，表特定称谓，是对2000年后出生人群的特定称呼。
19. 第三段标序号部分有一处表述不当，请指出（ ）
A. ①调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话
B. ②这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言
C. ③我们在为方言热梗欢呼时
D. ④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。
B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。
C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。
D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。
21. 下面是4位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？（ ）
A. 甲图 B. 乙图 C. 丙图 D. 丁图
作文（60分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
子曰：学而时习之，不亦说乎？
——《论语·学而》
卓越源于有目的、有反馈的重复。
——安德斯·埃里克森《刻意练习》
我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。
——杨枫《平凡的日子》
上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. D 2. C
3. A 4. 不矛盾。
①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。
②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。
【答案】5. D 6. C
7. ①衬托人物：牛的老迈衬托麻子爷爷的衰老；牛的倔强与拼尽全力，衬托主人固执外表下的善良与坚韧；（此外，牛的最终死去，也与主人的离世相互辉映。）②推动情节：情节因牛而推进。危难时因牛被想起，救人靠牛完成。牛是连接麻子爷爷与村庄的纽带；③彰显主题：牛的忠诚与付出，象征着人性的善良与奉献，彰显了本文对人性美的执着关怀。
8. ①语言典雅清丽：“芦苇浸泡在水里”“波光把天空映得刷亮”等环境描写，用词精工雅致，画面尽有诗意；②情感庄重含蓄：写麻子爷爷、独角牛之死，不渲染悲哭场面，情感克制内敛；③主题悲悯向善：作者以温情笔触书写无私的善良，彰显了对底层小人物的关怀和对人性美的执着追求。
【答案】9. BDF 10. C
11. D 12. （1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。
（2）如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。
【答案】13. C 14. 李诗“紫蕊丛开”的繁华热闹景象与“未到家”的感伤遗憾之情形成反差，眼前牡丹盛开实景与少年时眼中“别有花”形成反差，少年追求盲目与如今认知清醒构成对比；
张诗“去年”与“今岁”时间构成对比，春残与满院笙歌形成反差，牡丹盛开之乐景与垂泪阑干的哀情形成反差。
15.【答案】 ①. 看重，推崇 ②. 迫近 ③. 差错，过失 ④. 责骂 ⑤. 久留 ⑥. 登上 ⑦. 愚拙 ⑧. 使者，代指媒人
16.【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 朝搴阰之木兰兮 ④. 夕揽洲之宿莽 ⑤. 飞湍瀑流争喧豗 ⑥. 砯崖转石万壑雷 ⑦. 废池乔木 ⑧. 犹厌言兵
【答案】17. D 18. B
19. D 20. B
21. B
22.略
试题资源网-..(北京).第 页，共 页

展开更多......

收起↑