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高二语文检测参考答案
1.B(A项错误，材料一第二段说“孟子‘何必曰利’的主张未免迂阔…显然是没有效果的”，但
紧接着说“但是孟子所讲‘上下交征利而国危矣’，确实是合乎实际情况的至理名言”，并非认
为它完全不切实际。C项“儒家反对欲望”与原文不符；将宋明理学“存天理灭人欲”中的“灭
人欲”理解为“彻底消灭人的一切欲望”，犯了绝对化、概念泛化的错误。D项，材料一最后三
段指出“精神生活高于物质生活”，且牺牲生命是“道德实践的最高要求”，并非“唯一”选择，
“义与利必须并重”)
2.B(材料一强调“公利大于私利”，材料二强调“社会集体利益与个体利益的关系”，两则材料均
未认为二者地位“等同”，而是强调公利大于私利，但包含正当个人利益)
3.①社会集体利益②先义后利③高于（每处1分。①处答“公利”“整体利益”等亦可；②处
答“重义轻利”“以义为先”等亦可；③处答“重于”“优先于”等亦可)
4.引用董仲舒的话是为了引出儒家传统的义利之辨，强调重义轻利的观点；(1分)引用叶适和
颜元的话则是为了批判这种观点，提出义利应当并重、道义不能脱离功利的见解，(2分)从而
为后文论证“遵义兴利”的合理性和现实意义提供支撑。(1分)
5.①坚持义利并重，反对极端倾向。既要反对“见利忘义”的拜金主义，也要避免忽视正当利益
的偏激做法，在追求国家人民公利的同时，保障个人正当利益。②理性引导欲望，实现身心和
谐。承认满足欲望的必要性，但要用道德理性加以节制（循理节欲），避免欲望膨胀导致道德
滑坡，确保物质生活与精神生活协调发展。③强化个体道德自觉，内化公私观念。将社会集
体的公利要求转化为个体的道德信念，使每个人在面对公私冲突时能自觉做出符合道义的选
择，从而构建良好的社会道德秩序。（每点2分，从材料依据到现实启示阐述清晰即可。如有
其他答案，言之成理的酌情给分)
6.D(A项，原文中王老四明确表示“按法令减租，我没有什么话说”，并非“完全不认可法令规
定”。B项，原文中王老三说“如今啦，不说六十石，谁可给我六升呢”，指旱灾和战乱后无人耕
种，并非“旱灾过后只收到了六升租”。C项，原文中王老三“想起来也很后悔，可该借给人家
一点粮”，可见其有愧疚之意)
7.D(王老三作为小学教员，在讲述自己农耕经历时使用口语化、生活化且带有方言特色的语
言，主要是为了贴合他所讲述的农耕生活内容和乡村交流场景，而不是为了体现他作为小学
教员的身份特征。而且口语化语言并非教员身份的专属特征，乡村人物交流也会使用口语化
语言)
8.①这些感慨真实地写出了王老三从轻视劳动到认识劳动艰辛的心理转变过程；②为下文他最
终认识到“粮食是劳力换的”这一道理做铺垫，使其思想转变显得自然可信。（每点2分，意思
答对即可)
9.①以“地板”为线索，贯串全文。“地板”是贯穿全文的线索，王老四坚持“地板换粮”，王老三论
证“地板不能换粮”，情节围绕对“地板”价值的认识展开。②承载象征意义。“地板”象征着地
【高二语文·参考答案第1页（共5页）】杀身以成仁，”玉子说：“生，我所欲电：又，亦我所狱也二者不可得，生而取义者也。生
高二语文检测
亦我所欲，所欲有要于生者，故不为苟投忠：死亦我新系，所恶有甚于死者，故患有所不件也"述
就是认为，在生命的通德理翘不能两企的时隐，宁可新林生命而实痣道德。自吉以来，喷实有背
多士仁人为了保卫民流的始立和国家的主而性，宋元之际的文天林，明清之尽的
考生注意：
史可泳年。也有为了保持人格尊严面宁死不居的，如玉子所就：”一莱食，一足要，提之则生，来
1.未认卷共150会，考流时间150分钟
辉则死。手水而与之，行道之人布受：城尔而与之，色人不魔也”更有为花救斯人生命而不幸牺
2请将各题签索装对在答通宁上。
3.本试奉主委考或内容，部选直选择性必修中香，选桥性必修下得第一单元，
社的，这都表现了商人格的。应承认，“森身成仁”“会生取文“是道德发藏的最高委
良，这是中因支化的优秀修统。
老生与微的英系中，生重于就，在生与义的关原中，义重子生。征是，欲的适当满足还是十
一、阅读[72分)
分必要的。“饮食男大，人之大藏存秀，”如果基本纸望得不到满是，明生喻根本不危弹种，更镜
(一》阅读I(本四共5小题，19分)
阅读下面的文学，完成15愿。
不到选感实残了。宋明理学靠堂括“存夏去念存天理灭人欲”，一个"去"牛，一个”天"学，杯治
于编渔。古代葡子主张”节批”，在今天看来，“节就是正暗的。
材料一
公利与和科将神生浩与物质生活、生身与就草、生骨与道义，这四项尧系都是对立统一的
关于“义利之柳”与“是铁之辞”的计论，在中国墨翘史上，从表我时代起到现在，己经烂娘了
关系，公利大于私利，仪是公利 舍私利，不粒否认正当的个人利互。路神生活高子物生法，
两千多年；时至今日，历史上关于义利与理致的各朴观赢的长班得失，已经比皎明星了。他是，
位是物质生法还是精种生活的恭础。生伞重子衣望，但是生争有待子效望的近当离尾◆道义高
在今灭，义利关系与理欲关总的刊延仍然是在观实生活中起作用的重委问通。
于生身，仪是生命运是道义的本原，知暴世界上无所谓生伞，也就无所谓道义
孔于等义与利区则开来，认为“8子喻于义，小人喻于利”。孟于更将义与利对立起衣，他对
此，义与利必领并重，“正片谊不谋其利”隋于倚提，正难的原则应滚是“速义兴利”，连藏
梁患王配，“三何必日利？本有仁义而巴矣.”美子“灯必曰利”的主级来克近阅，对喻于利的人波
一定的原测来沫家国家人民之利与个人的正岳利益。“无利忘义“峰利是图”是总对婚送的。
论仁义，墨热是派有效果的。但是玉子所讲“上下交征科而国危矣”，确实是合平实际情说的至
亚与也必领兼，应青定望必须浓满足，所谓合，即合孕一定的版
现名言。可汉代，董什舒着童童福义利之辩，汉书·董仲舒待记数董仲舒说：“大仁人者，正其
思京类系的原则及是“消型节欲”，
谊(‘注同'义)不谋其刻，明其该不计其功”宋代程所的别加以学物就：“董州舒日：正非道不
(拘编自张压年（新时代的义利果致间圆）
谋其利，明其道不计其功。此萱子所以度诸子”雅系、程暖、朱来、陆九渊都铁调义利之醉。
材科二：
与儒家不同，墨家育定文与利的统一。圣轻云：“义，荆也。墨家张测“国家人民之大利”，
义利问题无能是宋明道单的重大问题。厘疑之种，在家明道季那里，与义利之脚有着紧密
认勇这就是文的内客。馆宾中也有反对义利之娜的，知南宋叶道批评查冲奶呢：“正谊不谋利，
的耿系，面往并一处流，
明道不计动，初看极好，新看全础篱。既无动利，则通又者乃乏用之虚语尔"清和瓶元城力反对
宋儒义之，最后的莲种点便是公私之。程说：“文与利，只是个与也，”降
亚谊不谋利之说，并加以登正云：“正其谊以谋其利，明其道而计其动”
训电济义莉，公柔之辨并提。对于义和利统一的一面和对主的一面中的意义，应氟具体分新，不
义利问题与理狱闪题，会义保非单纯，却滋令是基本的狂论问题。义剂同通所蓝会的闪题
忙风看到对主的一面，复仪在义利对立的念义上驱解宋佛的又利之补：电不能只看到蛇一的
有二：一是公利与动利的间题，二是指屑生油与精神生活的问。理欲问恩所蓝念的问近亦有
而，仅仪在义利锐一的意义上理解末儒的义利之榆，必须记两方面特合起来考察。
二：一是生冷与欲颈的关系问题，二是生命与品德的美系问通。
理放之钟位幕牌于会热之前。知果说，义利之瓣衡童于从社会关系的角度来反映公私之
家反对言利，其所谓利福在利。素色是反对追求个人熟利的。墨格五论不同，
辞，席么也可以说，理微之解制重于从个条的双性与感性欲塑的关系的府度来反映公和之静。
打反对澡点和利。但是僑宗认为会利印四家人氏之利还不是最高的价植标滩，囊高的许值标决
公私之牌，假如仪找从社会的磨度来孝念问题，微论只能停简在一杜的社会集株利莱与个
是道德觉香。这规沙及物肩生活与精劝生活的关系问通。这即认为，物原生治同避的解决是精
体利益的关系树通上，但是，公刺之瓣在社会集体利道与个依利蓝关系问题上的站诊并不是非
生活的必条件，尚非其克足条什，神生活的援高有待于人伦之批。家调神活具
本身的最婷日的。会熟之瓣的站诊总是委作为忍想行为的批南，具体化为人们的个体爹识。公
有比扬香生活要青的价值。
私之村特化为个朱的道德意识线道德信金，必路会莎辰个保对公私关品的保从、评列和速桥间
生与数二者存在希元就一又矛盾的关原，同时生与义之同色存在着观互就一义扣至矛眉
。公热之解尺有特化为个休对社企集株利兰与个休利益关系的林认、许判和递泽，才籍具有
的关系。人臭的生活必须遮霜一定的诚德准则。死于说！“谁能出不由户，何其由断道也."包在
理学意义
一定条作之℉，为了实城建德津则可以物丝个人的生章。花子统：“志士中人，无求生以窖仁，有
(摘编白江雪生米明道学文利耳致之辦的实质》
【离二文第1共8】
【高二丽文第名页[tB页)】

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