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题型04 评价运用文本观点
评价运用文本观点，包括两个方面，一是评价观点，二是运用观点。评价观点，属分析比较范畴，主要是探究分析观点；运用观点，属迁移运用范畴，主要是运用文本观点处理文本外的事物。需要特别注意的是，评价运用文本观点，与教材内容相融接，就形成了教考衔接题。
考点01 评价文本观点
（2024新高考Ⅰ卷，节选）阅读下列文字，完成后面试题。
材料一：
(四五)中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中 国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争 的过程，中日战争的必然趋势。
(四六)于是问题和结论是：中国会亡吗 答复：不会亡，最后胜 利是中国的。中国能够速胜吗 答复：不能速胜，必须是持久战。这个 结论是正确的吗 我以为是正确的。
(四七)讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势 到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超 过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正 确的。
(四八)这就是所谓“唯武器论”,是战争问题中的机械论，是主观 地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且 看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素 是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心 的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人 的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本 少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗 它不是优势， 那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗 没有疑 义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地 加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经 济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势 吗 还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作
自己方面的力量，难道将来也不能吗 如果日本的敌人不止中国一个， 如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击 日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗 日本是小 国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大 国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些， 经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗
材料二：
1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看 问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问 题”有什么启示。(6分)
【考点定位】探究分析文本内观点
【能力分解】
整合归纳 文本观点 文中的观点，题干借用习近平书记的报告提出来了：要善于进 行战略思维，善于从战略上看问题、想问题。虽然材料一仅仅是对 《论持久战》的部分节选，但节选内容所体现出的站位全局、长远着眼、 抓住根本、动态研判、辩证思考、重视人力和人心等看待问题和分析问 题的思维方法已可见一斑。此外，材料二也指出“以毛泽东为首的中国 共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久 战的方法”“中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切 外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的 关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析”，也为我 们“看问题、想问题”提供了启发。
探究评析 文本观点
【参考答案】
①要从全局、长远和大势着眼；
②要抓住问题的根本；
③要切实考 虑解决问题的具体路径和方法；
④要注意调动和发挥人的主观能动性。
（2026广西模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中央红军长征出发时大约有86000人，到达湘江过第四道封锁线的实际兵力还有约65000人。湘江一战，是人民军队创建以来受创最重、牺牲最大的一次战役。中央红军遭受这么大的损失，就主观方面而言，有两大错误决策：一是不顾军事形势的变化，顽固坚持去湘西北与红二、六军团会合。蒋介石最初不了解中央红军突围到哪里去，无法布重兵围堵，但在了解到中央红军西进的路线和最终意图后，便调动30万兵力，5路堵截，张网锁江。这样，博古、李德选择的错误路线等于是让中央红军自投罗网，这就很难改变此战的最后结局。二是实施大搬家甬道式行军。“左”倾错误领导人进行战略转移的最初设想，是到湘西发展后再班师回朝，因而几乎将所有的“坛坛罐罐”带上，大到军工机器，小到卫生便盆，但战略转移，首要的是轻装行军。为了保护中央领导和保住器物，野战行军被固定成一个“抬轿子”的形式。在通过第四道封锁线时，为了搬运那些笨重的机器，拖延了很长时间，延误了多次稍纵即逝的过江机会，使战斗部队付出惨重代价。广大干部眼看第五次反“围剿”以来，屡次失利，现在又几乎濒于绝境，与第四次反“围剿”以前的情况对比之下，逐渐觉悟到这是排斥了以毛泽东同志为代表的正确路线、贯彻执行了错误路线的结果。在干部中强烈要求改变错误领导的情绪，经过湘江战役达到了顶点。
（摘编自石仲泉《湘江战役的历史意义和时代价值》）
材料二：
湘江战役惨烈的教训促使黎平会议召开。黎平会议是中共中央从江西中央苏区突围出来之后召开的一次政治局会议，是党内最高级别的会议，决定了当时红军长征战略转折。会议上，中央领导层围绕创建新的根据地问题、军事部署等系列重大关系红军生死存亡的问题展开激烈争论。当时主要有两个观点：一是按照原定计划，中央红军前往湘西，与已经在湘西的红二军和红六军会师，在湘西建立根据地；二是按照毛泽东的计划，中央红军向西进入贵州建立根据地，直接从贵州挺进黔北，放弃在湘西与红二军和红六军会师。会议上人们踊跃发言，就两个观点的优劣提出自己的看法。张闻天、王稼祥、朱德、刘少奇等认为中央红军应当根据毛泽东所提出的第二种观点在贵州建立根据地，周恩来作为此次会议的主持人也采纳毛泽东提出的第二种观点。这次会议决定了中央红军的前进方向。最后，在黎平会议上与会代表否定博古、李德北上湘西与红二、六军团会合的错误战略，作出《中央政治局关于在川黔边建立新根据地的决议》。聂荣臻记录道：“诸多同志在此次会议中真正意识到早期我党思想和观点上的错误，并对毛泽东提出的意见表示了高度的认可……这是我们战略转变的开始……决定向遵义进发。”
（摘编自汤志华、兰岚《湘江战役与马克思主义中国化新论》）
材料三：物质的力量是有限的，精神的力量是无穷的。湘江战役是敌强我弱、敌我力量极为悬殊的一次战役，这不仅表现在敌我数量对比上，中央红军大约只有6.4万人，而国民党军队调动了30余万人，形成了对中央红军的围追堵截，而且体现在军队的整体装备上，国民党军队有飞机、大炮和装备精良的机械化师等，中央红军却连基本的武器配备、军队补给都很困难。面对敌强我弱的严峻形势，如果没有坚定的信仰，没有敢于胜利的勇气，就很难做到不妥协、不放弃、不畏惧，并最终取得战争的胜利。
随时可能出现的牺牲是湘江战役中红军将士面对的最基本威胁，特别是有去无还、死多生少的后卫阻击战和掩护撤退战，每位红军将士都抱着必死的信念，始终胸怀大局，敢于慷慨赴难。红一军团的火急电报写道：“如敌人明日继续以优势猛进，我军在目前训练装备状况下，难有占领固守的绝对把握。军委须将湘水以东各军，星夜兼程过河。一、二师明日继续抗敌。”
湘江战役的危难局面是由博古、李德的“左”倾路线造成的，中央红军第五次反“围剿”由于“左”倾路线而失败，被迫退出中央革命根据地选择长征，长征开始时也由于“左”倾路线而不断遭到失败，正是湘江战役使中国共产党进一步全面认识到“左”倾路线的严重危害，深刻认识到必须彻底纠正“左”倾错误路线，突破“左”倾错误领导。正是因为这样，才使得遵义会议结束了“左”倾领导，结束了“左”倾路线错误，在极端危险的历史关头挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命。
（摘编自胡长栓《加强湘江战役精神的新时代阐释》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 经过湘江一战，中央红军兵力损失惨重，这迫使中央领导层对战略进行调整。
B. 黎平会议上众人争论的焦点，是选择北上湘西会师还是西进贵州建立根据地。
C. 湘江战役中，虽然红军在物质上的力量是薄弱的，但精神的力量却是强大的。
D. 红军第五次反“围剿”的失败，使党内全面而深刻地认识到“左”倾错误的危害。
【答案】D
【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
D.“红军第五次反‘围剿’的失败，使党内全面而深刻地认识到‘左’倾错误的危害”错误，偷换主语。并不是第五次反“围剿”的失败让党内全面深刻地认识到“左”倾错误的危害，材料三最后一段表明，在第五次反“围剿”之后，长征开始时，中央红军也因“左”倾路线继续遭受失败，直到湘江战役，党内才深刻认识到“左”倾错误的危害。
故选D。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 博古、李德坚持中央红军应当与红二、六军团会师并在湘西建立根据地，这一举措正中敌军下怀，等于自投罗网。
B. 中央红军带着“坛坛罐罐”进行突围的方式，加重了军队的负担，减缓了行军的速度，无法有效摆脱敌人的追击。
C. 湘江战役后召开的由周恩来作为主持人的黎平会议是党内最高级别的会议，因此聂荣臻称其为“战略转变的开始”。
D. 红军有着坚定的信仰和敢于胜利的勇气，战士们视死如归，材料三中红一军团的火急电报正是这种精神的诠释。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“党内最高级别的会议，因此聂荣臻称其为‘战略转变的开始’”错误。材料二中聂荣臻所说的“战略转变的开始”指黎平会议上众人肯定了毛泽东的正确决策，为红军的战略路线指明了正确的方向，而不是因为黎平会议是党内最高级别会议，所以被称为“战略转变的开始”。
故选C。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 对于“甬道式行军”，毛泽东形容道：“这是叫花子打狗，一边打一边走。”彭德怀则犀利地指出：“这样抬着‘棺材’走路，哪像个打仗的样子 ”
B. 聂荣臻回忆说：“教条宗派集团，不注意主力兵团的充实建设，却成立了一些缺乏基础的新部队。我们既要完成主要任务，有时还要掩护他们。”
C. 临时中央命令“把直属队扩大，每一个军团成立后方部，有的有一千副担子，有的有八百副担子……供给部、卫生部人很多，连一个石印机都要带上”。
D. 脚山铺阻击战是湘江战役中敌我双方投入兵力最多、中央红军牺牲最大的一战，敌军投入湘军六七万人，而红一军团第一、第二师人数不足一万。
【答案】
【解析】本题考查学生分析论点和论据的能力。
材料一就主观错误决策方面分析了湘江战役失败的主要原因。ABC三项均体现的是主观错误决策方面的问题。D.体现的是敌我双方在客观兵力上的巨大差距，不是主观错误决策。故选D。
4. 根据材料一，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
博古、李德直到11月24日还迟迟没有下定________的决心，直到11月25日17时才下达突破国民党军第四道封锁线的命令，但此时已经错过了________。11月28日，军委纵队距湘江渡河点只有八十多公里，如果采取________，完全可以顺利渡江，减少不必要的损失。但是，博古、李德等人仍然不肯把“坛坛罐罐”丢弃，致使________，每天只走二三十公里。在湘江两岸掩护全军渡江的红一、红三军团，不得不与国民党军展开激烈的争夺。
【答案】①迅速渡过湘江 ②渡江的最佳时机 ③轻装行军的方式 ④部队行军缓慢/部队负担沉重
【解析】本题考查学生结合文本内容进行推理的能力。
第一空，依据材料一，博古、李德在决策上犹豫不决，导致延误战机。原文提到“不顾军事形势的变化，顽固坚持去湘西北与红二、六军团会合”，说明他们未能及时下定决心渡江。因此，此处应填“迅速渡过湘江”，体现决策迟缓的问题。
第二空，材料一指出，由于命令下达过晚，“延误了多次稍纵即逝的过江机会”。因此，此处应填“渡江的最佳时机”，强调因拖延而错失关键时机。
第三空，材料一批评“大搬家甬道式行军”导致行动迟缓，并提到“战略转移，首要的是轻装行军”。因此，此处应填“轻装行军的方式”，与“坛坛罐罐”形成对比。
第四空，材料一明确提到因携带过多物资，“拖延了很长时间”，导致行军速度极慢。因此，此处应填“部队行军缓慢”或“部队负担沉重”，直接对应原文描述。
5. （变式演练）习近平总书记指出，回顾历史，是为了总结历史经验，增强开拓前进的勇气和力量。请根据材料，谈谈湘江战役的历史能带给我们哪些启示。
【答案】
①要坚持实事求是，破除教条主义束缚，依据实际调整策略；
②要以长远和动态的眼光看待问题；
③要胸怀大局意识，在危急关头敢于担当；
④要坚定理想信念，在困境中抱有必胜的决心。
【解析】本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一指出博古、李德坚持“左”倾错误，不顾形势执行原定计划，致红军被围；材料三提到湘江战役后党在遵义会议纠正错误。这启示决策需立足实际，若依毛泽东主张调整路线，可减少损失。
②材料一批评“大搬家甬道式行军”致行军缓慢；材料二显示黎平会议西进贵州是战略抉择。这启示决策需权衡短长，若当时果断轻装，虽舍部分物资，却能保全主力。
③材料三提及红军将士“抱必死信念”掩护主力；材料二提到周恩来等支持毛泽东主张推动战略转向。这启示个人与领导层需有全局观，红一军团牺牲自我、周恩来力主改路线，均是担当体现。
④材料三强调“精神的力量无穷”，红军装备兵力劣势仍无畏；红一军团“继续抗敌”誓言为证。这启示理想信念是胜困核心，红军以6万对30万，凭“敢于胜利的勇气”突围，此精神永重要。
考点02 运用文本观点
（2025年新高考Ⅱ卷，节选）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。
一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。
当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。
二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。
这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。
三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。
（摘自习近平《努力克服不良文风积极倡导优良文风》）
材料二：
记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当：
（1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。
话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。
（摘编自陈望道《修辞学发凡》）
1.某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。
【考点定位】运用文本观点处理文本外情境中的问题
【能力分解】
整合归纳文 本观点能力 本题考查考运用材料观点评析材料外现象。题干给出了一个具体的情境，即对学校实验室"注意事项"的某条表述进行评析。根据生活经验和材料二的信息可知，实验室"注意事项"在文体上属于材料二中"科学文字、法令文字及其他的诠释文等"范畴，应"以使人理会事物的条理、事物的概况为目的"，应"拿明白做它的总目标"，应使用消极修辞。而题目给出的表述为"实验操作要如临深渊，如履薄冰"，这里"如临深渊，如履薄冰"虽然较为形象地突出了谨慎的操作态度，但如何做到谨慎、如何确保安全、具体操作应注意什么等内容都未有效传递，事实上造成了材料二中谈到的"假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了"的后果。
运用文本观点处理情境问题能力
【参考答案】
①"注意事项"宜使用消极修辞，让人确切明白事项要求；
②"如临深渊，如履薄冰"语言感性，容易使读者分心，未做到明确贴切。
2. 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。
【考点定位】运用文本观点处理文本外情境中的问题
【能力分解】
整合归纳文 本观点能力 本题考查考运用材料观点评析材料外现象。要求考生利用所获知的信息，结合实际，分析写作实践中的具体问题并进行清晰表达。文风问题不是小事，文风反映作风，文风问题所体现的不仅是语言文字的修养不足，更反映了思想认识和写作态度的偏失。狭隘理解"文采"、过分追求辞藻华丽，其根本在于对"文采"的内涵理解不当，未能贯彻求真务实的写作观念，常表现为文字上变换花样，一味追求积极的修辞手段，而忽视不同文体的不同要求，忽视消极修辞强调的"四端"。要准确回答本题，需要综合理解、领会两则材料主旨，避免割裂，同时结合个人阅读获得的启悟和写作实际。材料一力倡"短、实、新"的文风，并反复强调写文章要"重点突出""有感而发""情真意切""思想深刻"，切实点出了文风背后体现的思想认识问题；材料二阐释了消极修辞的适用范畴和使用原则，启发写作要从意思明白、文从字顺、表达清晰做起。这些都为回答本题提供了思路，本题不要求考生作答面面俱到，只要回答出3点即可得满分。
运用文本观点处理情境问题能力
【参考答案】
①树立求真务实的写作观念，正确理解"文采"的内涵；
②做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻；
③做到准确、鲜明、生动，不过分追求辞藻华丽；
④根据写作目的选择适合的文体和语言风格。
（2026河北模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
节日本质上是一种人为创造的社会时间。简单来说，社会时间就是由社会所建构的时间，它是社会生活的产物，又通过诸社会活动来对自身加以表达。由于不同民族、不同时代具有不同的物质生产方式与社会实践活动，因此社会时间的建构与表达也会有所不同。正如爱德华·汤普森所说的那样：“时间标志法取决于不同的工作条件及其与‘自然’节奏的关系。”而节日作为社会时间的一种，其建构也是与一个地区或民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关的，具有地域性、民族性等特点。
历史上，中国一直是一个以农为本的国家，农业是民众最主要的衣食之源，是国民经济命脉。对广大乡村民众而言，农业生产是他们一年之中最为主要的活动，并直接影响着他们的日常生活节奏。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落。一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。农业是最为主要的经济部门，乡村民众是最主要的国民主体，在这种背景下，整个国家或社会的时间生活安排也必然表现出一种强烈的“以农为本”特色（当然牧区、渔猎区等除外）。
中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响。正如《说文解字》所言：“年，谷熟也。”因此在我国成形历法产生之前，农耕周期也就是庆典（即节日）周期，而作为确定农时的节气也就是节日。也就是说，最初节日时间的排定与相关庆典的举行，是与农事周期完全一致的。一直到中古之前，节气还是民众祭祀与社会生活的时间节点，于是岁时节日也大多依傍着这些节气而产生。但中古以后，随着传统节庆体系的逐步发展与完善，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强，于是节日庆典与农事周期在时间的一致性上开始逐渐发生偏离，由此形成了独立于节气系统或者说农事周期的节日系统。尽管如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如节期总是选在农闲的时候多，选在农忙的时候少，一些代表性的节俗活动甚至会因农忙而移到其他时间举行。
节日虽然是以农事周期为基础而产生的，但作为一种时间制度，其在民众年度时间生活过程中仍发挥着极为重要的节点作用。“节日”之“节”，其本义为竹节，后引申为动物骨骼的连接之处。而将“节”与“日”相连，就是将一年中的时日分为不同的段落或阶段，所谓节日也就是时间的“截点”，具有周期性、循环性等特点。因此，节日是民众年度时间生活中的重要“节点”。一年之中，节日庆典及相关仪式，有规则地穿插于民众的日常生活之中，从而形成一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。这一节奏起伏，可使人在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦。正如王尔敏所言：“每过一段勤苦辛劳之时域，前面即遇一个欢娱苏解之节日，解放身心，调节紧张。如此循环往复，在人民记忆中留存节庆之余味，忘却工作之辛苦。”
但节日不仅仅是民众年度时间生活的“节点”，还是具有“神圣性”的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵。首先，节日反映出中国古人对天地自然与时序关系的顺应。正如张祥龙所说，“节”对中国古人来说不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和运行节奏，是万物与人和谐相处的方式。其次，这种“神圣性”还表现在人们会在节日时进行诸多“神圣性”的活动。每个中国传统节日都有相应的代表性习俗活动，如春节的送旧迎新、迎神拜祖、亲友团聚、拜年贺正，端午节的吃粽子、龙舟竞渡、避毒驱邪、祭拜屈原，中秋节的吃月饼、祭月拜月与家人团聚等。这些活动背后，反映出来的是传统中国人对自然时序、神灵信仰、先贤崇祀、祖先崇拜、亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结等的追求与尊崇，而这才是中国传统节日的最核心内涵。从社会时间的视角看，其重要特征之一就是用其他社会现象作为参照点来表达某一社会现象的变化或运动，即在事件与时间的参照系之间建立起一种附加的意义关系。因此，正是这些节俗活动本身及其所承载的精神文化内涵，才赋予了作为年度重要时间节点的节日在时间上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日常”的“非日常”性。
（摘编自王加华《传统节日的时间节点性与坐标性重建——基于社会时间视角的考察》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 社会时间的建构与不同民族、时代的物质生产方式及社会实践活动相关，节日的地域性、民族性是这些因素共同作用的结果。
B. 中古以后形成的独立的节日系统，因节庆体系的逐步发展与完善，与农耕生活逐渐分离，已和农事周期没有关联。
C. 节日具有周期性、循环性等特点，同时随机穿插于民众的日常生活之中，进而形成了一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。
D. 中国传统节日与中华民族经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关，因而成为一种外在的时间符号。
【答案】A
【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“已和农事周期没有关联”错误。根据原文“尽管如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如节期总是选在农闲的时候多，选在农忙的时候少，一些代表性的节俗活动甚至会因农忙而移到其他时间举行”可知，原文指出中古以后节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如在节期的选择上总是农闲多、农忙少，并非“已和农事周期没有关联”。
C.“随机穿插”错误。根据原文“一年之中，节日庆典及相关仪式，有规则地穿插于民众的日常生活之中，从而形成一种‘非日常’与‘日常’交替变换的节奏起伏”可知，原文说节日庆典“有规则地穿插于民众的日常生活之中”，而非“随机穿插”。
D.“因而成为一种外在的时间符号”错误。原文强调节日是“具有‘神圣性’的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵”，并非“外在的时间符号”；且与经济结构、社会传统等紧密相关是节日的建构背景，并非其成为外在时间符号的原因。
故选A。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇从“社会时间”的概念切入，为阐释节日的本质与特征奠定了理论基础，体现了从一般到特殊的论证逻辑。
B. 文中关于“节日”之“节”的本义及引申义的表述，体现了字义的变化发展，有助于读者理解节日在时间系统中的特点。
C. 作者引用王尔敏的言论，是为了证明节日在生活中的实用效果，从而与后文强调的节日的“神圣性”形成对比。
D. 文章以春节、端午节、中秋节等为例，展示了传统节日习俗活动所承载的精神文化内涵，使论述更具说服力。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析和评价文章内容的能力。
C.“形成对比”错误。引用王尔敏的言论，是为了证明节日作为时间节点，能让人“在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦”，体现节日的调节节奏作用；后文强调节日的神圣性，是从精神内涵角度补充节日的价值，二者并非“对比”关系，而是对节日不同维度价值的阐释。
故选C。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
清明节作为中华民族重要的传统节日，是农耕文明的产物，其形成______。在我国成形历法产生之前，清明首先是______，然后才承载其他功能。但随着节庆体系的完善，清明节的自然属性逐渐淡化，______，扫墓祭祖、春游踏青等成为其代表性习俗活动。
【答案】①受农事节奏影响 ②确定农时的节气 ③人文色彩不断增强
【解析】本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。
第①空，原文明确“中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响”，清明节是传统节日，故其形成必然受农事节奏影响，所以可填“受农事节奏影响”。
第②空，原文提到“因此在我国成形历法产生之前，农耕周期也就是庆典（即节日）周期，而作为确定农时的节气也就是节日”，清明最初是节气，故此时首先是“确定农时的节气”，与原文节气即节日的早期特征一致。所以可填“确定农时的节气”。
第③空，原文指出“中古以后，随着传统节庆体系的逐步发展与完善，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强”，清明节自然属性淡化后，应对应“人文色彩不断增强”，且后文扫墓祭祖等习俗正体现人文内涵，所以可填“人文色彩不断增强”。
4. 请简要说明节日具有哪些“非日常”性。
【答案】①节奏调节功能：节日作为时间“节点”，有规则地穿插于日常生活之中，形成“非日常”与“日常”的交替节奏，能让人在忙碌之余放松身心，区别于日常的持续紧张。
②“神圣性”内涵：节日承载顺应自然时序、神灵信仰、祖先崇拜等精神文化内涵，通过祭月、祭祖等“神圣性”活动，赋予时间特殊意义，不同于日常的世俗性。
③人文属性强化：中古以后节日的自然属性削弱、人文色彩增强，形成独立于农事周期的节日系统，其习俗活动（如踏青、龙舟竞渡）体现人文追求，有别于日常农事或生活琐事。
【解析】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
①中国传统节日源于农耕文明，最初节日排定与庆典举行和农事周期完全一致。中古后虽形成独立节日系统，但仍与农事相关，节期多选农闲时，部分节俗会因农忙调整，这种与农事节律的绑定，使其区别于日常时间安排，具非日常性。
②成形历法产生前，节气即是节日，农耕周期便是庆典周期。中古前，节气仍是民众祭祀与社会生活的时间节点，岁时节日多依傍节气产生，这种作为农时标识的属性，赋予其非日常性。
③中古后，传统节庆体系发展完善，节日自然属性削弱，人文色彩渐浓，与农事周期的时间一致性偏离，形成独立节日系统，这种人文内涵的强化，使其超越日常时间，具备非日常性。
5. （变式演练）历史上著名的兰亭雅集发生在上巳节，请根据本文，谈谈《兰亭集序》的描述所呈现出的上巳节的精神内涵。
【答案】
①顺应自然时序：上巳节在春日，兰亭雅集举办之日“天朗气清，惠风和畅”，体现古人对顺应自然、契合时节的追求，符合节日对天地自然的顺应。
②重视人际聚合：兰亭雅集“群贤毕至，少长咸集”，众人相聚宴饮，展现对亲友团聚、社会团结的尊崇，契合节日所承载的亲情伦理、聚合团圆等内涵。
③带来精神愉悦：众人“游目骋怀，足以极视听之娱”，在节日中放松身心，体现节日调节日常生活的紧张感、使人身心愉悦的“非日常”功能。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①顺应自然时序：原文指出“节日反映出中国古人对天地自然与时序关系的顺应”，《兰亭集序》“天朗气清，惠风和畅”写春日上巳节的自然景象，体现古人契合时节、顺应自然的追求。
②重视人际聚合：原文说节日承载“亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结”的追求，《兰亭集序》“群贤毕至，少长咸集”写众人相聚，展现人际聚合，契合原文节日对团结团聚的尊崇。
③承载精神愉悦：原文提到节日能让人“获得身心的放松与愉悦”，《兰亭集序》“游目骋怀，足以极视听之娱”写雅集时的身心畅快，体现节日调节日常紧张的“非日常”功能。
一、（2026山东模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们知道，应该把复杂的问题简单化，但其实这句话并不成立。复杂意味着重复而杂乱，不仅数量众多，而且重叠无序，各种要素在空间和时间中交织在一起。像这样的问题不可能直接就变简单，需要先结构化，对问题的各个组成部分重新进行排列组合，让它们不再重复、不再杂乱，再把问题简单化。因此，应该说“复杂的问题结构化，结构化的问题再简单化”。整理教给我们的最核心的思维方式，就是结构化思维。
在教孩子整理的时候，我经常让他们把物品分类。分类的思维过程有两个思考步骤：一是观察并分解，二是选择一个依据进行分类。观察和分解就像在数学课上学的分解质因数，把一个整数拆分成一个个更小的组成部分；选择分类依据就像合并同类项，把它们共同的那一部分找出来。如果我们选择了不同的同类项，就会产生不同的分类。分类是充满弹性的操作，对同样一堆物品可以用不同方式进行分类，这也带给我们分类的困扰。
明朝的王阳明曾盯着竹子“格”竹。“格”这个词，出自《礼记·大学》的“致知在格物，物格而后知至”。南宋的儒学大师朱熹对《大学》中的“格物致知”有这样的描述：“穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”也就是说，通过对事物的彻底观察和分析，就能获悉其背后的规律和真理。格物致知的顺序，是先格物，才可能致知。万事万物都有其不变的原理，我们只需分析它、学会它，然后遵循它的引导去行动就可以了。但王阳明按照这种方法格了几天，发现竹子并没有跟他表达什么。于是他意识到问题可能出在自己身上，格物，首先还是要“正心”。事物的道理不在于事物本身，而在于我怎么去看它，只有把我的想法投射在上面，这个事物才有了意义。朱熹和王阳明对“格物致知”的理解是两个不同的角度，我们也常常因为这两个不同的角度而产生分类的困扰——到底应该把所有药品都放在一起，还是把我每天吃的药和每天喝的茶放在一起呢？
这背后其实就是两种不同的分类方式：第一种，它是什么，称之为“BE”分类；第二种，我怎么用它，称之为“DO”分类。如果我们选择按照客观的属性归纳，就会产生“BE”分类；如果我们选择按照主观的属性归纳，就会产生“DO”分类。令大家头疼的“不知道该怎么分类”的问题，常常都是这两个不同的思维角度的冲突。那应该怎么办呢？我的建议是：公共物品选“BE”分类，个人物品选“DO”分类；多场景使用选“BE”分类，单一场景使用选“DO”分类；想节省空间选“BE”分类，想节省时间选“DO”分类。
（摘编自蚂小蚁《越整理，越轻松》，有删改）
材料二：
当我们被委以重任时，整理思维是非常必要的。人类的大脑有其局限性，即便被要求记住100个问题，也很难全部记住。但是，如果我们对这100个问题进行分类整理，比如将其整理成A、B、C、D、E这5种类型，那么大脑就能大致地记住它们了。如果更进一步，再将A类问题整理成a、b、c、d、e这样的几个小问题，那么以后我们就能像“A类问题中的a问题包含a1、a2、a3、a4这几个要素”这样，回忆起所有的100个问题了。这就是对思维进行“归档处理”。
是否具有这种归档处理的能力，会体现在对身边物品的整理上。假如一个人能将100个问题按照不同的级别归档处理，那么他自然会把A类问题和B类问题的相关资料存放在不同的地方，或者在整理桌面时会自然而然地把a问题的相关资料存放到A类问题的所在之处。
归档处理之后，最重要的就是确定工作的优先顺序了。如果能把100个问题都完美解决，那当然再好不过了，但一般来说我们是做不到的。所以重要的是，我们必须提前判断工作的重要性，思考解决问题的优先顺序。能否做到这一点，也体现在我们对身边物品的整理上。
有的人整理不好自己身边的物品，是因为其大脑额叶进行选择、判断和系统化的能力衰退了，但是大多数人并不属于这种情况，他们的额叶功能正常，只是养成了不整理的坏习惯。
世上总归有些人有着令人羡慕的本事。对于比较初级的工作，他们就算不做这些整理，也能凭借自己出色的直觉和技能顺利完成。就像学生时代那些不按部就班地学习，却也能在考试中取得好成绩的人一样。这类人因为不用做前期整理，工作起来更快，所以在年轻时就可能会显得很优秀。但是这种做法一般只在年轻时行得通。无论什么行业都是如此，当一个人晋升到一定层次后，多会遇到超出个人能力范围的问题。即使是一个面临20项工作任务也能不做任何整理就看清全局的人，当他面临100项工作任务时，恐怕也难以做到同样的事。不仅如此，他还会不可避免地陷入混乱，或是忽略重要的问题。
在这种时候，如果能立刻改变自己的用脑方式，那也还好，但是因为有年轻时的成功体验，所以他又很难做出改变。越是陷入混乱、时间不够，他越想跳过整理以节省时间，于是就越来越混乱了。无用功变多了，时间却更少了。这是一种让人越陷越深的恶性循环。这时候，我的建议是：“越是忙碌的时候，越要优先整理书桌。”“感到混乱的原因是思维未经整理”这一点确实不假，但是当一个人已经陷入混乱时，如果你只是给出这种抽象的建议，他还是不知道自己该做些什么。不过，一旦人打算整理自己身边的物品，那么大脑也会开始整理思维。
（摘编自筑山节《掌控大脑习惯》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一认为，复杂的问题不可能直接简单化，需要先结构化，再简单化。结构化就是将所有的复杂问题重新进行排列组合。
B. 材料二中将100个问题进行“归档处理”的过程，与材料一所述的结构化思维类似，也经历了观察分解和选择分类的思维步骤。
C. 材料二认为大脑额叶功能是整理物品的生理基础，所以该功能衰退的人都整理不好物品，而该功能正常的人都能整理好物品。
D. 材料二认为对于陷入混乱恶性循环的人，不能建议他进行思维整理，因为这对他已经毫无意义了，只能建议他整理书桌。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A.“结构化就是将所有的复杂问题重新进行排列组合”表述绝对。材料一原文为“对问题的各个组成部分重新进行排列组合”，强调“组成部分”而非“所有复杂问题”，且结构化核心是消除重复杂乱、建立秩序，并非简单重排。
C.“该功能衰退的人都整理不好物品”以偏概全。材料二原文为“有的人整理不好……是因为其大脑额叶……能力衰退了，但是大多数人并不属于这种情况”，说明还有其他原因（如习惯）。
D.“不能建议他进行思维整理，因为这对他已经毫无意义”曲解文意。材料二建议“越是忙碌的时候，越要优先整理书桌”，其原理正是通过整理物品来启动思维整理，并非否定思维整理本身的意义。
故选B。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一中对药品如何摆放的纠结直观地反映了人们被两种分类方式困扰的现实。
B. 材料一把历史事例与核心概念绑定，表明现代的分类理论有可追溯的哲学源头。
C. 材料二第一段用数字和字母构建层级分类模型，呈现从混乱到有序的转变过程。
D. 材料二举不按部就班也能取得好成绩的学生事例证明不整理也能完成复杂任务。
【答案】D
【解析】本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。
D.“证明不整理也能完成复杂任务”错误。材料二举学生事例是为了说明年轻时可凭借直觉和技能应对初级工作，不做整理也可能成功，但后文明确指出这种做法“当一个人晋升到一定层次后……面临100项工作任务时，恐怕也难以做到”，即无法应对复杂任务。该事例恰恰证明了不做整理的局限性。
故选D。
3. 根据材料一中的分类建议，下列物品整理的做法不恰当的一项是（ ）
A. 把上下装按照“上班穿搭”“休闲穿搭”组合悬挂来节省衣橱空间。
B. 把扫帚、拖把、垃圾桶归置在阳台角落，家里谁要打扫卫生都好拿。
C. 为了做饭方便，把油、盐、酱、醋和铲勺、切菜刀、锅碗等放一起。
D. 把第二天自己上学要带的笔袋、水杯、雨伞、书本都放到玄关柜上。
【答案】A
【解析】本题考查学生分析运用材料信息的能力。
A.做法不恰当。材料一建议“想节省空间选‘BE’分类”。将上下装按“穿搭场景”（如上班、休闲）组合悬挂，属于按主观使用目的分类的“DO”分类，其优势在于节省搭配时间，而非节省空间。要节省衣橱空间，更应选择按客观属性（如上衣、下装、外套等）的“BE”分类进行叠放或密集悬挂。
故选A。
材料一中朱熹、王阳明对“格物致知”的理解与两种分类方式有怎样的对应关系？请简要分析。
【答案】①朱熹强调通过彻底观察分析事物本身，探究其客观规律，反映在分类上就是按事物的客观属性归纳，聚焦“它是什么”，对应了“BE”分类。②王阳明主张“正心”为先，事物意义源于主观看法，反映在分类上就是按人的主观使用需求归纳，聚焦“我怎么用它”，对应了“DO”分类。
【解析】本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。
①朱熹的“格物致知”强调“穷推至事物之理”，即通过彻底观察分析事物本身来探求其客观规律。这反映在分类思维上，即依据事物固有的、客观的属性（如材质、功能类别）进行归纳，关注“它是什么”，与“BE”分类（按客观属性分类）相对应。
②王阳明认为“格物”首先要“正心”，事物的意义源于“我怎么去看它”，即主观认知赋予事物意义。这反映在分类思维上，即依据个人的使用需求、主观理解进行归纳，关注“我怎么用它”，与“DO”分类（按主观使用方式分类）相对应。
班主任在筹备班级“学习方法分享会”，需要做以下四项工作：
①指导学生准备分享内容；
②安排学生布置场地；
③邀请点评专家；
④通知家长参与。
请结合两则材料为班主任梳理筹备思路，并说明理由。
【答案】
（1）进行结构化分类，①③项工作属于会议内容，②④项工作属于事务，结构化分类能使问题简单化，避免混乱；（2）聚焦内容和事务两大模块整理成若干细节问题，避免遗漏重要环节；（3）按照优先顺序开展工作，首先启动第①项工作，然后第③④项工作同步进行，会前一天完成第②项工作，确保重要任务优先推进。
【解析】本题考查学生运用材料观点解决实际问题的能力。
（1）依据材料一的结构化思维，将四项工作按属性分类。①③（内容指导、邀请专家）属于会议内容筹备模块；②④（布置场地、通知家长）属于会务事务安排模块。先进行模块划分，使复杂任务清晰化。
（2）依据材料二的“归档处理”，在每个模块下细化具体任务。例如，内容筹备模块可细化为：确定分享主题、审核讲稿、安排发言顺序等；会务模块可细化为：场地清洁、设备调试、通知时间地点等。避免遗漏细节。
（3）依据材料二“确定工作优先顺序”的原则，结合任务逻辑和时效性安排。首要（优先） 启动①指导学生准备内容，这是分享会的核心；同步推进③邀请专家和④通知家长，两者需提前沟通且互不干扰；最后进行②布置场地，因其时效性强（通常在会前完成），且依赖其他筹备工作的进展。
二、（2025·江西一模）阅读下面的文字，完成1～5题。
　　中国是个农业大国，自古便形成了高于邻邦异族的定居农耕文化。世代相传的躬耕生活造就了中华民族勤劳自立的传统美德。农民对土地的依赖，培养出他们浓厚的恋土情结。作为社会最底层的劳动者，那片耕耘的土地使他们悲怆的心灵得以慰藉，在属于自己的乐园中，他们感受着生活的快乐，尽情释放热情并深深地热爱着它。正是这难以言表的微妙关系，无形中生发出一种强大的束缚力，使整个民族产生安土重迁的传统思想。统治者为了巩固政权，稳定社会秩序，也实施了一系列促进措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民编制起来，固着在土地之上，封建社会的秩序便可以得到稳定。从劳动者个人来说，怀揣着对美好生活的向往，他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景。
在农耕社会，个体劳动者自给自足、任劳任怨的意识以及自古以来“男耕女织”社会分工的影响下，必将产生与之相应的以家庭为基础的生产单位。正如《孟子·梁惠王上》描述的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这种完美农耕生活的核心就是土地，在这种最原始的生产方式基础上产生的情感意识也将是朴素的。无论富有抑或贫穷，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃。首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，如：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《夏日田园杂兴》其七）“社南村酒白如饧，邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。”（张耒《田家》其二）都描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。又如，陈藻的《田家妇》：“莳秧郎婿晚归来，白面匀妆是乃妻。笑说福唐风俗恶，一田夫妇两身泥。”诗中洋溢的情感使整个劳动过程充满谐趣美。再如，陈造的《田家谣》：“麦上场、蚕出筐，此时只有田家忙。半月天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。阴晴随意古难得，妇后夫先各努力。倏凉骤暖茧易蛾，大妇络丝中妇织。中妇辍闲事铅华，不比大妇能忧家。饭熟何曾趁时吃，辛苦仅得蚕事毕。小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。明年愿得如今年，剩贮二麦饶丝绵。小妇莫辞担上肩，却放大妇当姑前。”展现了一家人和睦共处的生活场景，其中不乏轻松愉快的氛围，生活气息浓厚。
宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视。家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心。他们不仅共同创造幸福、共享天伦之乐，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。许多农事诗将笔触伸向现实压迫下农民苦难生活原状，不假雕饰地刻画了农民的悲苦辛酸，让人不忍卒读。然而，更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感。如梅尧臣的《汝坟贫女》：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。”体现了农人相依为命，强烈的家庭意识。这首诗也记载妇女的哀怨，进一层说私家也“毁”了，连父亲都折磨死了，自己没依没靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事夷狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相携来就南，南人丰年自无食。悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”表现边疆战乱之时，农民一家辛苦耕作、“老小相依”、举家迁徙的艰难生活历程。而吕南公的《老想》：“街东少年殊傲岸，和袖高扉厉声唤。低眉索价退听言，移刻才蒙酬与半。纳樵收值不敢缓，病妇倚门待朝爨。”以立于门口等他的“街东少年”和老樵家里的“病妇”形成明显的对照，刻画老樵夫艰苦的生存境况。“病妇”的存在非但是其艰苦命运的累赘，反而是其情感的寄托，是其坚强生活的勇气。这些诗作纷纷以朴素感情作结，将诗歌的整体情感基调予以升华，使其深层文化意蕴更加耐人寻味。
（摘编自韩梅、孙旭《宋代农事诗的文化阐释》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.农民对土地的依赖使整个民族产生安土重迁的思想，形成了定居农耕文化，进而造就了中华民族勤劳自立的传统美德。
B.农耕社会中，以家庭为基础的生产单位的产生，受劳动者个体意识和自古以来“男耕女织”的传统社会分工的共同影响。
C.农业在宋代异军突起并得到社会其他阶层的关注，与当时社会生产力迅速发展以及人们强烈的家庭观念是密不可分的。
D.宋代农事诗既关注农民幸福美好的生活，也关注他们在现实中悲苦辛酸的遭遇，其深层文化意蕴触动人心、耐人寻味。
【答案】C　
【解析】“农业在宋代异军突起并得到社会其他阶层的关注，与……人们强烈的家庭观念是密不可分的”于文无据，原文是说“宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视”“家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心”，二者之间没有必然的因果关系。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.“让人艳羡不已”表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕。
B.“最原始的生产方式”在文中指的是以土地为核心的农业耕作，在此基础上产生的情感意识朴素而又丰富。
C.文中多处使用引号，它们的作用不尽相同，除了表示引用的内容和特定称谓外，还有对特定内容的强调等。
D.《芣苢》描绘了古代劳动人民从采获到收盛再到满载而归的情景，就情感而言，与本文第二段的表达相近。
【答案】A　
【解析】“表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕”于文无据，原文是说“他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景”，没有明确表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕。
3.下列与本文有关的说法，不正确的一项是（　　）
A.农耕社会中的农民安土重迁，一年四季以种地为最普通的谋生方法，这体现出中国社会的乡土性。
B.高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了农耕生活的苦难，也进一步丰富了诗歌的内涵。
C.农事诗中描写的家庭成员互相帮助、分工合作的劳动画面，体现了乡土社会“男女有别”的特点。
D.人类行为往往具有一定动机，农民为了丰收而努力辛勤劳作，其实也是满足自己主观生存的欲望。
【答案】B　
【解析】“消解了农耕生活的苦难”错，原文“更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感”是说这类诗歌更加触动人心、发人深省。
4.中国农民具有浓厚的恋土情结，请根据文本分析原因。
【答案】①农民对土地的依赖，使农民与土地产生难以言表的微妙关系，具有浓厚的恋土情结；②统治者实施的一系列促进措施，把农民固着在土地之上；③农业异军突起并得到社会各阶层的重视，使家庭观念深入人心，农民更安于土地。
【解析】由“农民对土地的依赖……尽情释放热情并深深地热爱着它”可知，农民对土地的依赖，使农民与土地产生难以言表的微妙关系，具有浓厚的恋土情结；由“统治者为了巩固政权……封建社会的秩序便可以得到稳定”可知，统治者实施的一系列促进措施，把农民固着在土地之上；由“农业异军突起并得到社会各阶层的重视……将强烈的家庭观念深入每个人的内心”“这种完美农耕生活的核心就是土地”可知，农业异军突起并得到社会各阶层的重视，使家庭观念深入人心，农民更安于土地。
5.《插秧歌》描摹劳动的场景，表现出劳动之美，请根据上文作具体分析。
插秧歌
宋·杨万里
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：
“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”
【答案】农事诗中描写一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，每个成员都能互爱互助、不离不弃。杨万里的《插秧歌》描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。
【解析】由“同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃”“首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景”可知，农事诗中描写一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，每个成员都能互爱互助、不离不弃。杨万里的《插秧歌》描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。该诗生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的劳动情景；田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。
二、（2026·江西协作）阅读下面的文字，完成下面小题。
从历史发展的宏观视角来看，先秦诸子的文学思想并非孤立存在，而是深深植根于那个社会剧变、思想迸发的特定历史土壤之中。当时，列国纷争、礼崩乐坏，士人阶层迅速崛起，他们周游列国，著书立说，由此形成了诸子蜂起的壮阔局面。这些学派在提出各自社会政治主张与人生理想的同时，也在文学艺术领域展开了深刻的思考，提出了丰富而多元的文学观念。以墨家、儒家和道家为代表的诸子百家，纷纷构建起独具特色的文学思想体系，这些思想不仅深深植根于他们整体的哲学与政治蓝图之中，而且也成为中国古代文论光辉的起点。其思想影响跨越千年，至今仍具有强大的生命力。
墨家尚质，不仅在生活层面主张简朴，在文学上也极力推崇简约、实用的表达方式。韩非子《外储说》载有一段对墨子文学主张的论述：“今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。故其言多不辩。”墨子之所以反对华丽的言辞，是担心在游说过程中君主只陶醉于文辞，而忽略了游说者的真正意图，以致不能达到游说的目的。这一观点对后世文学的尚质之风产生了一定影响。
相比墨家，儒、道两家对后世影响更大。孔子特别强调文学的政治道德功能，他提出“兴观群怨”说，较为详细地阐述了实现这一文学主张的具体途径。所谓“兴”，指的是通过文学形象唤起或传达一种社会性的情感，使读者领会某种普遍的真理，最终达到感化教育的目的。所谓“观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”。儒家认定，诗歌一方面可以提供对现实生活，主要是对政治实践的认识；另一方面可以提供对诗人的主观态度，即对诗人（或诗歌产生地域的人群）伦理修养的认识。“群”，是使人达到一种社会认同感。《荀子·乐论》说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”也就是说，诗歌和音乐一样，应该成为一个文化共同体的精神凝聚点，应该反映共同体的情感。“怨”为“刺上政也”（孔安国注）。诗歌可以表达诗人的怨恨之情，这种感情往往特指对不良政治的揭露和批判，以及维护理想和政治信念的勇气。“兴观群怨”的文学主张，可以看作是儒家的文学纲领，它虽然也注意到文学在满足社会个体情感等方面的作用，但它显然更加强调文学的感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用。儒家认为，文学的内容和形式应当并重，要求文艺作品做到“尽善尽美”。但相较而言，善的思想倾向在儒家看来似乎更为重要。
在道家看来，文学的目的就应该是通过对自然的领悟和回归以达成对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。道家推崇人的自然性情，认为只有真性情才有价值。《庄子·渔父》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真。”在这一思想的影响下，肯定人的自然性情，反对矫饰、做作成了中国古代文学的一个优良传统。
一般说来，儒家鼓励文学走向社会人生，强调文学的政治、教化功能，文学成了中国传统文人实现自己人生价值的重要手段。在形式上推崇端庄雅正、温柔敦厚的风格，讲究规矩法度。道家则主张文学从现实生活中超脱出来，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，其内容主要表达由领悟自然而得到的欣喜。在形式上，道家文学既能表现为冲淡、清幽的意境，又能表现为恣意放达的兴味。正是在儒道等思想的共同影响下，中国文学才显得意蕴丰厚，摇曳多姿。
先秦诸子的文学思想，作为中国古代文论的源头，其内涵之丰富、体系之多元，奠定了后世文学理论发展的基本格局与走向。这些思想不仅在当时的著述与争鸣中得以体现，更在秦汉以降的漫长岁月里，被历代文人学者不断地阐释、发挥与重构，形成了一个生生不息的传统。我们今天回望这些古老的智慧，不仅能更清晰地把握中国文学精神特质的形成过程，也能为思考当代文学所面临的问题提供宝贵的历史镜鉴。因此，系统梳理和深入研究先秦文学思想，无疑具有重要的学术价值与现实意义。
（摘编自袁行霈《中国文学史》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 墨家之所以“言多不辩”，主要是因为他们在生活层面主张简朴，并将这一原则延伸至文学领域。
B. 儒家“兴观群怨”说全面涵盖了文学的个人情感与社会功能，认为文学的个人情感价值高于社会功用。
C. 儒家和道家在文学观念上虽各有侧重，但在发展过程中互为补充，相互吸收，最终走向融合。
D. 道家“法天贵真”的思想，强调自然本真，反对矫饰，对中国文学重视真性情的传统有深远影响。
【答案】D
【解析】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。
A.“主要是因为他们在生活层面主张简朴”错误。墨家“言多不辩”核心原因是担心“以文害用”，即君主陶醉文辞而忽略游说真意，而非仅因生活层面简朴延伸至文学领域。
B.“认为文学的个人情感价值高于社会功用”错误。儒家“兴观群怨”更强调文学的社会功用，认为“善”的思想倾向比形式更重要，并非“个人情感价值高于社会功用”。
C.“相互吸收，最终走向融合”错误。原文仅提儒道互补塑造中国文学风貌，未提及“相互吸收，最终走向融合”。故选D。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韩非子用“楚人鬻珠、秦伯嫁女”的典故，形象地阐释了墨子“以文害用”的担忧。
B. 儒家虽然追求“尽善尽美”，但在内容和形式的权衡中，更侧重于内容层面的“善”。
C. 中国文学意蕴丰厚、风格多样，根本上源于儒家思想与道家思想的共同滋养与塑造。
D. 道家冲淡清幽、恣意放达的文学风格，与其追求超越现实、回归自然的核心主张相符。
【答案】C
【解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
C.“根本上源于儒家思想与道家思想的共同滋养与塑造”错误。原文说中国文学意蕴丰厚源于儒道等思想共同滋养，“根本上源于”表述绝对化，遗漏“等思想”这一关键限定。
故选C。
3. 下列选项中的诗句或文论，最能体现道家文学主张的一项是（ ）
A. “文章合时而著，歌诗合为事而作。”（白居易）
B. “清水出芙蓉，天然去雕饰。”（李白）
C. “《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语》）
D. “为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”（杜甫）
【答案】
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。
A.“文章合为时而著，歌诗合为事而作”强调文学反映社会现实，契合的是儒家文学的社会功用主张。
B.“清水出芙蓉，天然去雕饰”推崇自然清新、不加雕琢的风格，与道家“法天贵真”的主张一致。
C.“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”体现儒家对诗歌思想纯正的要求，体现的是儒家文学主张。
D.“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”体现对文辞雕琢的追求，与道家反对矫饰的主张相悖。
故选B。
4. 请结合材料，简要分析墨家与儒家文学观念的主要差异。
【答案】①核心主张不同：墨家着眼于功利性的“效用”，而儒家着眼于社会性的“教化”。墨家担心“以文害用”，反对华丽文辞是为了确保游说等实际目的的实现；儒家则强调文学“兴观群怨”的政治道德功能，旨在感化教育民众、维护社会和谐。
②对文学形式的态度不同：墨家明确反对辩丽的文辞，极力推崇简约；儒家则主张“尽善尽美”，虽更重内容的“善”，但仍追求内容与形式的和谐统一。
【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
①核心导向不同：墨家重实用功利，反对华丽文辞，怕“以文害用”，确保游说等实际目
达成；儒家重政教伦理，以“兴观群怨”为纲领，强调文学的教化、认识、批判等社会功能。
②形式态度不同：墨家反对辩丽，极力推崇简约；儒家主张尽善尽美，虽重内容之“善”，以内容为先，但兼顾形式，追求二者和谐统一。
5. 有学者认为，儒家与道家的文学思想看似对立，实则共同塑造了中国文学的独特精神。请结合材料，谈谈你对这一观点的理解。
【答案】①儒家思想为文学注入了强烈的社会责任感，强调文学的教化功能（“兴观群怨”）和端庄雅正的风格，使中国文学形成了关注现实、积极入世的厚重底色。
②道家思想为文学开辟了个体精神的自由空间，主张“法天贵真”，崇尚自然性情与超脱，使中国文学发展出冲淡清幽、恣意放达等多样风格，充满了空灵的诗意与哲学。
③两者一“入世”一“超脱”，一重“社会规范”一重“个体自由”，这种互补结构赋予了中国文人灵活的心境与完整的艺术人格，使中国文学既有现实关怀，又有精神超越；使文学题材既宏大又细腻，兼顾了家国与自我，共同塑造了中国文学多元的审美风貌。
【解析】本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。
①儒家重“入世”，以“兴观群怨”为核心，强调文学的政教功能与端庄雅正风格，赋予文学现实关怀与社会责任感，奠定厚重底色。
②道家重“超脱”，以“法天贵真”为核心，追求回归自然、超越现实，赋予文学个体精神自由与空灵诗意，拓展风格维度。
③二者互补：一主社会规范，一主个体自由；一务实，一尚虚；共同塑造中国文学既有现实关怀又有精神超越、题材宏大且细腻的独特精神，成就多元审美风貌。
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21世纪教育网(www.21cnjy.com)题型04 评价运用文本观点
评价运用文本观点，包括两个方面，一是评价观点，二是运用观点。评价观点，属分析比较范畴，主要是探究分析观点；运用观点，属迁移运用范畴，主要是运用文本观点处理文本外的事物。需要特别注意的是，评价运用文本观点，与教材内容相融接，就形成了教考衔接题。
考点01 评价文本观点
（2024新高考Ⅰ卷，节选）阅读下列文字，完成后面试题。
材料一：
(四五)中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中 国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争 的过程，中日战争的必然趋势。
(四六)于是问题和结论是：中国会亡吗 答复：不会亡，最后胜 利是中国的。中国能够速胜吗 答复：不能速胜，必须是持久战。这个 结论是正确的吗 我以为是正确的。
(四七)讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势 到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超 过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正 确的。
(四八)这就是所谓“唯武器论”,是战争问题中的机械论，是主观 地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且 看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素 是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心 的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人 的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本 少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗 它不是优势， 那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗 没有疑 义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地 加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经 济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势 吗 还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作
自己方面的力量，难道将来也不能吗 如果日本的敌人不止中国一个， 如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击 日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗 日本是小 国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大 国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些， 经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗
材料二：
1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看 问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问 题”有什么启示。(6分)
【考点定位】探究分析文本内观点
【能力分解】
整合归纳 文本观点 文中的观点，题干借用习近平书记的报告提出来了：要善于进 行战略思维，善于从战略上看问题、想问题。虽然材料一仅仅是对 《论持久战》的部分节选，但节选内容所体现出的站位全局、长远着眼、 抓住根本、动态研判、辩证思考、重视人力和人心等看待问题和分析问 题的思维方法已可见一斑。此外，材料二也指出“以毛泽东为首的中国 共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久 战的方法”“中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切 外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的 关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析”，也为我 们“看问题、想问题”提供了启发。
探究评析 文本观点
【参考答案】
①要从全局、长远和大势着眼；
②要抓住问题的根本；
③要切实考 虑解决问题的具体路径和方法；
④要注意调动和发挥人的主观能动性。
（2026广西模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中央红军长征出发时大约有86000人，到达湘江过第四道封锁线的实际兵力还有约65000人。湘江一战，是人民军队创建以来受创最重、牺牲最大的一次战役。中央红军遭受这么大的损失，就主观方面而言，有两大错误决策：一是不顾军事形势的变化，顽固坚持去湘西北与红二、六军团会合。蒋介石最初不了解中央红军突围到哪里去，无法布重兵围堵，但在了解到中央红军西进的路线和最终意图后，便调动30万兵力，5路堵截，张网锁江。这样，博古、李德选择的错误路线等于是让中央红军自投罗网，这就很难改变此战的最后结局。二是实施大搬家甬道式行军。“左”倾错误领导人进行战略转移的最初设想，是到湘西发展后再班师回朝，因而几乎将所有的“坛坛罐罐”带上，大到军工机器，小到卫生便盆，但战略转移，首要的是轻装行军。为了保护中央领导和保住器物，野战行军被固定成一个“抬轿子”的形式。在通过第四道封锁线时，为了搬运那些笨重的机器，拖延了很长时间，延误了多次稍纵即逝的过江机会，使战斗部队付出惨重代价。广大干部眼看第五次反“围剿”以来，屡次失利，现在又几乎濒于绝境，与第四次反“围剿”以前的情况对比之下，逐渐觉悟到这是排斥了以毛泽东同志为代表的正确路线、贯彻执行了错误路线的结果。在干部中强烈要求改变错误领导的情绪，经过湘江战役达到了顶点。
（摘编自石仲泉《湘江战役的历史意义和时代价值》）
材料二：
湘江战役惨烈的教训促使黎平会议召开。黎平会议是中共中央从江西中央苏区突围出来之后召开的一次政治局会议，是党内最高级别的会议，决定了当时红军长征战略转折。会议上，中央领导层围绕创建新的根据地问题、军事部署等系列重大关系红军生死存亡的问题展开激烈争论。当时主要有两个观点：一是按照原定计划，中央红军前往湘西，与已经在湘西的红二军和红六军会师，在湘西建立根据地；二是按照毛泽东的计划，中央红军向西进入贵州建立根据地，直接从贵州挺进黔北，放弃在湘西与红二军和红六军会师。会议上人们踊跃发言，就两个观点的优劣提出自己的看法。张闻天、王稼祥、朱德、刘少奇等认为中央红军应当根据毛泽东所提出的第二种观点在贵州建立根据地，周恩来作为此次会议的主持人也采纳毛泽东提出的第二种观点。这次会议决定了中央红军的前进方向。最后，在黎平会议上与会代表否定博古、李德北上湘西与红二、六军团会合的错误战略，作出《中央政治局关于在川黔边建立新根据地的决议》。聂荣臻记录道：“诸多同志在此次会议中真正意识到早期我党思想和观点上的错误，并对毛泽东提出的意见表示了高度的认可……这是我们战略转变的开始……决定向遵义进发。”
（摘编自汤志华、兰岚《湘江战役与马克思主义中国化新论》）
材料三：物质的力量是有限的，精神的力量是无穷的。湘江战役是敌强我弱、敌我力量极为悬殊的一次战役，这不仅表现在敌我数量对比上，中央红军大约只有6.4万人，而国民党军队调动了30余万人，形成了对中央红军的围追堵截，而且体现在军队的整体装备上，国民党军队有飞机、大炮和装备精良的机械化师等，中央红军却连基本的武器配备、军队补给都很困难。面对敌强我弱的严峻形势，如果没有坚定的信仰，没有敢于胜利的勇气，就很难做到不妥协、不放弃、不畏惧，并最终取得战争的胜利。
随时可能出现的牺牲是湘江战役中红军将士面对的最基本威胁，特别是有去无还、死多生少的后卫阻击战和掩护撤退战，每位红军将士都抱着必死的信念，始终胸怀大局，敢于慷慨赴难。红一军团的火急电报写道：“如敌人明日继续以优势猛进，我军在目前训练装备状况下，难有占领固守的绝对把握。军委须将湘水以东各军，星夜兼程过河。一、二师明日继续抗敌。”
湘江战役的危难局面是由博古、李德的“左”倾路线造成的，中央红军第五次反“围剿”由于“左”倾路线而失败，被迫退出中央革命根据地选择长征，长征开始时也由于“左”倾路线而不断遭到失败，正是湘江战役使中国共产党进一步全面认识到“左”倾路线的严重危害，深刻认识到必须彻底纠正“左”倾错误路线，突破“左”倾错误领导。正是因为这样，才使得遵义会议结束了“左”倾领导，结束了“左”倾路线错误，在极端危险的历史关头挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命。
（摘编自胡长栓《加强湘江战役精神的新时代阐释》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 经过湘江一战，中央红军兵力损失惨重，这迫使中央领导层对战略进行调整。
B. 黎平会议上众人争论的焦点，是选择北上湘西会师还是西进贵州建立根据地。
C. 湘江战役中，虽然红军在物质上的力量是薄弱的，但精神的力量却是强大的。
D. 红军第五次反“围剿”的失败，使党内全面而深刻地认识到“左”倾错误的危害。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 博古、李德坚持中央红军应当与红二、六军团会师并在湘西建立根据地，这一举措正中敌军下怀，等于自投罗网。
B. 中央红军带着“坛坛罐罐”进行突围的方式，加重了军队的负担，减缓了行军的速度，无法有效摆脱敌人的追击。
C. 湘江战役后召开的由周恩来作为主持人的黎平会议是党内最高级别的会议，因此聂荣臻称其为“战略转变的开始”。
D. 红军有着坚定的信仰和敢于胜利的勇气，战士们视死如归，材料三中红一军团的火急电报正是这种精神的诠释。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 对于“甬道式行军”，毛泽东形容道：“这是叫花子打狗，一边打一边走。”彭德怀则犀利地指出：“这样抬着‘棺材’走路，哪像个打仗的样子 ”
B. 聂荣臻回忆说：“教条宗派集团，不注意主力兵团的充实建设，却成立了一些缺乏基础的新部队。我们既要完成主要任务，有时还要掩护他们。”
C. 临时中央命令“把直属队扩大，每一个军团成立后方部，有的有一千副担子，有的有八百副担子……供给部、卫生部人很多，连一个石印机都要带上”。
D. 脚山铺阻击战是湘江战役中敌我双方投入兵力最多、中央红军牺牲最大的一战，敌军投入湘军六七万人，而红一军团第一、第二师人数不足一万。
4. 根据材料一，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
博古、李德直到11月24日还迟迟没有下定________的决心，直到11月25日17时才下达突破国民党军第四道封锁线的命令，但此时已经错过了________。11月28日，军委纵队距湘江渡河点只有八十多公里，如果采取________，完全可以顺利渡江，减少不必要的损失。但是，博古、李德等人仍然不肯把“坛坛罐罐”丢弃，致使________，每天只走二三十公里。在湘江两岸掩护全军渡江的红一、红三军团，不得不与国民党军展开激烈的争夺。
5. （变式演练）习近平总书记指出，回顾历史，是为了总结历史经验，增强开拓前进的勇气和力量。请根据材料，谈谈湘江战役的历史能带给我们哪些启示。
考点02 运用文本观点
（2025年新高考Ⅱ卷，节选）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。
一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。
当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。
二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。
这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。
三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。
（摘自习近平《努力克服不良文风积极倡导优良文风》）
材料二：
记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当：
（1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。
话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。
（摘编自陈望道《修辞学发凡》）
1.某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。
【考点定位】运用文本观点处理文本外情境中的问题
【能力分解】
整合归纳文 本观点能力 本题考查考运用材料观点评析材料外现象。题干给出了一个具体的情境，即对学校实验室"注意事项"的某条表述进行评析。根据生活经验和材料二的信息可知，实验室"注意事项"在文体上属于材料二中"科学文字、法令文字及其他的诠释文等"范畴，应"以使人理会事物的条理、事物的概况为目的"，应"拿明白做它的总目标"，应使用消极修辞。而题目给出的表述为"实验操作要如临深渊，如履薄冰"，这里"如临深渊，如履薄冰"虽然较为形象地突出了谨慎的操作态度，但如何做到谨慎、如何确保安全、具体操作应注意什么等内容都未有效传递，事实上造成了材料二中谈到的"假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了"的后果。
运用文本观点处理情境问题能力
【参考答案】
①"注意事项"宜使用消极修辞，让人确切明白事项要求；
②"如临深渊，如履薄冰"语言感性，容易使读者分心，未做到明确贴切。
2. 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。
【考点定位】运用文本观点处理文本外情境中的问题
【能力分解】
整合归纳文 本观点能力 本题考查考运用材料观点评析材料外现象。要求考生利用所获知的信息，结合实际，分析写作实践中的具体问题并进行清晰表达。文风问题不是小事，文风反映作风，文风问题所体现的不仅是语言文字的修养不足，更反映了思想认识和写作态度的偏失。狭隘理解"文采"、过分追求辞藻华丽，其根本在于对"文采"的内涵理解不当，未能贯彻求真务实的写作观念，常表现为文字上变换花样，一味追求积极的修辞手段，而忽视不同文体的不同要求，忽视消极修辞强调的"四端"。要准确回答本题，需要综合理解、领会两则材料主旨，避免割裂，同时结合个人阅读获得的启悟和写作实际。材料一力倡"短、实、新"的文风，并反复强调写文章要"重点突出""有感而发""情真意切""思想深刻"，切实点出了文风背后体现的思想认识问题；材料二阐释了消极修辞的适用范畴和使用原则，启发写作要从意思明白、文从字顺、表达清晰做起。这些都为回答本题提供了思路，本题不要求考生作答面面俱到，只要回答出3点即可得满分。
运用文本观点处理情境问题能力
【参考答案】
①树立求真务实的写作观念，正确理解"文采"的内涵；
②做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻；
③做到准确、鲜明、生动，不过分追求辞藻华丽；
④根据写作目的选择适合的文体和语言风格。
（2026河北模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
节日本质上是一种人为创造的社会时间。简单来说，社会时间就是由社会所建构的时间，它是社会生活的产物，又通过诸社会活动来对自身加以表达。由于不同民族、不同时代具有不同的物质生产方式与社会实践活动，因此社会时间的建构与表达也会有所不同。正如爱德华·汤普森所说的那样：“时间标志法取决于不同的工作条件及其与‘自然’节奏的关系。”而节日作为社会时间的一种，其建构也是与一个地区或民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关的，具有地域性、民族性等特点。
历史上，中国一直是一个以农为本的国家，农业是民众最主要的衣食之源，是国民经济命脉。对广大乡村民众而言，农业生产是他们一年之中最为主要的活动，并直接影响着他们的日常生活节奏。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落。一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。农业是最为主要的经济部门，乡村民众是最主要的国民主体，在这种背景下，整个国家或社会的时间生活安排也必然表现出一种强烈的“以农为本”特色（当然牧区、渔猎区等除外）。
中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响。正如《说文解字》所言：“年，谷熟也。”因此在我国成形历法产生之前，农耕周期也就是庆典（即节日）周期，而作为确定农时的节气也就是节日。也就是说，最初节日时间的排定与相关庆典的举行，是与农事周期完全一致的。一直到中古之前，节气还是民众祭祀与社会生活的时间节点，于是岁时节日也大多依傍着这些节气而产生。但中古以后，随着传统节庆体系的逐步发展与完善，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强，于是节日庆典与农事周期在时间的一致性上开始逐渐发生偏离，由此形成了独立于节气系统或者说农事周期的节日系统。尽管如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如节期总是选在农闲的时候多，选在农忙的时候少，一些代表性的节俗活动甚至会因农忙而移到其他时间举行。
节日虽然是以农事周期为基础而产生的，但作为一种时间制度，其在民众年度时间生活过程中仍发挥着极为重要的节点作用。“节日”之“节”，其本义为竹节，后引申为动物骨骼的连接之处。而将“节”与“日”相连，就是将一年中的时日分为不同的段落或阶段，所谓节日也就是时间的“截点”，具有周期性、循环性等特点。因此，节日是民众年度时间生活中的重要“节点”。一年之中，节日庆典及相关仪式，有规则地穿插于民众的日常生活之中，从而形成一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。这一节奏起伏，可使人在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦。正如王尔敏所言：“每过一段勤苦辛劳之时域，前面即遇一个欢娱苏解之节日，解放身心，调节紧张。如此循环往复，在人民记忆中留存节庆之余味，忘却工作之辛苦。”
但节日不仅仅是民众年度时间生活的“节点”，还是具有“神圣性”的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵。首先，节日反映出中国古人对天地自然与时序关系的顺应。正如张祥龙所说，“节”对中国古人来说不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和运行节奏，是万物与人和谐相处的方式。其次，这种“神圣性”还表现在人们会在节日时进行诸多“神圣性”的活动。每个中国传统节日都有相应的代表性习俗活动，如春节的送旧迎新、迎神拜祖、亲友团聚、拜年贺正，端午节的吃粽子、龙舟竞渡、避毒驱邪、祭拜屈原，中秋节的吃月饼、祭月拜月与家人团聚等。这些活动背后，反映出来的是传统中国人对自然时序、神灵信仰、先贤崇祀、祖先崇拜、亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结等的追求与尊崇，而这才是中国传统节日的最核心内涵。从社会时间的视角看，其重要特征之一就是用其他社会现象作为参照点来表达某一社会现象的变化或运动，即在事件与时间的参照系之间建立起一种附加的意义关系。因此，正是这些节俗活动本身及其所承载的精神文化内涵，才赋予了作为年度重要时间节点的节日在时间上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日常”的“非日常”性。
（摘编自王加华《传统节日的时间节点性与坐标性重建——基于社会时间视角的考察》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 社会时间的建构与不同民族、时代的物质生产方式及社会实践活动相关，节日的地域性、民族性是这些因素共同作用的结果。
B. 中古以后形成的独立的节日系统，因节庆体系的逐步发展与完善，与农耕生活逐渐分离，已和农事周期没有关联。
C. 节日具有周期性、循环性等特点，同时随机穿插于民众的日常生活之中，进而形成了一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。
D. 中国传统节日与中华民族经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关，因而成为一种外在的时间符号。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇从“社会时间”的概念切入，为阐释节日的本质与特征奠定了理论基础，体现了从一般到特殊的论证逻辑。
B. 文中关于“节日”之“节”的本义及引申义的表述，体现了字义的变化发展，有助于读者理解节日在时间系统中的特点。
C. 作者引用王尔敏的言论，是为了证明节日在生活中的实用效果，从而与后文强调的节日的“神圣性”形成对比。
D. 文章以春节、端午节、中秋节等为例，展示了传统节日习俗活动所承载的精神文化内涵，使论述更具说服力。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
清明节作为中华民族重要的传统节日，是农耕文明的产物，其形成______。在我国成形历法产生之前，清明首先是______，然后才承载其他功能。但随着节庆体系的完善，清明节的自然属性逐渐淡化，______，扫墓祭祖、春游踏青等成为其代表性习俗活动。
4. 请简要说明节日具有哪些“非日常”性。
5. （变式演练）历史上著名的兰亭雅集发生在上巳节，请根据本文，谈谈《兰亭集序》的描述所呈现出的上巳节的精神内涵。
一、（2026山东模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们知道，应该把复杂的问题简单化，但其实这句话并不成立。复杂意味着重复而杂乱，不仅数量众多，而且重叠无序，各种要素在空间和时间中交织在一起。像这样的问题不可能直接就变简单，需要先结构化，对问题的各个组成部分重新进行排列组合，让它们不再重复、不再杂乱，再把问题简单化。因此，应该说“复杂的问题结构化，结构化的问题再简单化”。整理教给我们的最核心的思维方式，就是结构化思维。
在教孩子整理的时候，我经常让他们把物品分类。分类的思维过程有两个思考步骤：一是观察并分解，二是选择一个依据进行分类。观察和分解就像在数学课上学的分解质因数，把一个整数拆分成一个个更小的组成部分；选择分类依据就像合并同类项，把它们共同的那一部分找出来。如果我们选择了不同的同类项，就会产生不同的分类。分类是充满弹性的操作，对同样一堆物品可以用不同方式进行分类，这也带给我们分类的困扰。
明朝的王阳明曾盯着竹子“格”竹。“格”这个词，出自《礼记·大学》的“致知在格物，物格而后知至”。南宋的儒学大师朱熹对《大学》中的“格物致知”有这样的描述：“穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”也就是说，通过对事物的彻底观察和分析，就能获悉其背后的规律和真理。格物致知的顺序，是先格物，才可能致知。万事万物都有其不变的原理，我们只需分析它、学会它，然后遵循它的引导去行动就可以了。但王阳明按照这种方法格了几天，发现竹子并没有跟他表达什么。于是他意识到问题可能出在自己身上，格物，首先还是要“正心”。事物的道理不在于事物本身，而在于我怎么去看它，只有把我的想法投射在上面，这个事物才有了意义。朱熹和王阳明对“格物致知”的理解是两个不同的角度，我们也常常因为这两个不同的角度而产生分类的困扰——到底应该把所有药品都放在一起，还是把我每天吃的药和每天喝的茶放在一起呢？
这背后其实就是两种不同的分类方式：第一种，它是什么，称之为“BE”分类；第二种，我怎么用它，称之为“DO”分类。如果我们选择按照客观的属性归纳，就会产生“BE”分类；如果我们选择按照主观的属性归纳，就会产生“DO”分类。令大家头疼的“不知道该怎么分类”的问题，常常都是这两个不同的思维角度的冲突。那应该怎么办呢？我的建议是：公共物品选“BE”分类，个人物品选“DO”分类；多场景使用选“BE”分类，单一场景使用选“DO”分类；想节省空间选“BE”分类，想节省时间选“DO”分类。
（摘编自蚂小蚁《越整理，越轻松》，有删改）
材料二：
当我们被委以重任时，整理思维是非常必要的。人类的大脑有其局限性，即便被要求记住100个问题，也很难全部记住。但是，如果我们对这100个问题进行分类整理，比如将其整理成A、B、C、D、E这5种类型，那么大脑就能大致地记住它们了。如果更进一步，再将A类问题整理成a、b、c、d、e这样的几个小问题，那么以后我们就能像“A类问题中的a问题包含a1、a2、a3、a4这几个要素”这样，回忆起所有的100个问题了。这就是对思维进行“归档处理”。
是否具有这种归档处理的能力，会体现在对身边物品的整理上。假如一个人能将100个问题按照不同的级别归档处理，那么他自然会把A类问题和B类问题的相关资料存放在不同的地方，或者在整理桌面时会自然而然地把a问题的相关资料存放到A类问题的所在之处。
归档处理之后，最重要的就是确定工作的优先顺序了。如果能把100个问题都完美解决，那当然再好不过了，但一般来说我们是做不到的。所以重要的是，我们必须提前判断工作的重要性，思考解决问题的优先顺序。能否做到这一点，也体现在我们对身边物品的整理上。
有的人整理不好自己身边的物品，是因为其大脑额叶进行选择、判断和系统化的能力衰退了，但是大多数人并不属于这种情况，他们的额叶功能正常，只是养成了不整理的坏习惯。
世上总归有些人有着令人羡慕的本事。对于比较初级的工作，他们就算不做这些整理，也能凭借自己出色的直觉和技能顺利完成。就像学生时代那些不按部就班地学习，却也能在考试中取得好成绩的人一样。这类人因为不用做前期整理，工作起来更快，所以在年轻时就可能会显得很优秀。但是这种做法一般只在年轻时行得通。无论什么行业都是如此，当一个人晋升到一定层次后，多会遇到超出个人能力范围的问题。即使是一个面临20项工作任务也能不做任何整理就看清全局的人，当他面临100项工作任务时，恐怕也难以做到同样的事。不仅如此，他还会不可避免地陷入混乱，或是忽略重要的问题。
在这种时候，如果能立刻改变自己的用脑方式，那也还好，但是因为有年轻时的成功体验，所以他又很难做出改变。越是陷入混乱、时间不够，他越想跳过整理以节省时间，于是就越来越混乱了。无用功变多了，时间却更少了。这是一种让人越陷越深的恶性循环。这时候，我的建议是：“越是忙碌的时候，越要优先整理书桌。”“感到混乱的原因是思维未经整理”这一点确实不假，但是当一个人已经陷入混乱时，如果你只是给出这种抽象的建议，他还是不知道自己该做些什么。不过，一旦人打算整理自己身边的物品，那么大脑也会开始整理思维。
（摘编自筑山节《掌控大脑习惯》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一认为，复杂的问题不可能直接简单化，需要先结构化，再简单化。结构化就是将所有的复杂问题重新进行排列组合。
B. 材料二中将100个问题进行“归档处理”的过程，与材料一所述的结构化思维类似，也经历了观察分解和选择分类的思维步骤。
C. 材料二认为大脑额叶功能是整理物品的生理基础，所以该功能衰退的人都整理不好物品，而该功能正常的人都能整理好物品。
D. 材料二认为对于陷入混乱恶性循环的人，不能建议他进行思维整理，因为这对他已经毫无意义了，只能建议他整理书桌。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一中对药品如何摆放的纠结直观地反映了人们被两种分类方式困扰的现实。
B. 材料一把历史事例与核心概念绑定，表明现代的分类理论有可追溯的哲学源头。
C. 材料二第一段用数字和字母构建层级分类模型，呈现从混乱到有序的转变过程。
D. 材料二举不按部就班也能取得好成绩的学生事例证明不整理也能完成复杂任务。
3. 根据材料一中的分类建议，下列物品整理的做法不恰当的一项是（ ）
A. 把上下装按照“上班穿搭”“休闲穿搭”组合悬挂来节省衣橱空间。
B. 把扫帚、拖把、垃圾桶归置在阳台角落，家里谁要打扫卫生都好拿。
C. 为了做饭方便，把油、盐、酱、醋和铲勺、切菜刀、锅碗等放一起。
D. 把第二天自己上学要带的笔袋、水杯、雨伞、书本都放到玄关柜上。
材料一中朱熹、王阳明对“格物致知”的理解与两种分类方式有怎样的对应关系？请简要分析。
班主任在筹备班级“学习方法分享会”，需要做以下四项工作：
①指导学生准备分享内容；
②安排学生布置场地；
③邀请点评专家；
④通知家长参与。
请结合两则材料为班主任梳理筹备思路，并说明理由。
二、（2025·江西一模）阅读下面的文字，完成1～5题。
　　中国是个农业大国，自古便形成了高于邻邦异族的定居农耕文化。世代相传的躬耕生活造就了中华民族勤劳自立的传统美德。农民对土地的依赖，培养出他们浓厚的恋土情结。作为社会最底层的劳动者，那片耕耘的土地使他们悲怆的心灵得以慰藉，在属于自己的乐园中，他们感受着生活的快乐，尽情释放热情并深深地热爱着它。正是这难以言表的微妙关系，无形中生发出一种强大的束缚力，使整个民族产生安土重迁的传统思想。统治者为了巩固政权，稳定社会秩序，也实施了一系列促进措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民编制起来，固着在土地之上，封建社会的秩序便可以得到稳定。从劳动者个人来说，怀揣着对美好生活的向往，他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景。
在农耕社会，个体劳动者自给自足、任劳任怨的意识以及自古以来“男耕女织”社会分工的影响下，必将产生与之相应的以家庭为基础的生产单位。正如《孟子·梁惠王上》描述的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这种完美农耕生活的核心就是土地，在这种最原始的生产方式基础上产生的情感意识也将是朴素的。无论富有抑或贫穷，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃。首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，如：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《夏日田园杂兴》其七）“社南村酒白如饧，邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。”（张耒《田家》其二）都描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。又如，陈藻的《田家妇》：“莳秧郎婿晚归来，白面匀妆是乃妻。笑说福唐风俗恶，一田夫妇两身泥。”诗中洋溢的情感使整个劳动过程充满谐趣美。再如，陈造的《田家谣》：“麦上场、蚕出筐，此时只有田家忙。半月天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。阴晴随意古难得，妇后夫先各努力。倏凉骤暖茧易蛾，大妇络丝中妇织。中妇辍闲事铅华，不比大妇能忧家。饭熟何曾趁时吃，辛苦仅得蚕事毕。小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。明年愿得如今年，剩贮二麦饶丝绵。小妇莫辞担上肩，却放大妇当姑前。”展现了一家人和睦共处的生活场景，其中不乏轻松愉快的氛围，生活气息浓厚。
宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视。家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心。他们不仅共同创造幸福、共享天伦之乐，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。许多农事诗将笔触伸向现实压迫下农民苦难生活原状，不假雕饰地刻画了农民的悲苦辛酸，让人不忍卒读。然而，更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感。如梅尧臣的《汝坟贫女》：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。”体现了农人相依为命，强烈的家庭意识。这首诗也记载妇女的哀怨，进一层说私家也“毁”了，连父亲都折磨死了，自己没依没靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事夷狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相携来就南，南人丰年自无食。悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”表现边疆战乱之时，农民一家辛苦耕作、“老小相依”、举家迁徙的艰难生活历程。而吕南公的《老想》：“街东少年殊傲岸，和袖高扉厉声唤。低眉索价退听言，移刻才蒙酬与半。纳樵收值不敢缓，病妇倚门待朝爨。”以立于门口等他的“街东少年”和老樵家里的“病妇”形成明显的对照，刻画老樵夫艰苦的生存境况。“病妇”的存在非但是其艰苦命运的累赘，反而是其情感的寄托，是其坚强生活的勇气。这些诗作纷纷以朴素感情作结，将诗歌的整体情感基调予以升华，使其深层文化意蕴更加耐人寻味。
（摘编自韩梅、孙旭《宋代农事诗的文化阐释》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.农民对土地的依赖使整个民族产生安土重迁的思想，形成了定居农耕文化，进而造就了中华民族勤劳自立的传统美德。
B.农耕社会中，以家庭为基础的生产单位的产生，受劳动者个体意识和自古以来“男耕女织”的传统社会分工的共同影响。
C.农业在宋代异军突起并得到社会其他阶层的关注，与当时社会生产力迅速发展以及人们强烈的家庭观念是密不可分的。
D.宋代农事诗既关注农民幸福美好的生活，也关注他们在现实中悲苦辛酸的遭遇，其深层文化意蕴触动人心、耐人寻味。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.“让人艳羡不已”表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕。
B.“最原始的生产方式”在文中指的是以土地为核心的农业耕作，在此基础上产生的情感意识朴素而又丰富。
C.文中多处使用引号，它们的作用不尽相同，除了表示引用的内容和特定称谓外，还有对特定内容的强调等。
D.《芣苢》描绘了古代劳动人民从采获到收盛再到满载而归的情景，就情感而言，与本文第二段的表达相近。
3.下列与本文有关的说法，不正确的一项是（　　）
A.农耕社会中的农民安土重迁，一年四季以种地为最普通的谋生方法，这体现出中国社会的乡土性。
B.高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了农耕生活的苦难，也进一步丰富了诗歌的内涵。
C.农事诗中描写的家庭成员互相帮助、分工合作的劳动画面，体现了乡土社会“男女有别”的特点。
D.人类行为往往具有一定动机，农民为了丰收而努力辛勤劳作，其实也是满足自己主观生存的欲望。
4.中国农民具有浓厚的恋土情结，请根据文本分析原因。
5.《插秧歌》描摹劳动的场景，表现出劳动之美，请根据上文作具体分析。
插秧歌
宋·杨万里
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：
“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”
二、（2026·江西协作）阅读下面的文字，完成下面小题。
从历史发展的宏观视角来看，先秦诸子的文学思想并非孤立存在，而是深深植根于那个社会剧变、思想迸发的特定历史土壤之中。当时，列国纷争、礼崩乐坏，士人阶层迅速崛起，他们周游列国，著书立说，由此形成了诸子蜂起的壮阔局面。这些学派在提出各自社会政治主张与人生理想的同时，也在文学艺术领域展开了深刻的思考，提出了丰富而多元的文学观念。以墨家、儒家和道家为代表的诸子百家，纷纷构建起独具特色的文学思想体系，这些思想不仅深深植根于他们整体的哲学与政治蓝图之中，而且也成为中国古代文论光辉的起点。其思想影响跨越千年，至今仍具有强大的生命力。
墨家尚质，不仅在生活层面主张简朴，在文学上也极力推崇简约、实用的表达方式。韩非子《外储说》载有一段对墨子文学主张的论述：“今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。故其言多不辩。”墨子之所以反对华丽的言辞，是担心在游说过程中君主只陶醉于文辞，而忽略了游说者的真正意图，以致不能达到游说的目的。这一观点对后世文学的尚质之风产生了一定影响。
相比墨家，儒、道两家对后世影响更大。孔子特别强调文学的政治道德功能，他提出“兴观群怨”说，较为详细地阐述了实现这一文学主张的具体途径。所谓“兴”，指的是通过文学形象唤起或传达一种社会性的情感，使读者领会某种普遍的真理，最终达到感化教育的目的。所谓“观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”。儒家认定，诗歌一方面可以提供对现实生活，主要是对政治实践的认识；另一方面可以提供对诗人的主观态度，即对诗人（或诗歌产生地域的人群）伦理修养的认识。“群”，是使人达到一种社会认同感。《荀子·乐论》说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”也就是说，诗歌和音乐一样，应该成为一个文化共同体的精神凝聚点，应该反映共同体的情感。“怨”为“刺上政也”（孔安国注）。诗歌可以表达诗人的怨恨之情，这种感情往往特指对不良政治的揭露和批判，以及维护理想和政治信念的勇气。“兴观群怨”的文学主张，可以看作是儒家的文学纲领，它虽然也注意到文学在满足社会个体情感等方面的作用，但它显然更加强调文学的感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用。儒家认为，文学的内容和形式应当并重，要求文艺作品做到“尽善尽美”。但相较而言，善的思想倾向在儒家看来似乎更为重要。
在道家看来，文学的目的就应该是通过对自然的领悟和回归以达成对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。道家推崇人的自然性情，认为只有真性情才有价值。《庄子·渔父》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真。”在这一思想的影响下，肯定人的自然性情，反对矫饰、做作成了中国古代文学的一个优良传统。
一般说来，儒家鼓励文学走向社会人生，强调文学的政治、教化功能，文学成了中国传统文人实现自己人生价值的重要手段。在形式上推崇端庄雅正、温柔敦厚的风格，讲究规矩法度。道家则主张文学从现实生活中超脱出来，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，其内容主要表达由领悟自然而得到的欣喜。在形式上，道家文学既能表现为冲淡、清幽的意境，又能表现为恣意放达的兴味。正是在儒道等思想的共同影响下，中国文学才显得意蕴丰厚，摇曳多姿。
先秦诸子的文学思想，作为中国古代文论的源头，其内涵之丰富、体系之多元，奠定了后世文学理论发展的基本格局与走向。这些思想不仅在当时的著述与争鸣中得以体现，更在秦汉以降的漫长岁月里，被历代文人学者不断地阐释、发挥与重构，形成了一个生生不息的传统。我们今天回望这些古老的智慧，不仅能更清晰地把握中国文学精神特质的形成过程，也能为思考当代文学所面临的问题提供宝贵的历史镜鉴。因此，系统梳理和深入研究先秦文学思想，无疑具有重要的学术价值与现实意义。
（摘编自袁行霈《中国文学史》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 墨家之所以“言多不辩”，主要是因为他们在生活层面主张简朴，并将这一原则延伸至文学领域。
B. 儒家“兴观群怨”说全面涵盖了文学的个人情感与社会功能，认为文学的个人情感价值高于社会功用。
C. 儒家和道家在文学观念上虽各有侧重，但在发展过程中互为补充，相互吸收，最终走向融合。
D. 道家“法天贵真”的思想，强调自然本真，反对矫饰，对中国文学重视真性情的传统有深远影响。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韩非子用“楚人鬻珠、秦伯嫁女”的典故，形象地阐释了墨子“以文害用”的担忧。
B. 儒家虽然追求“尽善尽美”，但在内容和形式的权衡中，更侧重于内容层面的“善”。
C. 中国文学意蕴丰厚、风格多样，根本上源于儒家思想与道家思想的共同滋养与塑造。
D. 道家冲淡清幽、恣意放达的文学风格，与其追求超越现实、回归自然的核心主张相符。
3. 下列选项中的诗句或文论，最能体现道家文学主张的一项是（ ）
A. “文章合时而著，歌诗合为事而作。”（白居易）
B. “清水出芙蓉，天然去雕饰。”（李白）
C. “《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语》）
D. “为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”（杜甫）
4. 请结合材料，简要分析墨家与儒家文学观念的主要差异。
5. 有学者认为，儒家与道家的文学思想看似对立，实则共同塑造了中国文学的独特精神。请结合材料，谈谈你对这一观点的理解。21世纪教育网(www.21cnjy.com)
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