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重难03 跨题型跨学科融合题
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总结瓦解此重难点的核心方法论与实战技巧
重难对点练
稳扎稳打 集火击破
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聚焦重难点对应题目，争夺关键分数
重难实战练
模拟实战 临场攻关：
挑战综合性题目，养成稳定攻克难关的“题感”
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【设问形式】
【设问解读】
跨学科跨题型融合题，是指相对于信息类文本而言，考题已经跨题型，跨学科领域。
跨题型主要包括：
1.从信息类文本题型到文学类题型（两种题型融合）
2.从信息类文本题型到写作类题型（两种题型融合）
跨学科主要包括：
1.从语文科到数理应用科
2.人语文科到实践应用科
3.从语文科到文综应用科
回答跨题型跨学科融合题，主要是找到融合相通点，解题步骤如下：
（2025·山东模拟）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
在足球世界的版图上，苏格兰超级联赛（简称“苏超”）是一个独特的存在。它并非欧洲顶级的财富中心，却拥有世界上最炽热、最富历史底蕴的足球文化。其标志便是横亘在格拉斯哥城超过百年的“老字号德比”——凯尔特人对阵流浪者。
这场德比远不止于足球。它根植于复杂的社会、宗教和历史背景。凯尔特人俱乐部由一位天主教圣母会教士为救助格拉斯哥东区的爱尔兰移民贫民而创立，其支持者传统上多为爱尔兰裔天主教徒；而流浪者俱乐部则带有浓厚的新教背景和联合主义（主张北爱尔兰留在英国）色彩。这种身份认同的差异，使得每一次“老字号德比”都像是两个社群在90分钟内的浓缩交锋。球场上的对抗，是社区归属感、宗教信仰和历史积怨的集中宣泄。正因如此，苏超的竞争常常显得异常激烈乃至悲壮，其背后的文化张力吸引了全球目光，但也曾因极端球迷的言行而蒙上阴影。
近年来，苏超在全球化浪潮中努力寻求平衡。一方面，它积极开拓国际市场，利用“老字号德比”的独特IP吸引转播费和商业赞助；另一方面，它也试图淡化德比中的对立色彩，倡导“反对一切歧视”的包容性足球。凯尔特人公园和伊布罗克斯球场依旧场场爆满，证明这种基于深厚社区文化的足球模式，在商业足球席卷全球的今天，依然具有顽强的生命力。苏超的魅力，在于它提供了一种超越纯粹竞技的、充满故事性与人文深度的足球体验。
（摘编自《足球地理：苏超，“老字号德比”的文化密码》）
材料二：
当我们的目光从苏格兰的狂野转向中国湖南的湘江之滨，2025年正在进行的湖南省足球协会超级联赛（简称“湘超”），以其蓬勃的生命力，展现了与中国职业足球联赛截然不同的发展路径和地域化特色。
湘超的根基牢牢扎在“业余”与“本土”之上。参赛球员大多是本地的足球爱好者，他们平日是教师、公务员、公司职员或学生，周末则化身球员，为各自城市的荣誉而战。然而，业余并非不专业，更不乏激情。永州队的主场曾涌入超2万名球迷，株洲队的首个主场比赛更是吸引了近4万名观众到场助威，火爆的球市证明了其深厚的群众基础。
湘超的核心生命力，在于其与地域文化的深度交融。例如，永州队主场出现了非遗代表性传承人“牛扣哥”牵黄牛入场、以“进球送牛”的趣味活动为球队助威的场面，巧妙地连接了本地美食非遗与足球激情。衡阳队则得益于省级非遗“南詹正骨”传承人专程为球员提供康复服务，传统医学为现代体育保驾护航。此外，联赛前四轮已带动全省消费超48亿元，彰显了“足球+”带来的巨大经济活力。这些案例表明，湘超已超越单纯的体育竞赛，成为激活地方文化、凝聚乡土情感与带动消费的重要平台。
（综合摘编自《“湘超”：草根足球如何点燃三湘大地的热情》及近期相关报道）
材料三：
苏超与湘超，分处足球光谱的两端，却共同揭示了现代足球的多维价值。
苏超代表了足球的“高地”，它是一种高度凝练的文化符号，承载着历史、宗教和社群记忆。其商业价值和全球影响力建立在这种独一无二的文化叙事之上。而湘超则代表了足球的“平原”，它是广泛参与的、生活化的，其价值不在于产出顶级球星或创造天价转播合同，而在于为社会基层提供广泛的足球参与机会，培育最基础的足球土壤，并在此过程中与最鲜活的本土文化元素（如非遗、地方美食）相结合，形成独特的区域影响力。
两者面临的挑战也截然不同。苏超的挑战在于，如何在全球化与商业化中，守护其独特的文化内核，避免其成为被消费的“文化奇观”，同时持续治理由历史遗留问题带来的负面因素。湘超的挑战则更为基础：如何建立更稳定、规范的竞赛和管理体系？如何吸引更多社会资源，实现从“业余”到“半职业”乃至“职业”的跃升？如何在中国足球的大生态中，找到一条可持续的、能反哺精英足球的健康发展之路？
无论如何，苏超与湘超的存在都证明了足球的强大可塑性。它既可以是一个城市、一个族群百年恩怨的舞台，也可以是一个社区、一群普通人周末的欢乐庆典，甚至可以成为非遗展示的新舞台和经济发展的新引擎。理解这种差异性，正是理解现代足球丰富内涵的关键。
（摘编自《从苏超到湘超：足球作为文化镜像与社区纽带》）
陕西省也计划借鉴湘超的成功经验，打造本省的业余足球联赛“秦超”。有专家提议，可以将世界级非物质文化遗产“秦腔”与“秦超”赛事深度结合。请结合以上材料，分析这一提议的可行性并说说你的理由。
二、（2026河南模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
陈平原提出“与AI共舞”，这是一种主动、积极且介入的姿态。不被动地做技术的承受者，而要保持自身的节奏与步法，成为技术演进中的参与者和合作者，但是“共舞”也暗示着一种潜在的危险：舞伴的力量可能远胜于你，你甚至可能被它完全引领。如何在接纳AI这一神奇工具的同时，不被其控制与奴役？这是人们需要面对的问题：既要避免陷入悲观的技术决定论，又要警惕盲目乐观的科技崇拜。在承认危机、适应变化的同时，步步为营地守护人之为人的价值与尊严。
AI像是一个人类为自己创造的“他者”，我们在与这个不断进化中的“他者”的互动和对比中，可以从一个前所未有的视角，来重新勘探人之为人的边界，审视人文学科的核心价值。从这个意义上来说，它也是一双观看人类自身价值和独特性的眼睛。
与人类相比，AI最缺少的是什么？不少人都认为是情感。至少在目前AI还不能感知世界，无法真正体会人的喜怒哀乐。它的共情只是一种建立在文本特征之上的模拟。这一缺陷反而凸显了人类情感体验的宝贵。AI让我们更好地看见文学的具身性。文学需要有呼吸，有此时此刻的具身性，才能生成不可思议的文学。哪怕是一个再小的场景，一句再短的诗，都不是通过拼凑语料库得来的，而是来自我们身体的感觉，是我们生命体验的整体。比如杜甫的《江南逢李龟年》写的是一个与故人相逢的瞬间，但它包含了杜甫的一生，从开元盛世到安史之乱后，他年华老去、贫病交加的完整人生，以及个体与时代盛衰的关系，全都压缩在这短短几句诗里。如果想让AI写出这样的诗，就得让它作为一个人，完整地经历所有的一切。这是不可能的。
刘复生提出一个很有启发性的观点：AI之所以能轻易模仿甚至超越大多数人的写作，是因为它揭示了一个尴尬的事实，人类的文学创作与批评，在某种程度上早已“AI化”了。现代文学体制，尤其是新批评、结构主义等理论范式，早已将文学创作和批评分解成一种技术性的语言操作程序，其底层逻辑与大语言模型并无二致。AI的冲击为陷入模式化困境的文学带来了新生的机会，迫使人们去改造文化环境，追求真正有创造性的写作和更人性的思维方式。
文学与艺术的精华在于审美体验的过程，而不是结果。AI的运行逻辑是建立在大数据基础上的概率计算，它会一瞬间从原因跳到最可能的结果，却恰恰跳过了人脑在因果之
间曲折、迟疑与灵光乍现的过程。在这种机制的规训下，人类可能被逆向培养成高效的提示词工程师，而不是提出真正问题的思考者。对技术会损害人的认知能力的忧虑，其实并不新鲜。瓦尔特·本雅明认为像电影这样的新艺术形式，通过画面的剪辑组合和快速变化的镜头角度，制造碎片化的震惊效果，使得观众不再是作品前凝神观照的欣赏者，而是被动地接受一系列的视觉冲击，这也像AI对人进行去过程化的塑造。针对现代教育中的效率至上、产出为王的功利主义倾向，学界也一直在呼吁捍卫“过程”价值。
（摘编自严锋《AI与人文的“危”与“机”》）
材料二：
“如果能一键消除所有痛苦回忆，要不要按？”大屏幕上，两名外貌相同、服饰相同的辩手围绕涉及情感、伦理、心理学、哲学等领域议题展开激辩。背后，一方是真人辩手武汉大学教师陈铭，另一方来自上海企业MiniMax提供的大模型。
这是中央广播电视总台《2025中国·AI盛典》中的一幕。盛典中的赛后投票，42%的观众把大模型认作人类。图灵测试是衡量机器是否具备人类智能水平的经典标准，人工智能之父图灵在1950年提出：如果一台机器在自然语言对话的过程中能“骗过”超过30%的人类参与者，就可以被视作具有智能。如今，来自上海的国产大模型MiniMax在人机辩论“图灵测试”中以远超30%的“人类认同率”通过测试。这标志着我国在AI自然语言理解和逻辑思维方面取得重大进展，也展现了上海作为全球人工智能高地的创新实力。
这场特别的思想实验，不仅让观众惊叹于AI的辩论能力，更引发广泛好奇：一场颠覆传统的测试究竟如何诞生？
设计者最初计划打造一场以胜负为导向的人机辩论赛，让直观的输赢结果展现AI的能力。然而，AI辩手在彩排中的表现远超预期。它能快速检索知识库，调用语言模型与逻辑推理规则，输出条理清晰、情绪饱满的观点，整个过程行云流水，响应速度甚至快于人类思考的时间阈值。“当AI的辩论水平足以同人类辩手分庭抗礼，简单的胜负反而显得狭隘。”节目组意识到，真正的价值在于呈现两种智能如何相互激发、优势互补。正是这种认知的跃升，让节目最终超越了竞技对抗，成为一场探讨“相AI相生”时代命题的深度思想实验，以彰显人机协同发展的无限可能。
不单纯判定胜负，而是以辩论形式呈现思考过程，节目组透露两层考量——技术层面，辩论是多维度智能的“高阶考场”，它不仅要求语言流畅，更考验深度理解、即时反应、知识整合与策略博弈；传播层面，辩论天然具备戏剧张力，正反双方的针锋相对让抽象的智能评测变得可视、可感、可评。具体到辩论现场，这位AI辩手表现亮点颇多。尤其是当它说出“（按钮）赋予人们在绝望中重新选择的力量，不是为了逃避，而是为了重生”时，观众感受到的不是冰冷代码，而是一种超越算法的情感共鸣。
此次“图灵测试”超越了简单的“辨别人机”，既验证了技术突破，又引发了公众对智能本质的思考。这正是科研与科普的完美结合，为人工智能的健康发展提供了示范。AI通过图灵测试并非标志人类对智能的探索的结点，相反，这一切只是开始。
（摘编自王彦《这场特别的思想实验何以“骗过”四成观众》）
班级组织了以“AI时代的语文学习”为主题的研讨会，有同学认为：“AI已经能通过图灵测试，所以生活中无论是阅读还是表达，都可以交给AI来完成，同学们只需要学会使用AI就够了，没必要花时间学语文了。”请综合两则材料，列出针对该观点的反驳要点。（6分）
三、（2026辽宁模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
走向宇宙还是安居地球？这是我们时代最大的哲学问题。
离开地球、走向宇宙深处是现代性的内在要求。从1609年伽利略自制望远镜望向月球到2013年嫦娥3号探测器在月球软着陆，再到今天马斯克成功实现火箭回收、布置地球近地星链，计划开发火星，代表着时代最神奇的力量和最具创新的技术成就。但是无论我们的技术如何发展，人类永远不可能离开地球，地球是人类唯一的永恒家园。
哲学起源于好奇心，而好奇必然带来“脱位”，即对安居的一种动摇。希腊哲学家泰勒斯由于仰望星空而不慎跌入深坑，是对这种“脱位”的一种生动记录和隐喻。西方科学由托勒密体系到哥白尼体系，再由哥白尼革命引发对地球的离弃，一路狂奔，兑现了好奇心带来的无家可归和流离失所的命运。
安居暗含了身体、位置、生态的重要性。重新发现身体、位置和生态，是克服形而上学———虚无主义的必要步骤。
身体提供方位，为人类定“位”。上下的概念起源于人类的直立行走状态，远近的概念起源于身体的有限性，缺乏身体我们甚至无法理解自由概念。最基本的自由就是身体的不受限制，剥夺自由首先是剥夺身体的自由，但不受限制以身体能够受限为前提。
“位置”被“空间”取代，是现代科学世界图景的一个重要标志。拥有位置是存在的基本样式。位置揭示的是物与物之间的“依存”关系。柯瓦雷说：“近代科学打破了天与地的界限，把宇宙统一了起来。这是对的，但这样做是付出了一定代价的，它把我们生活的可感世界，替换成了几何学在其中具体化的量的世界。在这个世界里，每一个事物都有自己的位置，唯独人失去了位置。”人丢失自己的位置必然带来错乱，丧失方向和目标。人类是动物，需要不断改变自己的位置，从而处在运动之中，但改变位置的前提是拥有位置。
生态的词根eco在希腊语中即“家”，生态观念就是居家观念。生态学的基本定律是相互依存相互制约规律：没有任何一个物种可以独自存在。海德格尔所说的“大地上的诗意栖居”其实也就是“在世存在”。“世界”也罢、“大地”也罢，都是安居之所、人类的位置。
走向宇宙不一定能够克服虚无主义，返回大地才是正道。但是，返回大地并不是在表象意义上由太空回到地球，而是回到安居状态。海德格尔称这种安居状态是天地人神的四方会合。这里，天空既不是单纯的几何图案，也不是无限的同质空间，而是安居的内在要素。星空写满了人类内心的渴望和冲动，飘满了作为精神指引者的动物和神灵。天空造就了人类心灵，维系着精神的丰盈。在现代时间技术和空间技术支配下忽略与天空开展日常对话的现代人，心理必定是不健全的，仰望星空具有心理治疗作用。
在天地人神的四方会合中，“敬畏”是最重要的情绪。敬畏基于对自身有限性的深刻领悟。它暂时中断理性思考，向神秘力量屈服，但是它会让人更有创造力，让世界更新鲜、更兴味盎然。令人惊奇也是令人欣慰的是，登上过太空的宇航员归来后对地球满怀依恋，更愿保护地球、关注环保；普通人看到太空拍摄的地球照片，也会生出难以言喻的神圣感。海德格尔是例外，他看了从月球拍摄的地球照片后表示惊惶失措，认为人已被连根拔起，只剩纯粹技术关系。他的情绪似乎有些过激了，即便我们登上了太空，也不意味着我们和大地的关系只有纯粹的技术关系。事情似乎是，我们越是有能力走向太空，就越是热切地回归大地，向往安居。
（摘编自吴国盛《走向宇宙与安居大地》）
材料二：
虽然人工智能只是在近十多年才异军突起、惊艳亮相，但它所产生的影响却颇为惊心动魄。在有些方面，它已经接近甚至超越了人类智能，比如下棋、导航、驾驶汽车、管理决策等，可以想象，在不远的将来，人工智能还能做得更多、做得更好。飞速发展的人工智能技术会在哪些方面改变社会和人类呢？哪些改变需要我们提前做好准备呢？
我认为有两个方面特别重要。第一个方面是人工智能对人类自由可能的损害。人类技术的本质是对人类生理性缺陷的弥补和替代。每一次的弥补和替代因其有效，而使人类固有的缺陷得到巩固和无法弥补。衣服使皮肤的感知力、耐受性和适应能力下降；机动车使人类的运动能力下降；计算机使人的计算能力下降；人工智能因其优秀的理性决策能力，也可能会使人类的自主决策能力下降。这是需要提前引起警惕的。
第二个方面是人工智能的广泛运用必定带来责任主体模糊和责任认定困难，从而带来治理困难。在许多场合，人类将与人工智能联合行动、共同决策，其责任主体不再清晰地归属于人，从而使追责产生困难，动摇社会道德秩序和法律秩序。比如自动驾驶汽车发生事故，责任应该归于算法设计缺陷，还是数据训练不足，还是用户操作不当？再比如AI诊疗系统发生事故，AI控制下的无人机在军事行动中发生袭击平民事件，都会发生类似问题。这些都是需要提前研究考虑的问题。
（摘编自吴国盛《人工智能如何影响人类》）
材料一中提到“安居暗含了身体、位置、生态的重要性”，陶渊明的《归园田居》（其一）是如何体现这句话的？请结合文本与诗句简要分析。
四、（2026哈尔滨模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
9月12日，西贝发公开信称，其感谢罗永浩前来西贝就餐并为西贝提意见、建议，但是对于罗永浩这一有影响力的公众人物对西贝“使用预制菜”及“价格贵”的不实指责及不当用语，西贝坚决反对，绝不姑息。
在西贝发布公开信之前，西贝创始人贾国龙表示西贝门店100%没有预制菜，将起诉罗永浩，并称餐饮业近年来最大的冤案是认为西贝很贵，而实际上西贝的利润率不超过5%，愿意公开账目回应质疑。而罗永浩则称已准备好了，“难受的肯定不是我”。胖东来创始人于东来则力挺西贝，他称，“任何事没有完美……感谢西贝、海底捞等品牌企业可以让我找到相对放心可口吃饭的地方”。
据悉，罗永浩在西贝就餐期间，一行5人，合计点了13道菜，其中3道菜点了双份，消费金额合计约830元。西贝在公开信中公布了这13道菜的具体制作过程，并称关于这些菜品制作过程的描述，都基于西贝门店的真实的现场加工。西贝进一步指出，基于国家市场监管总局等六部门联合印发的《关于加强预制菜食品安全监管促进产业高质量发展的通知》（下称《通知》）中对于预制菜的定义，罗永浩消费的菜品不属于预制菜。
过去有关预制菜的定义确实存在一些争议。不过，去年3月正式发布的《通知》，首次在国家层面明确预制菜范围。根据《通知》，预制菜也称预制菜肴，是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，使用或不使用调味料等辅料，经工业化预加工（如搅拌、腌制、滚揉、成型、炒、炸、烤、煮、蒸等）制成，配以或不配以调味料包，符合产品标签标明的贮存、运输及销售条件，加热或熟制后方可食用的预包装菜肴，不包括主食类食品。
市场监管总局相关司局负责同志就《通知》有关情况回答记者提问时提到，考虑到连锁餐饮企业广泛应用中央厨房模式，其自行制作并向自有门店配送的净菜、半成品、成品菜肴，应当符合餐饮食品安全的法律法规和标准要求。中央厨房制作的菜肴，不纳入预制菜范围。同时，仅经清洗、去皮、分切等简单加工未经烹制的净菜类食品，属于食用农产品，也不属于预制菜。
9月11日，贾国龙表示，西贝将于9月12日在全国门店上线“罗永浩同款菜单”并开放后厨参观。9月12日，南都湾财社记者致电西贝广州两家门店了解到，其中一家门店已经上线了罗永浩同款套餐，售价为780元。
（节选自《获于东来力挺！西贝发公开信称罗永浩指责不实》，有删改）
材料二：
预制菜之争，正将餐饮行业推向清晰的分化节点，三类企业呈现截然不同的应对路径。
平价连锁与中小餐馆构成的“效率优先派”，深度依赖预制菜降本增效。据“联舌工坊”公开披露的合作数据，其通过标准化预制模块（含28项工艺参数），帮助合作门店出餐效率提升40%，食材损耗率从15%降至8%，但该模式也面临信任隐患——美团平台数据显示，使用预制菜的平价餐馆“口味像速食”的差评占比达41%。
中高端餐饮的“平衡派”则采用“预制+现制”混合模式。海底捞2025年半年报提及，30%食材为中央厨房预加工品（如预制锅底、切配好的肉类），但门店保留现场调味、摆盘环节；肯德基中国也公开表示，汉堡肉饼等基础食材为预制，但酱料、蔬菜等需门店现配。这类企业通过“部分预制控成本、现场加工保体验”的策略，在争议中维持了相对稳定的客流。
最具争议的是西贝代表的“模糊应对派”。中国连锁经营协会2021年报告曾显示，西贝预制餐食（含中央厨房预加工品）占比超85%。但在罗永浩质疑后，西贝创始人贾国龙最初回应“西贝没有一道预制菜”，称所用为“门店现加热的中央厨房产品”，这一表述引发舆论反弹——微博话题阅读量超8亿，72%网友认为“换说法回避核心问题”。
尽管西贝随后发布《关于菜品制作工艺的说明》，承诺将8道菜品（如儿童餐牛肉酱、羊肉串）从中央厨房预制改为门店现制，但消费者并不买账：据美团研究院数据，道歉后两周内西贝门店差评率仍达28%，较争议前仅下降3个百分点；微博话题投票显示，78%参与者认为“未回应‘高价配预制’的核心诉求”，部分门店甚至出现客流量环比下降15%的情况。
预制菜争议正倒逼餐饮行业重新定义价值核心——单纯的成本控制已不足以赢得市场，消费者信任度成为新的竞争壁垒。美团2025年《预制菜消费态度调研》显示，68%的负面评价集中于“隐瞒使用预制菜”“价格与品质不匹配”，关键词“欺骗”“不值”出现频次超1.2万次。江苏省消保委2025年3月开展的实验更具说服力：在明确标注“预制菜”的餐饮门店，消费者差评率下降37%，复购意愿提升58%；而未标注但实际使用预制菜的门店，一旦被曝光，客流量平均骤降22%。
预制菜行业的规范化进程正在加速。2025年9月，国家卫健委主导的《预制菜食品安全国家标准（草案）》已通过专家审查，即将公开征求意见。该草案不仅规定了预制菜的原料、加工、贮存标准，更首次提出“餐饮门店使用预制菜需主动告知消费者”的强制要求，若正式出台，西贝这类“中央厨房产品≠预制菜”的辩解将失去合规基础。
（节选自《西贝事件后的预制菜之争》，有删改）
西贝事件对餐饮行业规范发展具有重要启示，为尽量避免此类问题再次出现，请结合材料对企业及行业监管部门提出建议。
五、（2026重庆模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
新时代中国青年要勇于砥砺奋斗。奋斗是青春最亮丽的底色。“自信人生二百年，会当水击三千里。”民族复兴的使命要靠奋斗来实现，人生理想的风帆要靠奋斗来扬起。没有广大人民特别是一代代青年前赴后继、艰苦卓绝的接续奋斗，就没有中国特色社会主义新时代的今天，更不会有实现中华民族伟大复兴的明天。千百年来，中华民族历经苦难，但没有任何一次苦难能够打垮我们，最后都推动了我们民族精神、意志、力量的一次次升华。今天，我们的生活条件好了，但奋斗精神一点都不能少，中国青年永久奋斗的好传统一点都不能丢。在实现中华民族伟大复兴的新征程上，必然会有艰巨繁重的任务，必然会有艰难险阻甚至惊涛骇浪，特别需要我们发扬艰苦奋斗精神。奋斗不只是响亮的口号，而是要在做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责中见精神。奋斗的道路不会一帆风顺，往往荆棘丛生、充满坎坷。强者，总是从挫折中不断奋起、永不气馁。
新时代中国青年要勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，毫不畏惧面对一切艰难险阻，在劈波斩浪中开拓前进，在披荆斩棘中开辟天地，在攻坚克难中创造业绩，用青春和汗水创造出让世界刮目相看的新奇迹！
(摘编自习近平总书记的讲话)
材料二：
奋斗不是等价交换，而是价值积累。“为什么我这么努力，结果还是不如别人 ”“既然努力不一定有结果，那还努力干什么 ”这样的疑问在一些青年心中悄然滋生，反映出一种现实焦虑，也折射出一种功利主义倾向。习近平总书记指出，“幸福都是奋斗出来的”。这不是一句空洞的口号，而是深刻揭示了奋斗与幸福、努力与成就之间的内在联系。要认识到，这种联系不是简单的“一分耕耘，一分收获”的线性关系，而是建立在长期积淀、价值转化和方向正确的基础之上。努力是因，结果是果；果未必立现，因不可或缺。在现实中，奋斗的“种子”往往要经过漫长的孕育，才能结出“成功”的果实。有时一份努力会收获十倍的成果，有时十份努力才换来一点成效，但每一次真诚付出，都是成长与蜕变的必要过程。
青年的价值不应只用结果来衡量，奋斗的意义更在于过程中品格的锤炼、能力的提升、精神的养成。结果并不总由个人努力决定，也受到时代机遇、社会结构、教育经历、家庭环境等多种因素的影响。但这并不意味着奋斗无用，而恰恰说明，越是在不确定的环境中，越要靠坚定的奋斗精神保持前行的主动权。青年要树立辩证的成败观、正确的努力观，把奋斗作为价值实现的过程，而不是回报计算的筹码。
奋斗不是被动继承，而是主动创造。“我不是含着金钥匙出生的，凭什么能有一个好结果 ”面对现实中的起点差异，一些青年感到迷茫，甚至陷入“比不过就放弃”的心理误区。这种情绪在“内卷”焦虑中被进一步放大。习近平总书记指出：“生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们。”拼搏比起点更关键，方法比背景更重要。100多年来，无数青年凭借顽强奋斗从平凡起步，走向了不凡人生，他们用事实证明，奋斗可以改写命运，拼搏可以成就未来。奋斗不是继承的延续，而是创造的跳跃。出生在农村或小城市、家庭普通、资源匮乏并不可怕，可怕的是把这些当作不奋斗的借口。正如改革开放40多年来，一大批青年人才用信仰和拼搏实现了自己的梦想，今天的青年同样有机会通过知识改变命运、通过奋斗突破出身的边界。当然，这个过程不会轻松，也不会平均，但它的公平在于，每一个人都有通过奋斗改变人生轨迹的机会。新时代为青年提供了更加广阔的舞台，从科技创新到乡村振兴，从社会服务到绿色发展，每一个岗位都需要有志青年的参与。起点的不同，不能决定终点；但终点的高度，一定程度上取决于奋斗的姿态。
奋斗不是孤军奋战，而是与时代同频。“我为自己而活，为什么要考虑国家、集体、民族 ”这种个人主义情绪在一些青年中时隐时现，是一定语境下“自我中心”思维的自然产物，但却违背了个人成长与国家命运深度交织的时代要求。习近平总书记指出，“只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好地实现人生价值、升华人生境界”。这既是一种价值引领，更是一种现实路径。青年只有将个体理想与国家发展、民族复兴紧密结合，才能在大时代中找到自己的人生坐标，实现真正意义上的成长成才。个人奋斗不等于孤军奋战。每一个人的发展，离不开社会的土壤与国家的平台。一个国家的繁荣为个体提供更多机会，一个集体的强大为个体发展提供更厚支撑。青年要认识到，“我的未来”从来不是“与他人无关”的孤岛，而是与“我们的集体”密切相关。正如科研一线工作者、西部计划志愿者、卫国戍边战士……他们将个体奋斗嵌入国家发展的脉络中，在服务人民中成就了更大的人生价值。奋斗的最高境界，是把个人价值的实现建立在对人民的贡献之上，是把“小我”活成“大我”的投影。这既是理想，也是实践，更是新时代对青年的深切期待。
(摘编自廉思《奋斗，是青春最深沉的誓言》)
小刚要给全班同学作“青年与奋斗”主题励志讲座，请你根据材料替他列出讲座要点。(6分)
（限时：60分钟）
一、（2025·江苏联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
　　中国是个农业大国，自古便形成了高于邻邦异族的定居农耕文化。世代相传的躬耕生活造就了中华民族勤劳自立的传统美德。农民对土地的依赖，培养出他们浓厚的恋土情结。作为社会最底层的劳动者，那片耕耘的土地使他们悲怆的心灵得以慰藉，在属于自己的乐园中，他们感受着生活的快乐，尽情释放热情并深深地热爱着它。正是这难以言表的微妙关系，无形中生发出一种强大的束缚力，使整个民族产生安土重迁的传统思想。统治者为了巩固政权，稳定社会秩序，也实施了一系列促进措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民编制起来，固着在土地之上，封建社会的秩序便可以得到稳定。从劳动者个人来说，怀揣着对美好生活的向往，他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景。
在农耕社会，个体劳动者自给自足、任劳任怨的意识以及自古以来“男耕女织”社会分工的影响下，必将产生与之相应的以家庭为基础的生产单位。正如《孟子·梁惠王上》描述的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这种完美农耕生活的核心就是土地，在这种最原始的生产方式基础上产生的情感意识也将是朴素的。无论富有抑或贫穷，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃。首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，如：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《夏日田园杂兴》其七）“社南村酒白如饧，邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。”（张耒《田家》其二）都描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。又如，陈藻的《田家妇》：“莳秧郎婿晚归来，白面匀妆是乃妻。笑说福唐风俗恶，一田夫妇两身泥。”诗中洋溢的情感使整个劳动过程充满谐趣美。再如，陈造的《田家谣》：“麦上场、蚕出筐，此时只有田家忙。半月天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。阴晴随意古难得，妇后夫先各努力。倏凉骤暖茧易蛾，大妇络丝中妇织。中妇辍闲事铅华，不比大妇能忧家。饭熟何曾趁时吃，辛苦仅得蚕事毕。小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。明年愿得如今年，剩贮二麦饶丝绵。小妇莫辞担上肩，却放大妇当姑前。”展现了一家人和睦共处的生活场景，其中不乏轻松愉快的氛围，生活气息浓厚。
宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视。家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心。他们不仅共同创造幸福、共享天伦之乐，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。许多农事诗将笔触伸向现实压迫下农民苦难生活原状，不假雕饰地刻画了农民的悲苦辛酸，让人不忍卒读。然而，更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感。如梅尧臣的《汝坟贫女》：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。”体现了农人相依为命，强烈的家庭意识。这首诗也记载妇女的哀怨，进一层说私家也“毁”了，连父亲都折磨死了，自己没依没靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事夷狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相携来就南，南人丰年自无食。悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”表现边疆战乱之时，农民一家辛苦耕作、“老小相依”、举家迁徙的艰难生活历程。而吕南公的《老想》：“街东少年殊傲岸，和袖高扉厉声唤。低眉索价退听言，移刻才蒙酬与半。纳樵收值不敢缓，病妇倚门待朝爨。”以立于门口等他的“街东少年”和老樵家里的“病妇”形成明显的对照，刻画老樵夫艰苦的生存境况。“病妇”的存在非但是其艰苦命运的累赘，反而是其情感的寄托，是其坚强生活的勇气。这些诗作纷纷以朴素感情作结，将诗歌的整体情感基调予以升华，使其深层文化意蕴更加耐人寻味。
（摘编自韩梅、孙旭《宋代农事诗的文化阐释》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.农民对土地的依赖使整个民族产生安土重迁的思想，形成了定居农耕文化，进而造就了中华民族勤劳自立的传统美德。
B.农耕社会中，以家庭为基础的生产单位的产生，受劳动者个体意识和自古以来“男耕女织”的传统社会分工的共同影响。
C.农业在宋代异军突起并得到社会其他阶层的关注，与当时社会生产力迅速发展以及人们强烈的家庭观念是密不可分的。
D.宋代农事诗既关注农民幸福美好的生活，也关注他们在现实中悲苦辛酸的遭遇，其深层文化意蕴触动人心、耐人寻味。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.“让人艳羡不已”表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕。
B.“最原始的生产方式”在文中指的是以土地为核心的农业耕作，在此基础上产生的情感意识朴素而又丰富。
C.文中多处使用引号，它们的作用不尽相同，除了表示引用的内容和特定称谓外，还有对特定内容的强调等。
D.《芣苢》描绘了古代劳动人民从采获到收盛再到满载而归的情景，就情感而言，与本文第二段的表达相近。
3.下列与本文有关的说法，不正确的一项是（　　）
A.农耕社会中的农民安土重迁，一年四季以种地为最普通的谋生方法，这体现出中国社会的乡土性。
B.高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了农耕生活的苦难，也进一步丰富了诗歌的内涵。
C.农事诗中描写的家庭成员互相帮助、分工合作的劳动画面，体现了乡土社会“男女有别”的特点。
D.人类行为往往具有一定动机，农民为了丰收而努力辛勤劳作，其实也是满足自己主观生存的欲望。
4.中国农民具有浓厚的恋土情结，请根据文本分析原因。
5.（重难点）《插秧歌》描摹劳动的场景，表现出劳动之美，请根据上文作具体分析。
插秧歌
宋·杨万里
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：
“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”
二、阅读下面的文字，完成后面试题。（19分）
　　中西方传统文艺的空间形式存在较大差异，显示出不同的文化品格。考察文化品性与情韵格调，不在于比较文艺作品的质量优劣与风格高下，而是从文化特性与精神境界层面对中国传统文艺的空间形式进行总体考察。
人生天地之间，除了希冀以诗意的方式栖居外，还充盈着探寻无限空间的冲动。作为有限的生命，人经常试图实现对无限时空的超越。这种宏图大愿很多时候表现在文人高士如梦似幻的文艺佳构中，诗人艺术家通过虚构的方式替代性地满足了现实中不可能实现的愿望。在艺术家的审美构想中，时空的距离可以缩短或拉大，甚至可以将不同的时空加以并置、组接，改变时序以及空间的广延逻辑，或时序颠倒，或小中纳大，或与天地同寿，或往来于异度空间，凡此种种，不一而足。在对空间的超越方面，中国古人显示了非凡的思想智慧和理论勇气。一方面，古人通过想象拟构的方式，将人与天之间的空间距离拉近了。在早期神话中，天与地之间是相通的，中间有柱子连接，地上的人可以通过天柱爬上天，与神往来，神也可以沿着天柱下到人间。绝地天通以后，天地之间的联系中断了，只有少数人才有资格和本领上天入地。与此同时，古人将宇宙天地想象成房舍，天似穹庐，覆盖在大地之上，就像屋宇笼罩着房基一样。为了寻求进一步的稳靠性，古人还通过各种艺术手段将其对天地宇宙的认知想象拟构出来，如建筑、墓葬、礼器、图绘、诗文等，形成了一个个与大宇宙相对应的“小宇宙”。这种想象天地的方式逐渐演变为后世叙事文学的重要主题，在志怪、传奇、戏曲、小说中广泛存在。尤其是在《西游记》等明清神魔小说中，有关宇宙天地空间的想象与超越无限时空的企望交缠在一起，构成了小说叙事的重要思想文化语境，同时也是推进小说情节的强劲动力。另一方面，中国早期思想家以理论思辨的方式对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入诸如宇宙论、道论、卦象论、阴阳五行学说等思想框架中。其中，老子和庄子的道论空间观显示了突出的思想原创性与理论辐射力，对后世文学艺术特别是诗歌、绘画、园林等产生了深远影响。
与西方探求究竟以达真知的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古代则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方的空间观是以人合天，中国古代则是以天合人。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容，并渗透到文学艺术的形式肌理之中。例如，人物画、山水画中的主从关系布局，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的身体动作、朝向与位置，以及器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种伦理空间观还弥漫在小说的空间叙事中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。
中国古代不仅注重可以闻见触知的空间之“实”，同时对无形的、不可见的“虚空”也非常重视。但这里的“虚空”并非绝对意义上“空无”。依照中国早期的宇宙论、道论与易学思想，“虚空”中充盈着天地之元气，是一个生气流布的大生命场，其间蕴含着周流不止、变动不居因而也用之不竭的勃勃生机。这种凌空蹈虚的特性集中体现在诗歌、绘画、书法、戏曲、小说、园林等的空间形式中，尤其以山水画最为突出。在中国古代绘画中，“虚”与“实”相互生发，没有“虚”，“实”会变成僵死的躯壳；没有“实”，“虚”无所依附，无法呈现，就成了无意义的抽象概念。在艺术中，“实”是已然显露的形迹，“虚”是未现形的生气、动势、潜能等。王夫之说：“有形发未形，无形君有形。”（《船山全书》）“有形”即实的、可见的部分，“未形”是虚的、不可见的部分。通过可见的“有形”引发不可见的“未形”部分，是传统文艺空间形式的辩证法。
（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.从第一段的内容可以看出，考察中国传统文艺空间形式的文化品格，不必在乎文艺作品的质量优劣和风格高下，而要注重整体的文化特性和精神层面。
B.古人“将宇宙天地想象成房舍”，通过想象拟构的方式，拉近了人与天之间的空间距离，也体现了艺术家们探寻无限空间的宏图大愿。
C.古代画作中的主从关系布局、礼制建筑的整体安排，与《西游记》中各类角色都要恪守固有的分位意识，属于同一种空间观思想。
D.中国古代非常重视无形的、不可见的“虚空”，并在传统文艺创作的空间形式中体现这种特性，尤其在山水画中表现最为突出。
2.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.艺术家创作文艺作品，在构想中超越无限时空，实现了生活中无法实现的愿望，人的心理也得到了审美的满足。
B.老子、庄子对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入了道论，对后世文学艺术产生了深远影响。
C.中国古人空间观选择“以天合人”的原因，是出于自身政治体制和社会秩序的需要，依据宇宙天地制定秩序。
D.中国传统文艺空间形式的文化品格，充盈着几千年来古人的智慧和勇气，姿态亲和，思想辩证，给人启迪。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（　　）
A.《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。
B.《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。
C.老子说：“天地之间，其犹橐籥乎！”宇宙犹如一只大风箱，或是一只没有底的大皮囊，天地万物处于这个开放性大空间之中。
D.《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。
4.请简要说明文本中的中国传统文艺空间形式彰显了哪些“文化品格”。
5.（重难点）《红楼梦》中以女性为形象载体构建的空间形式，呈现出异彩的文化品格，请以林黛玉为例，结合第二段和第三段内容作简要分析。
三、（2026江浙皖模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。
②至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。
③因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。
④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。
⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。
⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。
（摘编自余光中《散文的知性与感性》）
材料二：
①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。
②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。
③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深才能叶茂，本固才能枝荣。
④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。
（摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》）
1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美，还包括由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。
B. 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事、抒情文归为感性散文，这样归类仅仅是为了便于讨论，作者认为这是武断且无太大意义的。
C. 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。
D. 材料二剖析当下散文创作弊病，认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构，破坏散文的真实性，或仅满足于琐事的记述，欠缺思想性。
2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一第④段使用举例和对比论证，论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济，不以理绝情，亦不以情蔽理，文风高超洒脱。
B. 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，化具象为抽象，使论证更具说服力和感染力。
C. 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点，论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育作用的传统，增强了论述的权威性。
D. 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，强调继承传统对散文创新的作用，印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我的观点。
3. 请根据材料一内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。
《阿房宫赋》是一篇华丽的辞赋，前两段恣意铺张，堪称描写文的典范。但从第三段的“嗟乎”起，虽仍维持写景的排比句法，________。到了末段，正式进入知性的高潮：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”议论一波三折，鞭辟入里，顿挫之中，势如破竹，层层相推，乃逼出最后的结论。逻辑饱满的张力，一路推向结论的高潮，其为美感，绝不逊于写景鲜活、叙事生动、抒情淋漓尽致的感性高潮。何以知性的议论也会产生美感呢？________，乃能一气呵成，略无滞碍。理智的满足配合生理的快感，________。
4.请分析材料二画线句的论证效果。
5. （重难点）校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，拟一则发言提纲。21世纪教育网(www.21cnjy.com)
21世纪教育网(www.21cnjy.com)重难03 跨题型跨学科融合题
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总结瓦解此重难点的核心方法论与实战技巧
重难对点练
稳扎稳打 集火击破
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聚焦重难点对应题目，争夺关键分数
重难实战练
模拟实战 临场攻关：
挑战综合性题目，养成稳定攻克难关的“题感”
)
【设问形式】
【设问解读】
跨学科跨题型融合题，是指相对于信息类文本而言，考题已经跨题型，跨学科领域。
跨题型主要包括：
1.从信息类文本题型到文学类题型（两种题型融合）
2.从信息类文本题型到写作类题型（两种题型融合）
跨学科主要包括：
1.从语文科到数理应用科
2.人语文科到实践应用科
3.从语文科到文综应用科
回答跨题型跨学科融合题，主要是找到融合相通点，解题步骤如下：
（2025·山东模拟）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
在足球世界的版图上，苏格兰超级联赛（简称“苏超”）是一个独特的存在。它并非欧洲顶级的财富中心，却拥有世界上最炽热、最富历史底蕴的足球文化。其标志便是横亘在格拉斯哥城超过百年的“老字号德比”——凯尔特人对阵流浪者。
这场德比远不止于足球。它根植于复杂的社会、宗教和历史背景。凯尔特人俱乐部由一位天主教圣母会教士为救助格拉斯哥东区的爱尔兰移民贫民而创立，其支持者传统上多为爱尔兰裔天主教徒；而流浪者俱乐部则带有浓厚的新教背景和联合主义（主张北爱尔兰留在英国）色彩。这种身份认同的差异，使得每一次“老字号德比”都像是两个社群在90分钟内的浓缩交锋。球场上的对抗，是社区归属感、宗教信仰和历史积怨的集中宣泄。正因如此，苏超的竞争常常显得异常激烈乃至悲壮，其背后的文化张力吸引了全球目光，但也曾因极端球迷的言行而蒙上阴影。
近年来，苏超在全球化浪潮中努力寻求平衡。一方面，它积极开拓国际市场，利用“老字号德比”的独特IP吸引转播费和商业赞助；另一方面，它也试图淡化德比中的对立色彩，倡导“反对一切歧视”的包容性足球。凯尔特人公园和伊布罗克斯球场依旧场场爆满，证明这种基于深厚社区文化的足球模式，在商业足球席卷全球的今天，依然具有顽强的生命力。苏超的魅力，在于它提供了一种超越纯粹竞技的、充满故事性与人文深度的足球体验。
（摘编自《足球地理：苏超，“老字号德比”的文化密码》）
材料二：
当我们的目光从苏格兰的狂野转向中国湖南的湘江之滨，2025年正在进行的湖南省足球协会超级联赛（简称“湘超”），以其蓬勃的生命力，展现了与中国职业足球联赛截然不同的发展路径和地域化特色。
湘超的根基牢牢扎在“业余”与“本土”之上。参赛球员大多是本地的足球爱好者，他们平日是教师、公务员、公司职员或学生，周末则化身球员，为各自城市的荣誉而战。然而，业余并非不专业，更不乏激情。永州队的主场曾涌入超2万名球迷，株洲队的首个主场比赛更是吸引了近4万名观众到场助威，火爆的球市证明了其深厚的群众基础。
湘超的核心生命力，在于其与地域文化的深度交融。例如，永州队主场出现了非遗代表性传承人“牛扣哥”牵黄牛入场、以“进球送牛”的趣味活动为球队助威的场面，巧妙地连接了本地美食非遗与足球激情。衡阳队则得益于省级非遗“南詹正骨”传承人专程为球员提供康复服务，传统医学为现代体育保驾护航。此外，联赛前四轮已带动全省消费超48亿元，彰显了“足球+”带来的巨大经济活力。这些案例表明，湘超已超越单纯的体育竞赛，成为激活地方文化、凝聚乡土情感与带动消费的重要平台。
（综合摘编自《“湘超”：草根足球如何点燃三湘大地的热情》及近期相关报道）
材料三：
苏超与湘超，分处足球光谱的两端，却共同揭示了现代足球的多维价值。
苏超代表了足球的“高地”，它是一种高度凝练的文化符号，承载着历史、宗教和社群记忆。其商业价值和全球影响力建立在这种独一无二的文化叙事之上。而湘超则代表了足球的“平原”，它是广泛参与的、生活化的，其价值不在于产出顶级球星或创造天价转播合同，而在于为社会基层提供广泛的足球参与机会，培育最基础的足球土壤，并在此过程中与最鲜活的本土文化元素（如非遗、地方美食）相结合，形成独特的区域影响力。
两者面临的挑战也截然不同。苏超的挑战在于，如何在全球化与商业化中，守护其独特的文化内核，避免其成为被消费的“文化奇观”，同时持续治理由历史遗留问题带来的负面因素。湘超的挑战则更为基础：如何建立更稳定、规范的竞赛和管理体系？如何吸引更多社会资源，实现从“业余”到“半职业”乃至“职业”的跃升？如何在中国足球的大生态中，找到一条可持续的、能反哺精英足球的健康发展之路？
无论如何，苏超与湘超的存在都证明了足球的强大可塑性。它既可以是一个城市、一个族群百年恩怨的舞台，也可以是一个社区、一群普通人周末的欢乐庆典，甚至可以成为非遗展示的新舞台和经济发展的新引擎。理解这种差异性，正是理解现代足球丰富内涵的关键。
（摘编自《从苏超到湘超：足球作为文化镜像与社区纽带》）
陕西省也计划借鉴湘超的成功经验，打造本省的业余足球联赛“秦超”。有专家提议，可以将世界级非物质文化遗产“秦腔”与“秦超”赛事深度结合。请结合以上材料，分析这一提议的可行性并说说你的理由。
【答案】
这一提议极具可行性，理由在于：
①可以发挥足球的文化载体功能。秦腔作为陕西的文化瑰宝，与草根足球结合，能让球迷在观赛时感受传统艺术的魅力，使“秦超”不仅是体育赛事，还能展示和传播秦腔文化。
②能凝聚乡土情感。秦腔蕴含着深厚的乡土情感，将其融入本地足球，能唤起本地民众共同的文化记忆与自豪感，使“秦超”更紧密地扎根于本土，获得最稳固的群众基础。
③能够带动消费，为“秦超”探索可持续发展提供了可行路径，成本相对较低且特色鲜明，有助于吸引本地文旅资源合作。
【解析】
本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
可行性很强。
理由：①足球具有强大的文化承载与传播功能。秦腔作为世界级非物质文化遗产，是陕西独特且深厚的文化象征。将其与“秦超”赛事深度结合，能让球迷在欣赏精彩赛事的同时，领略秦腔的独特魅力，使“秦超”超越单纯的体育竞赛，成为展示和传播秦腔文化的平台。
②秦腔承载着陕西人民的乡土情感和集体记忆。将其融入“秦超”，能唤起本地民众内心深处的文化认同感和自豪感，让“秦超”在本土特色中获得更广泛而稳固的群众基础。
③这种结合能带动消费。湘超联赛前四轮带动全省消费超48亿元，秦腔与“秦超”结合，特色鲜明且成本相对较低，有望吸引本地文旅资源合作，探索出一条可持续发展之路，助力“秦超”持续向好发展。
二、（2026河南模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
陈平原提出“与AI共舞”，这是一种主动、积极且介入的姿态。不被动地做技术的承受者，而要保持自身的节奏与步法，成为技术演进中的参与者和合作者，但是“共舞”也暗示着一种潜在的危险：舞伴的力量可能远胜于你，你甚至可能被它完全引领。如何在接纳AI这一神奇工具的同时，不被其控制与奴役？这是人们需要面对的问题：既要避免陷入悲观的技术决定论，又要警惕盲目乐观的科技崇拜。在承认危机、适应变化的同时，步步为营地守护人之为人的价值与尊严。
AI像是一个人类为自己创造的“他者”，我们在与这个不断进化中的“他者”的互动和对比中，可以从一个前所未有的视角，来重新勘探人之为人的边界，审视人文学科的核心价值。从这个意义上来说，它也是一双观看人类自身价值和独特性的眼睛。
与人类相比，AI最缺少的是什么？不少人都认为是情感。至少在目前AI还不能感知世界，无法真正体会人的喜怒哀乐。它的共情只是一种建立在文本特征之上的模拟。这一缺陷反而凸显了人类情感体验的宝贵。AI让我们更好地看见文学的具身性。文学需要有呼吸，有此时此刻的具身性，才能生成不可思议的文学。哪怕是一个再小的场景，一句再短的诗，都不是通过拼凑语料库得来的，而是来自我们身体的感觉，是我们生命体验的整体。比如杜甫的《江南逢李龟年》写的是一个与故人相逢的瞬间，但它包含了杜甫的一生，从开元盛世到安史之乱后，他年华老去、贫病交加的完整人生，以及个体与时代盛衰的关系，全都压缩在这短短几句诗里。如果想让AI写出这样的诗，就得让它作为一个人，完整地经历所有的一切。这是不可能的。
刘复生提出一个很有启发性的观点：AI之所以能轻易模仿甚至超越大多数人的写作，是因为它揭示了一个尴尬的事实，人类的文学创作与批评，在某种程度上早已“AI化”了。现代文学体制，尤其是新批评、结构主义等理论范式，早已将文学创作和批评分解成一种技术性的语言操作程序，其底层逻辑与大语言模型并无二致。AI的冲击为陷入模式化困境的文学带来了新生的机会，迫使人们去改造文化环境，追求真正有创造性的写作和更人性的思维方式。
文学与艺术的精华在于审美体验的过程，而不是结果。AI的运行逻辑是建立在大数据基础上的概率计算，它会一瞬间从原因跳到最可能的结果，却恰恰跳过了人脑在因果之
间曲折、迟疑与灵光乍现的过程。在这种机制的规训下，人类可能被逆向培养成高效的提示词工程师，而不是提出真正问题的思考者。对技术会损害人的认知能力的忧虑，其实并不新鲜。瓦尔特·本雅明认为像电影这样的新艺术形式，通过画面的剪辑组合和快速变化的镜头角度，制造碎片化的震惊效果，使得观众不再是作品前凝神观照的欣赏者，而是被动地接受一系列的视觉冲击，这也像AI对人进行去过程化的塑造。针对现代教育中的效率至上、产出为王的功利主义倾向，学界也一直在呼吁捍卫“过程”价值。
（摘编自严锋《AI与人文的“危”与“机”》）
材料二：
“如果能一键消除所有痛苦回忆，要不要按？”大屏幕上，两名外貌相同、服饰相同的辩手围绕涉及情感、伦理、心理学、哲学等领域议题展开激辩。背后，一方是真人辩手武汉大学教师陈铭，另一方来自上海企业MiniMax提供的大模型。
这是中央广播电视总台《2025中国·AI盛典》中的一幕。盛典中的赛后投票，42%的观众把大模型认作人类。图灵测试是衡量机器是否具备人类智能水平的经典标准，人工智能之父图灵在1950年提出：如果一台机器在自然语言对话的过程中能“骗过”超过30%的人类参与者，就可以被视作具有智能。如今，来自上海的国产大模型MiniMax在人机辩论“图灵测试”中以远超30%的“人类认同率”通过测试。这标志着我国在AI自然语言理解和逻辑思维方面取得重大进展，也展现了上海作为全球人工智能高地的创新实力。
这场特别的思想实验，不仅让观众惊叹于AI的辩论能力，更引发广泛好奇：一场颠覆传统的测试究竟如何诞生？
设计者最初计划打造一场以胜负为导向的人机辩论赛，让直观的输赢结果展现AI的能力。然而，AI辩手在彩排中的表现远超预期。它能快速检索知识库，调用语言模型与逻辑推理规则，输出条理清晰、情绪饱满的观点，整个过程行云流水，响应速度甚至快于人类思考的时间阈值。“当AI的辩论水平足以同人类辩手分庭抗礼，简单的胜负反而显得狭隘。”节目组意识到，真正的价值在于呈现两种智能如何相互激发、优势互补。正是这种认知的跃升，让节目最终超越了竞技对抗，成为一场探讨“相AI相生”时代命题的深度思想实验，以彰显人机协同发展的无限可能。
不单纯判定胜负，而是以辩论形式呈现思考过程，节目组透露两层考量——技术层面，辩论是多维度智能的“高阶考场”，它不仅要求语言流畅，更考验深度理解、即时反应、知识整合与策略博弈；传播层面，辩论天然具备戏剧张力，正反双方的针锋相对让抽象的智能评测变得可视、可感、可评。具体到辩论现场，这位AI辩手表现亮点颇多。尤其是当它说出“（按钮）赋予人们在绝望中重新选择的力量，不是为了逃避，而是为了重生”时，观众感受到的不是冰冷代码，而是一种超越算法的情感共鸣。
此次“图灵测试”超越了简单的“辨别人机”，既验证了技术突破，又引发了公众对智能本质的思考。这正是科研与科普的完美结合，为人工智能的健康发展提供了示范。AI通过图灵测试并非标志人类对智能的探索的结点，相反，这一切只是开始。
（摘编自王彦《这场特别的思想实验何以“骗过”四成观众》）
班级组织了以“AI时代的语文学习”为主题的研讨会，有同学认为：“AI已经能通过图灵测试，所以生活中无论是阅读还是表达，都可以交给AI来完成，同学们只需要学会使用AI就够了，没必要花时间学语文了。”请综合两则材料，列出针对该观点的反驳要点。（6分）
【答案】
①语文学习需要有具身性的感知与情感的表达。AI无法完成带有个人生命印记的具身性体验，不具备真正的人文感知能力，其所谓的深度阅读和情感表达，只是建立在大数据模型基础上的语料拼凑。
②文学的精华在于审美体验的过程，而不是结果。AI运行基于大数据的概率计算直接输出结果，跳过了思考、感悟的过程，但语文学习的价值恰恰藏在阅读时逐字品味、表达时灵光乍现的过程里，这是AI无法复刻的。
③AI的定位是和人类协同发展的辅助工具，而不是人的替代品，它的价值在于激发人的智能、实现优势互补。如果阅读和表达完全靠AI来完成，就会损害人的认知能力，逐渐丧失人之为人的价值和尊严。
【解析】题目要求反驳“AI时代无须学语文，只需学会使用AI”的观点，考生首先需明确反驳的核心逻辑：先拆解题干观点的误区，再从材料中提取支撑反驳的核心依据与判断标准，即语文学习的核心价值在于人文感知、具身性体验、审美过程价值，且AI的本质是辅助工具而非替代者。在此基础上，结合材料一“AI缺乏真实情感与文学具身性”“文学精华在审美过程”及材料二“AI是与人类协同发展的辅助工具”等核心观点，对应题干观点的“阅读交给AI”“表达交给AI”“无须学语文”等误区，逐一梳理形成针对性的反驳要点，确保每一点均紧扣材料依据，精准直击误区。
三、（2026辽宁模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
走向宇宙还是安居地球？这是我们时代最大的哲学问题。
离开地球、走向宇宙深处是现代性的内在要求。从1609年伽利略自制望远镜望向月球到2013年嫦娥3号探测器在月球软着陆，再到今天马斯克成功实现火箭回收、布置地球近地星链，计划开发火星，代表着时代最神奇的力量和最具创新的技术成就。但是无论我们的技术如何发展，人类永远不可能离开地球，地球是人类唯一的永恒家园。
哲学起源于好奇心，而好奇必然带来“脱位”，即对安居的一种动摇。希腊哲学家泰勒斯由于仰望星空而不慎跌入深坑，是对这种“脱位”的一种生动记录和隐喻。西方科学由托勒密体系到哥白尼体系，再由哥白尼革命引发对地球的离弃，一路狂奔，兑现了好奇心带来的无家可归和流离失所的命运。
安居暗含了身体、位置、生态的重要性。重新发现身体、位置和生态，是克服形而上学———虚无主义的必要步骤。
身体提供方位，为人类定“位”。上下的概念起源于人类的直立行走状态，远近的概念起源于身体的有限性，缺乏身体我们甚至无法理解自由概念。最基本的自由就是身体的不受限制，剥夺自由首先是剥夺身体的自由，但不受限制以身体能够受限为前提。
“位置”被“空间”取代，是现代科学世界图景的一个重要标志。拥有位置是存在的基本样式。位置揭示的是物与物之间的“依存”关系。柯瓦雷说：“近代科学打破了天与地的界限，把宇宙统一了起来。这是对的，但这样做是付出了一定代价的，它把我们生活的可感世界，替换成了几何学在其中具体化的量的世界。在这个世界里，每一个事物都有自己的位置，唯独人失去了位置。”人丢失自己的位置必然带来错乱，丧失方向和目标。人类是动物，需要不断改变自己的位置，从而处在运动之中，但改变位置的前提是拥有位置。
生态的词根eco在希腊语中即“家”，生态观念就是居家观念。生态学的基本定律是相互依存相互制约规律：没有任何一个物种可以独自存在。海德格尔所说的“大地上的诗意栖居”其实也就是“在世存在”。“世界”也罢、“大地”也罢，都是安居之所、人类的位置。
走向宇宙不一定能够克服虚无主义，返回大地才是正道。但是，返回大地并不是在表象意义上由太空回到地球，而是回到安居状态。海德格尔称这种安居状态是天地人神的四方会合。这里，天空既不是单纯的几何图案，也不是无限的同质空间，而是安居的内在要素。星空写满了人类内心的渴望和冲动，飘满了作为精神指引者的动物和神灵。天空造就了人类心灵，维系着精神的丰盈。在现代时间技术和空间技术支配下忽略与天空开展日常对话的现代人，心理必定是不健全的，仰望星空具有心理治疗作用。
在天地人神的四方会合中，“敬畏”是最重要的情绪。敬畏基于对自身有限性的深刻领悟。它暂时中断理性思考，向神秘力量屈服，但是它会让人更有创造力，让世界更新鲜、更兴味盎然。令人惊奇也是令人欣慰的是，登上过太空的宇航员归来后对地球满怀依恋，更愿保护地球、关注环保；普通人看到太空拍摄的地球照片，也会生出难以言喻的神圣感。海德格尔是例外，他看了从月球拍摄的地球照片后表示惊惶失措，认为人已被连根拔起，只剩纯粹技术关系。他的情绪似乎有些过激了，即便我们登上了太空，也不意味着我们和大地的关系只有纯粹的技术关系。事情似乎是，我们越是有能力走向太空，就越是热切地回归大地，向往安居。
（摘编自吴国盛《走向宇宙与安居大地》）
材料二：
虽然人工智能只是在近十多年才异军突起、惊艳亮相，但它所产生的影响却颇为惊心动魄。在有些方面，它已经接近甚至超越了人类智能，比如下棋、导航、驾驶汽车、管理决策等，可以想象，在不远的将来，人工智能还能做得更多、做得更好。飞速发展的人工智能技术会在哪些方面改变社会和人类呢？哪些改变需要我们提前做好准备呢？
我认为有两个方面特别重要。第一个方面是人工智能对人类自由可能的损害。人类技术的本质是对人类生理性缺陷的弥补和替代。每一次的弥补和替代因其有效，而使人类固有的缺陷得到巩固和无法弥补。衣服使皮肤的感知力、耐受性和适应能力下降；机动车使人类的运动能力下降；计算机使人的计算能力下降；人工智能因其优秀的理性决策能力，也可能会使人类的自主决策能力下降。这是需要提前引起警惕的。
第二个方面是人工智能的广泛运用必定带来责任主体模糊和责任认定困难，从而带来治理困难。在许多场合，人类将与人工智能联合行动、共同决策，其责任主体不再清晰地归属于人，从而使追责产生困难，动摇社会道德秩序和法律秩序。比如自动驾驶汽车发生事故，责任应该归于算法设计缺陷，还是数据训练不足，还是用户操作不当？再比如AI诊疗系统发生事故，AI控制下的无人机在军事行动中发生袭击平民事件，都会发生类似问题。这些都是需要提前研究考虑的问题。
（摘编自吴国盛《人工智能如何影响人类》）
材料一中提到“安居暗含了身体、位置、生态的重要性”，陶渊明的《归园田居》（其一）是如何体现这句话的？请结合文本与诗句简要分析。
【答案】 ①体现“身体”的重要性：陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”，摆脱官场的束缚，身体重获自由，契合材料中“身体提供方位，自由基于身体不受限制”的观点。
②体现“位置”的重要性：他“开荒南野际，守拙归园田”，脱离官场的错位状态，回归田园找到属于自己的安居位置，契合材料中“拥有位置是存在的基本样式”的观点。
③体现“生态”的重要性：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出万物共生、诗意栖居的田园生态，契合材料中“生态学相互依存规律”与“大地上的诗意栖居”的观点。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①依据“身体提供方位，为人类定‘位’”“最基本的自由就是身体的不受限制”可知，陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”，摆脱官场束缚，身体重获自由，契合“身体”的重要性；
②依据“拥有位置是存在的基本样式”“人丢失自己的位置必然带来错乱”可知，陶渊明“开荒南野际，守拙归园田”，脱离官场的错位状态，回归田园找到安居位置，契合“位置”的重要性；
③依据“生态学的基本定律是相互依存相互制约规律”“大地上的诗意栖居”可知，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟”勾勒出万物共生的田园生态，契合“生态”的重要性。
四、（2026哈尔滨模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
9月12日，西贝发公开信称，其感谢罗永浩前来西贝就餐并为西贝提意见、建议，但是对于罗永浩这一有影响力的公众人物对西贝“使用预制菜”及“价格贵”的不实指责及不当用语，西贝坚决反对，绝不姑息。
在西贝发布公开信之前，西贝创始人贾国龙表示西贝门店100%没有预制菜，将起诉罗永浩，并称餐饮业近年来最大的冤案是认为西贝很贵，而实际上西贝的利润率不超过5%，愿意公开账目回应质疑。而罗永浩则称已准备好了，“难受的肯定不是我”。胖东来创始人于东来则力挺西贝，他称，“任何事没有完美……感谢西贝、海底捞等品牌企业可以让我找到相对放心可口吃饭的地方”。
据悉，罗永浩在西贝就餐期间，一行5人，合计点了13道菜，其中3道菜点了双份，消费金额合计约830元。西贝在公开信中公布了这13道菜的具体制作过程，并称关于这些菜品制作过程的描述，都基于西贝门店的真实的现场加工。西贝进一步指出，基于国家市场监管总局等六部门联合印发的《关于加强预制菜食品安全监管促进产业高质量发展的通知》（下称《通知》）中对于预制菜的定义，罗永浩消费的菜品不属于预制菜。
过去有关预制菜的定义确实存在一些争议。不过，去年3月正式发布的《通知》，首次在国家层面明确预制菜范围。根据《通知》，预制菜也称预制菜肴，是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，使用或不使用调味料等辅料，经工业化预加工（如搅拌、腌制、滚揉、成型、炒、炸、烤、煮、蒸等）制成，配以或不配以调味料包，符合产品标签标明的贮存、运输及销售条件，加热或熟制后方可食用的预包装菜肴，不包括主食类食品。
市场监管总局相关司局负责同志就《通知》有关情况回答记者提问时提到，考虑到连锁餐饮企业广泛应用中央厨房模式，其自行制作并向自有门店配送的净菜、半成品、成品菜肴，应当符合餐饮食品安全的法律法规和标准要求。中央厨房制作的菜肴，不纳入预制菜范围。同时，仅经清洗、去皮、分切等简单加工未经烹制的净菜类食品，属于食用农产品，也不属于预制菜。
9月11日，贾国龙表示，西贝将于9月12日在全国门店上线“罗永浩同款菜单”并开放后厨参观。9月12日，南都湾财社记者致电西贝广州两家门店了解到，其中一家门店已经上线了罗永浩同款套餐，售价为780元。
（节选自《获于东来力挺！西贝发公开信称罗永浩指责不实》，有删改）
材料二：
预制菜之争，正将餐饮行业推向清晰的分化节点，三类企业呈现截然不同的应对路径。
平价连锁与中小餐馆构成的“效率优先派”，深度依赖预制菜降本增效。据“联舌工坊”公开披露的合作数据，其通过标准化预制模块（含28项工艺参数），帮助合作门店出餐效率提升40%，食材损耗率从15%降至8%，但该模式也面临信任隐患——美团平台数据显示，使用预制菜的平价餐馆“口味像速食”的差评占比达41%。
中高端餐饮的“平衡派”则采用“预制+现制”混合模式。海底捞2025年半年报提及，30%食材为中央厨房预加工品（如预制锅底、切配好的肉类），但门店保留现场调味、摆盘环节；肯德基中国也公开表示，汉堡肉饼等基础食材为预制，但酱料、蔬菜等需门店现配。这类企业通过“部分预制控成本、现场加工保体验”的策略，在争议中维持了相对稳定的客流。
最具争议的是西贝代表的“模糊应对派”。中国连锁经营协会2021年报告曾显示，西贝预制餐食（含中央厨房预加工品）占比超85%。但在罗永浩质疑后，西贝创始人贾国龙最初回应“西贝没有一道预制菜”，称所用为“门店现加热的中央厨房产品”，这一表述引发舆论反弹——微博话题阅读量超8亿，72%网友认为“换说法回避核心问题”。
尽管西贝随后发布《关于菜品制作工艺的说明》，承诺将8道菜品（如儿童餐牛肉酱、羊肉串）从中央厨房预制改为门店现制，但消费者并不买账：据美团研究院数据，道歉后两周内西贝门店差评率仍达28%，较争议前仅下降3个百分点；微博话题投票显示，78%参与者认为“未回应‘高价配预制’的核心诉求”，部分门店甚至出现客流量环比下降15%的情况。
预制菜争议正倒逼餐饮行业重新定义价值核心——单纯的成本控制已不足以赢得市场，消费者信任度成为新的竞争壁垒。美团2025年《预制菜消费态度调研》显示，68%的负面评价集中于“隐瞒使用预制菜”“价格与品质不匹配”，关键词“欺骗”“不值”出现频次超1.2万次。江苏省消保委2025年3月开展的实验更具说服力：在明确标注“预制菜”的餐饮门店，消费者差评率下降37%，复购意愿提升58%；而未标注但实际使用预制菜的门店，一旦被曝光，客流量平均骤降22%。
预制菜行业的规范化进程正在加速。2025年9月，国家卫健委主导的《预制菜食品安全国家标准（草案）》已通过专家审查，即将公开征求意见。该草案不仅规定了预制菜的原料、加工、贮存标准，更首次提出“餐饮门店使用预制菜需主动告知消费者”的强制要求，若正式出台，西贝这类“中央厨房产品≠预制菜”的辩解将失去合规基础。
（节选自《西贝事件后的预制菜之争》，有删改）
西贝事件对餐饮行业规范发展具有重要启示，为尽量避免此类问题再次出现，请结合材料对企业及行业监管部门提出建议。
【答案】
对企业：①企业应诚信经营，基于事实回应质疑，切实整改问题。
对行业监管部门：①要进一步明确、实施行业标准，防止企业钻政策空子。②对虚假宣传、误导消费者行为严查严管，维护市场公平。
【解析】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
企业管理部门：根据原文西贝100%无预制菜与历史数据矛盾，引发信任崩塌可知，企业应诚信经营，基于事实回应质疑。参考“平衡派”“‘预制+现制’混合模式”，对核心菜品坚持现制以保障体验，对标准化程度高的辅料适度使用预加工，实现效率与品质兼顾。“称所用为‘门店现加热的中央厨房产品’，……‘换说法回避核心问题’”，可知，企业要切实整改问题，针对性回应消费者核心诉求。
行业监管部门：①原文“国家卫健委主导的《预制菜食品安全国家标准（草案）》已通过专家审查……的强制要求”，说明要进一步明确、实施行业标准，防止企业钻政策空子。
②根据“提出‘餐饮门店使用预制菜需主动告知消费者’的强制要求……失去合规基础”，可知，行业监管部门对虚假宣传、误导消费者行为严查严管，维护市场公平。
五、（2026重庆模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
新时代中国青年要勇于砥砺奋斗。奋斗是青春最亮丽的底色。“自信人生二百年，会当水击三千里。”民族复兴的使命要靠奋斗来实现，人生理想的风帆要靠奋斗来扬起。没有广大人民特别是一代代青年前赴后继、艰苦卓绝的接续奋斗，就没有中国特色社会主义新时代的今天，更不会有实现中华民族伟大复兴的明天。千百年来，中华民族历经苦难，但没有任何一次苦难能够打垮我们，最后都推动了我们民族精神、意志、力量的一次次升华。今天，我们的生活条件好了，但奋斗精神一点都不能少，中国青年永久奋斗的好传统一点都不能丢。在实现中华民族伟大复兴的新征程上，必然会有艰巨繁重的任务，必然会有艰难险阻甚至惊涛骇浪，特别需要我们发扬艰苦奋斗精神。奋斗不只是响亮的口号，而是要在做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责中见精神。奋斗的道路不会一帆风顺，往往荆棘丛生、充满坎坷。强者，总是从挫折中不断奋起、永不气馁。
新时代中国青年要勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，毫不畏惧面对一切艰难险阻，在劈波斩浪中开拓前进，在披荆斩棘中开辟天地，在攻坚克难中创造业绩，用青春和汗水创造出让世界刮目相看的新奇迹！
(摘编自习近平总书记的讲话)
材料二：
奋斗不是等价交换，而是价值积累。“为什么我这么努力，结果还是不如别人 ”“既然努力不一定有结果，那还努力干什么 ”这样的疑问在一些青年心中悄然滋生，反映出一种现实焦虑，也折射出一种功利主义倾向。习近平总书记指出，“幸福都是奋斗出来的”。这不是一句空洞的口号，而是深刻揭示了奋斗与幸福、努力与成就之间的内在联系。要认识到，这种联系不是简单的“一分耕耘，一分收获”的线性关系，而是建立在长期积淀、价值转化和方向正确的基础之上。努力是因，结果是果；果未必立现，因不可或缺。在现实中，奋斗的“种子”往往要经过漫长的孕育，才能结出“成功”的果实。有时一份努力会收获十倍的成果，有时十份努力才换来一点成效，但每一次真诚付出，都是成长与蜕变的必要过程。
青年的价值不应只用结果来衡量，奋斗的意义更在于过程中品格的锤炼、能力的提升、精神的养成。结果并不总由个人努力决定，也受到时代机遇、社会结构、教育经历、家庭环境等多种因素的影响。但这并不意味着奋斗无用，而恰恰说明，越是在不确定的环境中，越要靠坚定的奋斗精神保持前行的主动权。青年要树立辩证的成败观、正确的努力观，把奋斗作为价值实现的过程，而不是回报计算的筹码。
奋斗不是被动继承，而是主动创造。“我不是含着金钥匙出生的，凭什么能有一个好结果 ”面对现实中的起点差异，一些青年感到迷茫，甚至陷入“比不过就放弃”的心理误区。这种情绪在“内卷”焦虑中被进一步放大。习近平总书记指出：“生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们。”拼搏比起点更关键，方法比背景更重要。100多年来，无数青年凭借顽强奋斗从平凡起步，走向了不凡人生，他们用事实证明，奋斗可以改写命运，拼搏可以成就未来。奋斗不是继承的延续，而是创造的跳跃。出生在农村或小城市、家庭普通、资源匮乏并不可怕，可怕的是把这些当作不奋斗的借口。正如改革开放40多年来，一大批青年人才用信仰和拼搏实现了自己的梦想，今天的青年同样有机会通过知识改变命运、通过奋斗突破出身的边界。当然，这个过程不会轻松，也不会平均，但它的公平在于，每一个人都有通过奋斗改变人生轨迹的机会。新时代为青年提供了更加广阔的舞台，从科技创新到乡村振兴，从社会服务到绿色发展，每一个岗位都需要有志青年的参与。起点的不同，不能决定终点；但终点的高度，一定程度上取决于奋斗的姿态。
奋斗不是孤军奋战，而是与时代同频。“我为自己而活，为什么要考虑国家、集体、民族 ”这种个人主义情绪在一些青年中时隐时现，是一定语境下“自我中心”思维的自然产物，但却违背了个人成长与国家命运深度交织的时代要求。习近平总书记指出，“只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好地实现人生价值、升华人生境界”。这既是一种价值引领，更是一种现实路径。青年只有将个体理想与国家发展、民族复兴紧密结合，才能在大时代中找到自己的人生坐标，实现真正意义上的成长成才。个人奋斗不等于孤军奋战。每一个人的发展，离不开社会的土壤与国家的平台。一个国家的繁荣为个体提供更多机会，一个集体的强大为个体发展提供更厚支撑。青年要认识到，“我的未来”从来不是“与他人无关”的孤岛，而是与“我们的集体”密切相关。正如科研一线工作者、西部计划志愿者、卫国戍边战士……他们将个体奋斗嵌入国家发展的脉络中，在服务人民中成就了更大的人生价值。奋斗的最高境界，是把个人价值的实现建立在对人民的贡献之上，是把“小我”活成“大我”的投影。这既是理想，也是实践，更是新时代对青年的深切期待。
(摘编自廉思《奋斗，是青春最深沉的誓言》)
小刚要给全班同学作“青年与奋斗”主题励志讲座，请你根据材料替他列出讲座要点。(6分)
【答案】
①开篇立论：奋斗是青春底色，是民族复兴与个人理想实现的必由之路，新时代更需传承奋斗传统。②纠偏认知：奋斗是价值积累非等价交换，是主动创造非被动继承，是与时代同频非孤军奋战。③实践指引：立足小事履职尽责，直面挫折奋起不馁，将“小我”融入“大我”，在各领域勇当奋进者、开拓者、奉献者。
【解析】本题考查迁移运用能力，要求运用文本相关信息与观点，去解决文本外情境问题。考题要求写讲座要点，实际上是提纲。根据文本信息要点，列出即可。
（限时：60分钟）
一、（2025·江苏联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
　　中国是个农业大国，自古便形成了高于邻邦异族的定居农耕文化。世代相传的躬耕生活造就了中华民族勤劳自立的传统美德。农民对土地的依赖，培养出他们浓厚的恋土情结。作为社会最底层的劳动者，那片耕耘的土地使他们悲怆的心灵得以慰藉，在属于自己的乐园中，他们感受着生活的快乐，尽情释放热情并深深地热爱着它。正是这难以言表的微妙关系，无形中生发出一种强大的束缚力，使整个民族产生安土重迁的传统思想。统治者为了巩固政权，稳定社会秩序，也实施了一系列促进措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民编制起来，固着在土地之上，封建社会的秩序便可以得到稳定。从劳动者个人来说，怀揣着对美好生活的向往，他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景。
在农耕社会，个体劳动者自给自足、任劳任怨的意识以及自古以来“男耕女织”社会分工的影响下，必将产生与之相应的以家庭为基础的生产单位。正如《孟子·梁惠王上》描述的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这种完美农耕生活的核心就是土地，在这种最原始的生产方式基础上产生的情感意识也将是朴素的。无论富有抑或贫穷，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃。首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，如：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《夏日田园杂兴》其七）“社南村酒白如饧，邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。”（张耒《田家》其二）都描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。又如，陈藻的《田家妇》：“莳秧郎婿晚归来，白面匀妆是乃妻。笑说福唐风俗恶，一田夫妇两身泥。”诗中洋溢的情感使整个劳动过程充满谐趣美。再如，陈造的《田家谣》：“麦上场、蚕出筐，此时只有田家忙。半月天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。阴晴随意古难得，妇后夫先各努力。倏凉骤暖茧易蛾，大妇络丝中妇织。中妇辍闲事铅华，不比大妇能忧家。饭熟何曾趁时吃，辛苦仅得蚕事毕。小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。明年愿得如今年，剩贮二麦饶丝绵。小妇莫辞担上肩，却放大妇当姑前。”展现了一家人和睦共处的生活场景，其中不乏轻松愉快的氛围，生活气息浓厚。
宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视。家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心。他们不仅共同创造幸福、共享天伦之乐，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。许多农事诗将笔触伸向现实压迫下农民苦难生活原状，不假雕饰地刻画了农民的悲苦辛酸，让人不忍卒读。然而，更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感。如梅尧臣的《汝坟贫女》：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。”体现了农人相依为命，强烈的家庭意识。这首诗也记载妇女的哀怨，进一层说私家也“毁”了，连父亲都折磨死了，自己没依没靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事夷狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相携来就南，南人丰年自无食。悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”表现边疆战乱之时，农民一家辛苦耕作、“老小相依”、举家迁徙的艰难生活历程。而吕南公的《老想》：“街东少年殊傲岸，和袖高扉厉声唤。低眉索价退听言，移刻才蒙酬与半。纳樵收值不敢缓，病妇倚门待朝爨。”以立于门口等他的“街东少年”和老樵家里的“病妇”形成明显的对照，刻画老樵夫艰苦的生存境况。“病妇”的存在非但是其艰苦命运的累赘，反而是其情感的寄托，是其坚强生活的勇气。这些诗作纷纷以朴素感情作结，将诗歌的整体情感基调予以升华，使其深层文化意蕴更加耐人寻味。
（摘编自韩梅、孙旭《宋代农事诗的文化阐释》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.农民对土地的依赖使整个民族产生安土重迁的思想，形成了定居农耕文化，进而造就了中华民族勤劳自立的传统美德。
B.农耕社会中，以家庭为基础的生产单位的产生，受劳动者个体意识和自古以来“男耕女织”的传统社会分工的共同影响。
C.农业在宋代异军突起并得到社会其他阶层的关注，与当时社会生产力迅速发展以及人们强烈的家庭观念是密不可分的。
D.宋代农事诗既关注农民幸福美好的生活，也关注他们在现实中悲苦辛酸的遭遇，其深层文化意蕴触动人心、耐人寻味。
【答案】C　
【解析】“农业在宋代异军突起并得到社会其他阶层的关注，与……人们强烈的家庭观念是密不可分的”于文无据，原文是说“宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视”“家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心”，二者之间没有必然的因果关系。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.“让人艳羡不已”表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕。
B.“最原始的生产方式”在文中指的是以土地为核心的农业耕作，在此基础上产生的情感意识朴素而又丰富。
C.文中多处使用引号，它们的作用不尽相同，除了表示引用的内容和特定称谓外，还有对特定内容的强调等。
D.《芣苢》描绘了古代劳动人民从采获到收盛再到满载而归的情景，就情感而言，与本文第二段的表达相近。
【答案】A　
【解析】“表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕”于文无据，原文是说“他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景”，没有明确表明世界上其他国家的农民对中国农民辛勤耕作、和谐互助创造出的美好生活非常羡慕。
3.下列与本文有关的说法，不正确的一项是（　　）
A.农耕社会中的农民安土重迁，一年四季以种地为最普通的谋生方法，这体现出中国社会的乡土性。
B.高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了农耕生活的苦难，也进一步丰富了诗歌的内涵。
C.农事诗中描写的家庭成员互相帮助、分工合作的劳动画面，体现了乡土社会“男女有别”的特点。
D.人类行为往往具有一定动机，农民为了丰收而努力辛勤劳作，其实也是满足自己主观生存的欲望。
【答案】B　
【解析】“消解了农耕生活的苦难”错，原文“更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感”是说这类诗歌更加触动人心、发人深省。
4.中国农民具有浓厚的恋土情结，请根据文本分析原因。
【答案】①农民对土地的依赖，使农民与土地产生难以言表的微妙关系，具有浓厚的恋土情结；②统治者实施的一系列促进措施，把农民固着在土地之上；③农业异军突起并得到社会各阶层的重视，使家庭观念深入人心，农民更安于土地。
【解析】由“农民对土地的依赖……尽情释放热情并深深地热爱着它”可知，农民对土地的依赖，使农民与土地产生难以言表的微妙关系，具有浓厚的恋土情结；由“统治者为了巩固政权……封建社会的秩序便可以得到稳定”可知，统治者实施的一系列促进措施，把农民固着在土地之上；由“农业异军突起并得到社会各阶层的重视……将强烈的家庭观念深入每个人的内心”“这种完美农耕生活的核心就是土地”可知，农业异军突起并得到社会各阶层的重视，使家庭观念深入人心，农民更安于土地。
5.（重难点）《插秧歌》描摹劳动的场景，表现出劳动之美，请根据上文作具体分析。
插秧歌
宋·杨万里
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：
“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”
【答案】农事诗中描写一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，每个成员都能互爱互助、不离不弃。杨万里的《插秧歌》描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。
【解析】由“同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃”“首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景”可知，农事诗中描写一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，每个成员都能互爱互助、不离不弃。杨万里的《插秧歌》描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。该诗生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的劳动情景；田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。
二、阅读下面的文字，完成后面试题。（19分）
　　中西方传统文艺的空间形式存在较大差异，显示出不同的文化品格。考察文化品性与情韵格调，不在于比较文艺作品的质量优劣与风格高下，而是从文化特性与精神境界层面对中国传统文艺的空间形式进行总体考察。
人生天地之间，除了希冀以诗意的方式栖居外，还充盈着探寻无限空间的冲动。作为有限的生命，人经常试图实现对无限时空的超越。这种宏图大愿很多时候表现在文人高士如梦似幻的文艺佳构中，诗人艺术家通过虚构的方式替代性地满足了现实中不可能实现的愿望。在艺术家的审美构想中，时空的距离可以缩短或拉大，甚至可以将不同的时空加以并置、组接，改变时序以及空间的广延逻辑，或时序颠倒，或小中纳大，或与天地同寿，或往来于异度空间，凡此种种，不一而足。在对空间的超越方面，中国古人显示了非凡的思想智慧和理论勇气。一方面，古人通过想象拟构的方式，将人与天之间的空间距离拉近了。在早期神话中，天与地之间是相通的，中间有柱子连接，地上的人可以通过天柱爬上天，与神往来，神也可以沿着天柱下到人间。绝地天通以后，天地之间的联系中断了，只有少数人才有资格和本领上天入地。与此同时，古人将宇宙天地想象成房舍，天似穹庐，覆盖在大地之上，就像屋宇笼罩着房基一样。为了寻求进一步的稳靠性，古人还通过各种艺术手段将其对天地宇宙的认知想象拟构出来，如建筑、墓葬、礼器、图绘、诗文等，形成了一个个与大宇宙相对应的“小宇宙”。这种想象天地的方式逐渐演变为后世叙事文学的重要主题，在志怪、传奇、戏曲、小说中广泛存在。尤其是在《西游记》等明清神魔小说中，有关宇宙天地空间的想象与超越无限时空的企望交缠在一起，构成了小说叙事的重要思想文化语境，同时也是推进小说情节的强劲动力。另一方面，中国早期思想家以理论思辨的方式对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入诸如宇宙论、道论、卦象论、阴阳五行学说等思想框架中。其中，老子和庄子的道论空间观显示了突出的思想原创性与理论辐射力，对后世文学艺术特别是诗歌、绘画、园林等产生了深远影响。
与西方探求究竟以达真知的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古代则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方的空间观是以人合天，中国古代则是以天合人。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容，并渗透到文学艺术的形式肌理之中。例如，人物画、山水画中的主从关系布局，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的身体动作、朝向与位置，以及器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种伦理空间观还弥漫在小说的空间叙事中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。
中国古代不仅注重可以闻见触知的空间之“实”，同时对无形的、不可见的“虚空”也非常重视。但这里的“虚空”并非绝对意义上“空无”。依照中国早期的宇宙论、道论与易学思想，“虚空”中充盈着天地之元气，是一个生气流布的大生命场，其间蕴含着周流不止、变动不居因而也用之不竭的勃勃生机。这种凌空蹈虚的特性集中体现在诗歌、绘画、书法、戏曲、小说、园林等的空间形式中，尤其以山水画最为突出。在中国古代绘画中，“虚”与“实”相互生发，没有“虚”，“实”会变成僵死的躯壳；没有“实”，“虚”无所依附，无法呈现，就成了无意义的抽象概念。在艺术中，“实”是已然显露的形迹，“虚”是未现形的生气、动势、潜能等。王夫之说：“有形发未形，无形君有形。”（《船山全书》）“有形”即实的、可见的部分，“未形”是虚的、不可见的部分。通过可见的“有形”引发不可见的“未形”部分，是传统文艺空间形式的辩证法。
（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.从第一段的内容可以看出，考察中国传统文艺空间形式的文化品格，不必在乎文艺作品的质量优劣和风格高下，而要注重整体的文化特性和精神层面。
B.古人“将宇宙天地想象成房舍”，通过想象拟构的方式，拉近了人与天之间的空间距离，也体现了艺术家们探寻无限空间的宏图大愿。
C.古代画作中的主从关系布局、礼制建筑的整体安排，与《西游记》中各类角色都要恪守固有的分位意识，属于同一种空间观思想。
D.中国古代非常重视无形的、不可见的“虚空”，并在传统文艺创作的空间形式中体现这种特性，尤其在山水画中表现最为突出。
【答案】A　
【解析】“不必在乎文艺作品的质量优劣和风格高下”错。“不必在乎”，与文中“不在于比较”语意不合。
2.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.艺术家创作文艺作品，在构想中超越无限时空，实现了生活中无法实现的愿望，人的心理也得到了审美的满足。
B.老子、庄子对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入了道论，对后世文学艺术产生了深远影响。
C.中国古人空间观选择“以天合人”的原因，是出于自身政治体制和社会秩序的需要，依据宇宙天地制定秩序。
D.中国传统文艺空间形式的文化品格，充盈着几千年来古人的智慧和勇气，姿态亲和，思想辩证，给人启迪。
【答案】C　
【解析】“依据宇宙天地制定秩序”错。由原文“中国古代则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据”可知，应是到宇宙天地中找寻依据。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（　　）
A.《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。
B.《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。
C.老子说：“天地之间，其犹橐籥乎！”宇宙犹如一只大风箱，或是一只没有底的大皮囊，天地万物处于这个开放性大空间之中。
D.《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。
【答案】C　
【解析】第三段观点是，与西方探求究竟以达真知的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。C项，只是说空间超越，没有体现现实需要。
4.请简要说明文本中的中国传统文艺空间形式彰显了哪些“文化品格”。
【答案】①企望对空间的超越；②在空间中寻求秩序；③注重虚实相生相成。
【解析】由“人生天地之间……满足了现实中不可能实现的愿望”可知，中国传统文艺空间形式企望对空间的超越。由“中国古代则是先反问自身……寻找宇宙天地的依据”“中国古人更愿意……拟构原本神秘莫测的宇宙天地”可知，中国传统文艺空间形式在空间中寻求秩序。由“中国古代……对无形的、不可见的‘虚空’也非常重视”“通过可见的‘有形’引发不可见的‘未形’部分，是传统文艺空间形式的辩证法”可知，中国传统文艺空间形式注重虚实相生相成。
5.（重难点）《红楼梦》中以女性为形象载体构建的空间形式，呈现出异彩的文化品格，请以林黛玉为例，结合第二段和第三段内容作简要分析。
【答案】①林黛玉渴望摆脱封建礼教和家族传统空间，追求新型妇女自由平等的理想空间。②她在贾府内生活注重主次、尊卑等伦理空间，体现共同恪守的分位意识。
【解析】由“人生天地之间……满足了现实中不可能实现的愿望”可知，林黛玉渴望摆脱封建礼教和家族传统空间，追求新型妇女自由平等的理想空间。由“除了天上，还有地下……渗透到文学艺术的形式肌理之中”“重要礼仪中人的身体动作、朝向与位置……这种伦理空间观还弥漫在小说的空间叙事中”可知，林黛玉在贾府内生活注重主次、尊卑等伦理空间，体现共同恪守的分位意识。
三、（2026江浙皖模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。
②至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。
③因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。
④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。
⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。
⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。
（摘编自余光中《散文的知性与感性》）
材料二：
①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。
②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。
③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深才能叶茂，本固才能枝荣。
④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。
（摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》）
1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美，还包括由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。
B. 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事、抒情文归为感性散文，这样归类仅仅是为了便于讨论，作者认为这是武断且无太大意义的。
C. 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。
D. 材料二剖析当下散文创作弊病，认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构，破坏散文的真实性，或仅满足于琐事的记述，欠缺思想性。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
C.“散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值”错误。材料二第①段提到“有学未必有识，但有识必先有学”，强调“识”（思想深度）以“学”（知识）为基础，但并未比较二者价值高低，可见选项说法于文无据。
故选C。
2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一第④段使用举例和对比论证，论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济，不以理绝情，亦不以情蔽理，文风高超洒脱。
B. 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，化具象为抽象，使论证更具说服力和感染力。
C. 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点，论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育作用的传统，增强了论述的权威性。
D. 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，强调继承传统对散文创新的作用，印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我的观点。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“文风高超洒脱”错误。材料一第④段用《与陈伯之书》《前赤壁赋》举例，论证“优秀散文是感性与知性相济”，但“文风高超洒脱”仅对应《前赤壁赋》，并非整体论证结论。
B.“化具象为抽象”错误。材料一第⑤段以“旗子（旗杆是知性，旗是感性）”“水果（甜中带酸）”为喻，是“化抽象为具象”，而非“化具象为抽象”。
D.“印证了散文创新要敢于挑战前人，勇于突破自我”错误。材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，论证的是优秀传统文化是散文创新的助力，而“敢于挑战前人、勇于突破自我”是散文创新的具体做法，并非比喻论证印证的观点。
故选C。
3. 请根据材料一内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。
《阿房宫赋》是一篇华丽的辞赋，前两段恣意铺张，堪称描写文的典范。但从第三段的“嗟乎”起，虽仍维持写景的排比句法，________。到了末段，正式进入知性的高潮：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”议论一波三折，鞭辟入里，顿挫之中，势如破竹，层层相推，乃逼出最后的结论。逻辑饱满的张力，一路推向结论的高潮，其为美感，绝不逊于写景鲜活、叙事生动、抒情淋漓尽致的感性高潮。何以知性的议论也会产生美感呢？________，乃能一气呵成，略无滞碍。理智的满足配合生理的快感，________。
【答案】①却渐从感性摆渡到知性
②那是因为声调铿锵加上条理分明/是因为声调铿锵，文字整齐
③乃生协调和谐之美/达到知性与感性相济的境界
【解析】本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。
①结合第④段“知性散文之中往往有出色的感性片段……感性散文里，也每有知性的片段”，《阿房宫赋》前两段是感性描写，第三段“嗟乎”后转向议论，后文还有“正式进入知性的高潮”，可见此处关键词为“知性”，故补写“却渐从感性摆渡到知性”；
②第②段指出知性文章做到“声调铿锵，形象生动”“文字整洁，条理分明”则有感性魅力，末段议论的美感正源于此，故补写“那是因为声调铿锵加上条理分明/是因为声调铿锵，文字整齐”；
③第⑤段强调知性与感性相济，末句“理智的满足（知性）配合生理的快感（感性）”，故补写“乃生协调和谐之美/达到知性与感性相济的境界”。
请分析材料二画线句的论证效果。
【答案】
①先破后立，强化正确观点。“不是”破除错误认知，“正是”强化正确观点“学习、继承优秀传统是为了更好的创新”。
②并列分句，增强论证力度。两个“不是”的否定语气与“正是”的肯定语气，并列存在形成强烈对比，比直接抛出观点更具有论证力度。
【解析】本题考查学生分析论证效果的能力。
①先破后立，逻辑清晰：前两个“不是”否定“回到传统”“固守传统”的错误认知，破除对“传统”的误解；后一个“正是”明确“继承传统是为了创新”的正确观点，通过否定错误来强化正确主张，让论证更有针对性；
②语气对比，增强力度：两个并列的否定分句（“不是……不是……”）与肯定分句（“正是……”）形成语气反差，比直接陈述“继承传统利于创新”更能凸显观点，让读者清晰区分对错，增强论证的说服力。
5. （重难点）校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，拟一则发言提纲。
【答案】
①散文创作者应兼有心肠与头脑，追求散文知性与感性的平衡、相济，避免急于载道说教或一味抒情滥感。
②散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。积累知识，沉淀文化意识；发挥情感共鸣与教育作用；深化思想、传递价值主张，让作品兼具温度与深度。
③散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我。在散文语言、结构、叙事、抒情、说理等方面大胆创新。
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①创作理念，平衡情理（知性与感性）：结合材料一⑥段，提出散文创作者需兼有“心肠”（感性）与“头脑”（知性），避免“急于载道说教”或“一味抒情……滥感”，追求二者相济。
②创作根基，坚守“学、识、情”传统：依据材料二①段，强调“学”（积累知识，厚植文化意识）、“识”（深化思想，传递社会责任、“情”（注入真情，发挥情感共鸣），确保散文有厚度、高度与温度。
③创作路径，守正创新：参照材料二②④段，主张不割裂传统与现代，在继承古典散文优秀传统的基础上，从语言、结构、叙事等方面突破，同时反对“滥用虚构”和仅记琐事的弊病，实现传统与创新的融合。21世纪教育网(www.21cnjy.com)
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