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新疆乌鲁木齐地区2026年高三年级第三次质量监测语文试题
(卷面分值:150分; 考试时间:150分钟)
注意事项：
1.本试卷为问答分离式试卷，由问卷和答题卡两部分组成，答案务必写或涂在答题卡指定位置上。
2.答卷前，请考生务必将自己的学校、姓名、准考证号等信息填写在答题卡的相应位置上。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
美从何处寻
啊，诗从何处寻
在细雨下，点碎落花声，
在微风里，飘来流水音，
在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！
(《流云小诗》)
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
(宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗)
①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。
②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”(柳宗元语)，你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。
③那么，你在自己的心里就找不到美了吗 我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象(人生的、社会的、自然的)，这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。
④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”
⑤达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。
⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。
(摘编自宗白华《美学散步》)
材料二：
黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。”
关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。
继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。
(摘编自王文生《西方美学简史》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。
B.对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。
C.在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。
D.黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。
2.下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A.材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。
B.材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国栗卜斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。
C.对两则材料相关内容的分析，可以表示为：
D.材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。
3.根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在 ① ，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而 ② 。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“ ③ ”的客观审美对象——后世读者即便不再身处兰亭，依然能通过序文感受到当时的审美场景。
4.如果将下面这首诗放到材料一中，请问在哪一段最合适 为什么 (4分)
侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。
今日忽从江上望，始知家在画图中。
5.作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
于都河的水声
魏永刚
中央红军长征三百六十多天，跨过了许多河流。湘江、乌江、金沙江、赤水河、大渡河，还有翻过雪山在草地上遇到的嘎曲河，在甘肃跨过的渭河，等等。每一条留下红军足迹的河流，都吟唱着不同的旋律，而于都河是这个征途中最富感情的名字。
在江西地图上，于都河并不显眼。流过于都县之后，人们就叫它贡江。在长征的历史记忆中，这条不算太大的河，写满了依依别绪。1934年那个秋天，四面八方集结到这里的中央红军，就从于都河边开始了后来被称为长征的那次艰辛远行。
我到访的季节正是盛夏，天刚刚亮，我就信步走过那长长的大桥，去看于都河。河水滚滚向前，轻轻拍打着河岸，发出有节奏的“哗哗”声，一声和一声间隔不远。
“长征渡口”四个红色大字刻写在一块竖立的石头上，这是杨成武将军的手迹，落款显示题写于1983年。长征路上，他率领的红一军团二师四团一直是先头部队。
1934年秋天，于都河在每一位红军将士心中都写满了离愁。踏着浮桥，走过于都河，即将告别苏区，他们回望这片土地，看到的最后一抹风景就是这条静静流淌的于都河。
过于都河，正当夕阳西下，我像许多红军指战员一样，心情非常激动，不断地回头，凝望中央根据地的山山水水，告别在河边送别的战友和乡亲们……依依惜别，使我放慢了脚步，但“紧跟上！紧跟上！”由前面传来的这些低声呼唤，又使我迅速地走上新征程。
这是聂荣臻元帅在20世纪80年代写作的回忆录中留下的文字。那时，他告别于都河已经快半个世纪了，但夕阳下的于都河在他心中还是那样清晰。
我走到“红军渡口”的石碑前，抬眼遥望，想要寻找当年的一份记忆。一些听来的和看来的故事，不由得浮现在心头。
1934年于都河边的那份依依惜别，留在将士们回忆的文字中，也留在百姓的记忆里。一个流传很广的故事是，当年红军过河是从八个渡口用木板架设浮桥通过的。架桥最缺的是木板，于都县城百姓几乎把家中所有的门板、木料捐献了出来。有位年逾古稀的曾大爷，在将家中全部材料捐献完之后，又亲自把自己的寿材搬到了架桥工地。周恩来得知此事后，曾感慨道：“于都人民真好，苏区人民真亲。”他的这句话今天被刻写在石头上，那石头就耸立在于都河边的纪念馆外。
如果有时间在乡间走走，我们今天还能听到百姓传颂的一些“新故事”。中央红军长征出发地纪念馆的一位同志告诉我们，纪念馆建成之后，有一位老太太经常到院子里来散步乘凉。闲聊的时候，他得知，红军长征出发时，老太太只有十岁。就这么一聊，竟然聊出一段散落的故事：
老人的父亲早年参加红军，在战斗中牺牲了，家里人并不知道。长征出发时，听说红军要从于都走，她妈妈早几天就赶着做了干粮和草鞋，准备送给她父亲。那几天，母亲带着只有十岁的她沿河寻找，也没有找到父亲。后来见到同去参加红军的人，才知道父亲牺牲了。她们母女哭了一个晚上，母亲第三天依然带着女儿到于都河边来，把准备送给亲人的干粮和草鞋都送给了红军战士。
我们已经无法想象那是怎样的一个个夜晚，又是怎样的一个个清晨！当那些失去亲人的人们又坚定地站起来，把干粮和草鞋送给那些正准备跨过于都河的红军战士时，那是怎样一种军民之情？
渡口不远处就是桥。渡口大桥、长征大桥、红军大桥……一座座飞虹一般的桥梁淹没了1934年的那些浮桥。赶早的人们开始涌上桥头，又一个普通的日子开始了。
涨水的于都河滚滚向前，我耳边依然回响着河水拍岸的声音，“哗”——“哗”——，于都河就这样不舍昼夜地奔流着。我们在时间上，与 1934年秋天的于都河距离越来越远，而在情感上，似乎从未离去！
(有删改)
文本二：
一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，他又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了 ”“是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：“这下子可好办了！”他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁……
就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，爆发着一种喜悦的光。只见他合起党证，双手捧起这几根火柴，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。
“记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向：“好……好同志……你……你把它带给……”
话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地擎着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向……
(节选自王愿坚《七根火柴》，有删改)
文本三：
如 愿
词：唐恬 曲：钱雷
你是遥遥的路/山野大雾里的灯/我是孩童啊走在你的眼眸
你是明月清风/我是你照拂的梦/见与不见都一生与你相拥
而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天
如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天
你是岁月长河/星火燃起的天空/我是仰望者就把你唱成歌
你是我之所来/也是我心之所归/世间所有路都将与你相逢
而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天
如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天
山河无恙烟火寻常/可是你如愿的眺望/孩子们啊安睡梦乡/像你深爱的那样
而我将梦你所梦的团圆/愿你所愿的永远/走你所走的长路/这样的爱你啊
我也将见你未见的世界/写你未写的诗篇/天边的月心中的念/你永在我身边
与你相约一生清澈/如你年轻的脸
(摘编自《义务教育教科书音乐七年级上册》)
6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.文本一中每一条留下红军足迹的河流都有着独属于它的长征记忆，作为长征起点的于都河，写满了离别的深情和军民的厚谊。
B.文本一结尾处表明长征精神不会因 1934年离我们越来越远而被淡忘，句中“似乎”一词使句子表意不够明确，删去会更好。
C.文本二中卢进勇“是，看明白了”这句话，表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴“却数了很长时间”这一举动的深意。
D.文本三“见你未见的世界，写你未写的诗篇”，两句歌词递进突转，告慰先辈盛世已“如愿”，“我”将接续奋斗、开创未来。
7.下列对文本叙写特点的分析和鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.文本一在“我”的叙述中，加入了元帅的回忆和百姓口述的故事，丰富了内容；文本三交替使用“你”“我”的人称，拉近了距离。
B.散文与小说不同，“于都河”“七根火柴”虽然都有贯穿全篇的作用，但前者承载的是深挚的情感，后者则是串起情节的重要物象。
C.文本二用“捧”“擎”“握”等动词，以细节描写展现“他”此刻的虔诚和郑重；文本三多直抒胸臆，情感饱满，易激发集体共鸣。
D.三篇文本都有感染力，文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆，文本二集中在“他”的临终嘱托，文本三是贯穿始终的情感抒发。
8.请说说文本三的“你曾苦过我的甜”，在文本一、文本二中是如何体现的。(6分)
9.三篇文本在时空处理上有较大差异，请比较并结合文本加以分析。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是，虞、芮之人，有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为 只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。”后九年而崩，谥为文王。武王即位，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕，东观兵，至于孟津。是时，诸侯不期而会孟津者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”
(节选自《史记·周本纪》)
材料二：
臣光曰：荀彧佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，征伐四克，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！而杜牧乃以为：“或之劝魏武取兖州则比之高、光①，官渡不令还许则比之楚、汉，及事就功毕乃欲邀名于汉代譬之教盗穴墙发匮而不与同挈得丕为盗乎！”臣以为孔子称“文胜质则史”，凡为史者记人之言，必有以文之。然则比魏武于高、光、楚、汉者，史氏之文也，岂皆或口所言邪！用是贬彧，非其罪矣。且使魏武为帝，则或为佐命元功，与萧何同赏矣；或不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎！
(节选自《资治通鉴·汉纪》)
材料三：
文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事，周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐，而以考终，或死于乱，殷人立君以事，周命为二王②后以祀殷，君臣之道岂不两全也哉！武王观兵于孟津而归，纣若改过，否则殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎 汉末大乱，豪杰并起。荀文若③，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉 以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之。故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。
(节选自苏轼《东坡志林·论古》)
【注】①高、光：指汉高祖、光武帝。②二王：指夏、商二朝。③荀文若：即荀彧(yù)，字文若，曹操的重要谋臣。
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
及事就A功毕B乃欲邀名C于汉代D譬之教盗E穴墙发匮F而不与G同挈H得不为盗乎！
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.绪业，遗业。“绪”与《种树郭橐驼传》“早缫而绪”的“绪”意思不相同。
B.期，约定。与《陈太丘与友期行》中“君与家君期日中”的“期”意思相同。
C.考，是老，长寿之意。与屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”的“考”意思相同。
D.九锡，古代天子赐予功勋卓越之臣九种礼器的盛典。“锡”同“赐”，赐予。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.虞、芮之人到周后，对彼此争执的举动感到惭愧，这从他们对西伯说的话可以看出，诸侯通过此事，认识到西伯应是天命之君。
B.司马光认为荀彧辅佐曹操复兴汉室，通过举用贤才、训练军队、制定方略等举措，改变了汉室衰微的乱局，功绩应在管仲之上。
C.苏轼认为周文王即使在世也不会讨伐纣王，而是会等待纣王死去或者殷人自己另立君主，周武王对待纣王也应该秉持这一态度。
D.三则材料都涉及了君臣关系，材料三否定了武王伐纣，并认为周武王如果能让殷商之祀延续，那么“君臣之道”便能得以两全。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。
(2)或不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎！
14.材料二、材料三中，司马光和苏轼对荀彧的“才”与“德”都有很高的评价。请从“德”的角度，结合材料简要说明二者评价的不同。(3分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
谷口书斋寄杨补阙
钱起
泉壑带茅茨，云霞生薜帷*。
竹怜新雨后，山爱夕阳时。
闲鹭栖常早，秋花落更迟。
家僮扫萝径，昨与故人期。
【注】薜(bì)帷：语出《九歌》，形容山间薜荔草茂密如帷幕。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.“带”字写出泉壑如衣带一样，萦绕着茅屋，山环水绕，仿佛仙境一般。
B.颔联为倒装句，应为“怜新雨后竹，爱夕阳时山”，景色明丽，有画面感。
C.颈联写白鹭早早地栖息，秋花更迟地落下，体现出书斋环境的萧瑟冷清。
D.本诗由远景写起，由远及近，富有层次，描写真切细腻，语言清新自然。
16.雪莲中学文学社开展“古诗中的邀约诗”项目式学习活动。你所在的小组梳理了教材涉及的邀约诗(如下图)，作为小组发言人，请从中任选一首，从情感表达的角度与本诗进行比较。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.中华优秀传统文化极为丰富。请根据下表中的提示，填写相关内容。(6分)
分类 内容 古诗词名句
称谓 在古代，称别人的字以示尊敬、礼貌。 (1)“ , 。” (苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)
服饰 中华服饰文化源远流长，服饰可表明身份或处境。 (2)“ 。” (白居易《琵琶行》)
乐器 (3)“ , 。”
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
①这是一个需要不断奔跑的时代。这一年来，AIGC(人工智能生成内容)技术在视频制作领域的普及应用已经迈向新阶段。如果说AI浪潮去年还只是从远处奔来，如今，它已山呼海啸般席卷了影视行业每一个角落。网友犀利点评：“以前我们看AI，是看哪里像人；现在我们看AI，是看哪里不像人。”
②爱迪生曾说“天才就是99%的汗水加上1%的灵感”，但这句话还有后半段——“那1%的灵感是最重要的”。AI视频的发展，确实拓展了传统影视的创作边界：AI技术让创作者能够突破物理空间和技术条件的限制，自由地表达创意、传递情感，不仅丰富了影视内容的供给，更满足了当下观众多样化、个性化的审美需求。这是技术的普惠，也是创作的平权。AI正在把有思想、有创意、有审美的创作者和艺术家从繁重的重复劳动中解放出来，让99%的汗水不再需要人海战术，不再需要日夜煎熬。它让效率提升，让门槛降低，让影像的精彩世界向更多人开放。可以说，这是时代的馈赠，是影视工业走向未来的必经之路，是生产力的一次极大解放。AI技术为创作带来无限可能，但技术是工具，创意是核心，内容才是根本。
③有人说，好的创作者能调出“五彩斑斓的黑”，这句话在生活逻辑上是矛盾的，但在艺术上是成立的。它来自人对世界的独特感知，来自人对情感的复杂理解，来自人对人性光谱的微妙把握。正如AI视频虽然能在几秒内生成精美的画面，但观众最高的夸赞是“没有AI味”，这就是技术对“平均值”的拟合与个人创作“人情味”之间的差距。AI不知道，有时候沉默比呐喊更有力量，不完美才是最完美。这就是靠人主导、“手搓”的价值，一处即兴的发挥、一个反算法的决定，这种来自“活人感”的1%的灵魂注入，是让AI作品从海量内容中脱颖而出的关键。AI可以算出观众的偏好，但很难算出观众的共鸣。★那些让人记住一辈子的作品，往往不是最“爽”的，但一定是最“真”的！
18.作品中标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线处句号的表现力。(4分)
19.有网友对材料中画波浪线的句子不太理解，请你跟帖，用清楚明白的语言加以解释。(3分)
20.下列短语与文中第③段“五彩斑斓的黑”，在构词上不相同的一项是(3分)
A.残缺的完美 B.技术的普惠 C.热闹的孤独 D.丰富的安静
21.请提取文中信息，并结合下面链接材料，给文中的“活人感”下定义，不超过60个字。(4分)
【链接材料】
①“活人感”的流行，折射出智能时代人们对质朴的人情味和温暖的烟火气的深切向往。
(摘自《咬文嚼字》)
②所谓“活人感”，其实代表了高度数字化、虚拟化的信息环境下的一种审美体验、一种感觉状态：真实、不完美、有毛边、有锅气、有超出预设的意外与惊喜。
(摘编自《人民日报》)
22.文中★后的句子道出了独特的阅读感受。请结合《红楼梦》或任何一部你“记住”的中外名著，写一段文字表达你的这种阅读感受。要求：语言表达鲜明生动，至少使用两种修辞手法。(4分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
南宋著名词人张孝祥的《念奴娇·过洞庭》有“稳泛沧浪空阔”一句，意思是安稳地泛舟于浩淼的洞庭湖之上。
这句词引发了你怎样的联想和思考 请据此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于800字。
乌鲁木齐地区2026年高三年级第三次质量监测
语文试题参考答案及评分标准
(试题中凡主观题回答，意思对即可；若与答案不同而盲之成理，亦可酌情给分。)
一、(72分)
1.(3分)B(A项，“去除自我”理解有误，应为“忘掉自我”：C项，“展现出其认识本质上矛盾的地方”分析有误，原文是说“从表面来看，这两句话是互相矛盾的”；D项，“最重要”曲解文意，原文是“重要”。)
2.(3分)D(“体现黑格尔治学严谨”分析有误，是体现作者治学严谨。)
3.(3分)①寻找美的踪迹 ②将目光投向天地万物 ③不以你的意志为转移
4.(1分)放到第⑥段最合适。理由：(1分)①诗中写自己住在两湖东，未发现它美，等到从远处看才忽然发现自己家似在画图中，这恰是因为有距离而发现了美；(2分)②这其实就是审美的消极条件，即只有与美的形象有了适当的心理距离，才可能发现它的美。(如答放到其他段落并说明理由，可酌情给分。)
5.(6分)①使主题具象化。主题是抽象的理念，必须要对其进行“感性显现”，即把理念与人物性格相结合：②有“移情”的过程。以现实生活中的体验和改造为基础，在主观审美心理方面完成“移情”(或“移我情”)的过程，使美的形象得以“涌现”；③用适切的艺术形式。对艺术形式进行选择、缀合、改造，以便很好地表现艺术内容，即抽象的理念——主题。(每点3分，写出其中两点即可)
6.(3分)A(B项，对“似乎”一词的分析有误，用“似乎”是为避免绝对化的表达，同时也给读者留有想象的空间。C项，卢进勇当时并没有充分领会无名战士数七根火柴的深意。D项，无“递进突转”。)
7.(3分)D(“文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆”的分析有误， “中央红军出发地纪念馆”在文中仅是一笔带过)
8.(2分)①“你曾苦过我的甜”指先辈们的奉献、牺牲换来了后辈的安宁、幸福。
(2分)②文本一中，于都百姓为支援红军渡河，献出门板木料甚至寿材。这种倾尽家财、牺牲身后尊严的“苦”，换来了今日于都河上大桥飞架、人们安居乐业的“甜”。(或：文本一中，聂荣臻元帅告别苏区时的回头凝望，女子得知丈夫牺牲后仍将干粮草鞋送给红军的义举，这种远离热土、亲人死别的“苦”，换来了而今阖家团圆、幸福的“甜”。)
(2分)③文本二中，无名战士在垂危之际，忍受饥寒交迫的极大痛苦，这种以牺牲生命为代价保全火种的“苦”，换来后继者获得温暖、继续战斗的“甜”。
9.(2分)①文本一侧重现实与历史交错，从“我”盛夏访于都河，到回忆红军渡河故事，最后回到现实看大桥，今昔对照，强化历史延续与精神传承。
(2分)②文本二聚焦一个特定时空，从“数火柴”到“手沉下去”再到“手高高擎起”，全部发生在“他”牺牲时极短的时间内，侧重以瞬间定格永恒精神。
(2分)③文本三的时间跨越过去、现在、未来，写过去“你是岁月长河”，写现在“这盛世每一天”，写未来“见你未见的世界”，在时空交汇中不断推进，体现激荡的情感和丰富的层次。
10.(3分)BDH(根据文意，应如此停顿：及事就功毕/乃欲邀名于汉代/譬之教盗穴墙发匮而不与同挈/得不为盗乎！)(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。)
11.(3分)C(“朕皇考曰伯庸”的“考”指已故的父亲。)
12.(3分)A(因为惭愧，虞、芮之人并未去见西伯。)
13.(4分)(1)有诉讼案件不能断决，就到周。进入周界后，(看到)种田的人都互让田界，百姓都(有)谦让长者(的习惯)。
(4分)(2)荀彧不追求这种(封赏)，而追求(宁愿)牺牲生命来求取(尽忠的)名声，难道是人之常情吗！
14.(3分)①司马光侧重忠诚操守，认为他为汉室而死；②苏轼侧重政治理想，认为他以仁义救天下，践行“文王之道”。(答出一点给1分，答出两点给3分。)
15.(3分)C(“体现出书斋环境的萧瑟冷清”，分析有误。体现的是书斋的“宁静幽美”。)
16.示例：选择《客至》与本诗进行比较。
(2分)同：①都借景抒情，写了居所的环境；②都写了为友人到访所做的准备，表达对友人的深厚情谊及珍视的态度。
(4分)异：①钱诗表达对友人即将到访的期盼与喜悦，杜诗表达迎接友人时的周到与热情。②钱诗含蓄内敛，杜诗坦率热忱。③钱诗侧重描写，突出环境的清雅幽静，表达对与友人共赏美景的期待；杜诗多为叙述，展现邀请邻翁与友人共饮的欢乐。(每点2分，答出两点即可。)
(若选其他诗作与本诗比较，能从表达的情感及所用的方式两方面分析，言之成理，即可给分。)
17. (每空1分,共6分)
(1)遥想公瑾当年 小乔初嫁了
(2)座中泣下谁最多 江州司马青衫湿
(3)马作的卢飞快 梦回吹角连营/清角吹寒 都在空城/角声满天秋色里 塞上燕脂凝夜紫
二、(18分)
18.(4分)①语气肯定，态度鲜明，表达了作者对时代特征的认识和判断，颇有力度：②收束句意，形成较大停顿，引发读者的联想和思考。
19.(3分)过去AI发展不成熟，我们评价时主要看它模仿人类有多像：如今AI发展突飞猛进，我们重点发掘与人相比它那些过于完美而失真的地方。
20.(3分)B(“五彩斑斓的黑”与其他三项中的短语，“的”字前后的词语，语义相反、矛盾，看似荒谬，实则富有深意。B项不属于此类。)
21.(4分)“活人感”是指在智能时代，由人主导、借助数字技术创作的作品所展现出的一种真实、不完美和不可预设的审美体验与感觉状态。(单句句式2分， “真实、不完美”1分， “不可预设”1分。)
22.(4分)(能结合《红楼梦》或任何一部中外名著，按题目要求写一段文字表达阅读感受即可)
示例一：《红楼梦》中，没有爱情爽剧的甜腻浪漫，没有终成眷属的圆满结局，没有长久永在的锦衣玉食，但宝黛二人互剖心曲、诗酒逐梦的真情、真意，都是一幅幅青春生命的美好画卷。
示例二：《平凡的世界》中，孙家兄弟的奋斗没有爽文式的开挂逆袭，但他们“于谷底奋力向上、在泥里坚韧拼搏”的“真”，是照进每个人平凡岁月里的暖光，久不熄灭。
示例三：《复活》中，玛丝洛娃的成长不是一路高歌的“大女主爽文”，她灵魂的痛苦像一把锋利的刀，剖开了人性最粗粝的真实，给了那个时代一记响亮的耳光。
三、(60分)
23.(60分)(略。)(请参考2025年新疆高考作文评分标准。)
附文言文参考译文：
材料一：
西伯暗中做善事，诸侯都来请他(对争端)公平裁决。当时，虞国人和芮国人，有诉讼案件不能断决，就到周。进入周界后，(看到)种田的人都互让田界，百姓都(有)谦让长者(的习惯)。虞、芮两国的人还没有见到西伯，都惭愧地对彼此说：“我们所争的，(正)是周人所耻的，(我们)还去(找西伯)干什么呢 只会自取其辱罢了。”于是就回去，都相互谦让然后离开。诸侯听说这件事，说：“西伯大概就是(那)承受天命的君王。”九年后，(西伯)，离世，谥号为文王。武王即位后，承继文王留下的事业。九年，武王到毕地祭祀文王，(又)到东方显耀武力，到达了孟津。这时，没有事先约定而到孟津会盟的诸侯有八百位。诸侯们都说：“可以讨伐纣王了。
材料二：
臣司马光认为：荀彧辅佐曹操而使东汉王朝复兴，举荐任用贤能的人，训练军队，决断国家大事，制定策略，征伐四方，克敌制胜，于是能转弱为强，化乱为治，占有了天下的十分之八，荀彧的功劳难道还在管仲之下吗！管仲没有为公子纠而死，但荀彧却为汉室而死，他的仁德又在管仲之上了！可杜牧却认为：“荀彧劝曹操攻取兖州时，就把他比作高祖刘邦、光武帝刘秀；官渡之战时不让(曹操)撤回许都，就又(把当时的局面)比作楚汉相争；等到大事已成，(荀彧)竟想求取为汉室(尽忠)的声名，就好比(有人)教小偷去挖墙破柜却不给小偷分赃，(他)能不是小偷吗！”我认为，孔子说(过)“文胜质则史”(的话)，大凡撰写历史的人，在记载人物的言语时，一定会加以修饰。既然这样那么，把曹操比作刘邦、刘秀以及楚汉相争等，只是史学家的文字罢了，怎么会都是荀彧亲口说的话呢！因为这些来贬低荀彧，是冤枉人了。而且假使曹操称帝，那么荀彧就是最大的开国功臣，会得到与萧何一样的封赏啊；荀彧不追求这种(封赏)，而追求(宁愿)牺牲生命来求取(尽忠的)名声，难道是人之常情吗！
材料三
周文王的时候，诸侯不用召集就会自己前来(会盟)，因此他受天命而称王，行天子之事，周称王或不称王，是不必考虑商纣的存亡的。假使周文王在世，一定不会讨伐纣王，纣王不被讨伐，最终老死，或者死于内乱，殷人(自会)立新君并事奉(他)，周王命他为(夏、商)二朝之后以延续殷商之祀，(这样的话)君臣之间的道义岂不是能得以两全了吗！周武王在孟津会盟显耀武力后返回，纣王如果能改过(就继续为君)，(如果不能改过)殷人就另立新君，周武王对待殷商也(应该)像这样就行了。天下没有王(的时候)，有圣人出现而天下归心，是圣人无法推辞的事。却以武力夺取王位，又放逐他，还诛杀他，(这样)行吗 汉末大乱时，豪杰之士纷纷起兵。荀彧，是圣人之徒，认为除了曹操没有谁能一起安定海内，所以出山辅佐他。他所帮曹操谋划的都是王者之事，荀彧难道教曹操谋反了吗 用仁义拯救天下，天下平定后，王位自然会来，(那时)不得已而接受它，(如果王位)不来也(就)不取，这是文王之道，也是荀彧的想法。到曹操谋求九锡的时候，荀彧就为此而死。所以我曾认为荀彧是圣人之徒，因为他的才能像张良而道义像伯夷啊。

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