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昆八中2025-2026学年度下学期期中考
高一语文试卷
考试时间：150分钟满分：150分命题/审题：高二语文备课组
一、现代文阅读(37分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
中国的民本理念萌茅可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民
视，天听自我民听。”体现了人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民
本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民
也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这
构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确
提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，
并详细诊释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民
本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名
言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使
儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化
了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个
人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国
传统社会的政治伦理和治国理念。
(摘编自吴朝旭《民本与大同一中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》)
材料二：
传统民本思想是农耕文明的文化复合体，受生产力及其社会结构的制约，它不可避免地既有历史
的局限性，也带有阶级的狭隘性。民本思想的个性离不开“精华与糟粕互相结合，良莠混杂，瑕瑜互
见”的传统文化的共性。因此，“以人民为中心”思想对民本思想的溯源既不是单向的吸收传承，也
不是简单的去粕存精，而是使传统民本思想在马克思主义中国化的运动中不断裂变，在与社会主义先
进文化产生联系的同时，完成对民本思想理论框架、价值选择、实践意义的全面转化。这种超越和重
构的外延，集中表现在从统治到发展、从用民到为民的维度上。
在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就
是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思
想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张
“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血
亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为
极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形
象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诺如“民为邦本”“立君为民”的
传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政
治关系。除少数“异端”，民本思想没有突破传统社会中以等级宗法制度维系的纲常伦教，反而深陷
其中。
在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同
“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是
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