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2025 学年第二学期新质高中联盟高一年级期中联考
语文参考答案
1. C 【1题详解】C.“各个学派……以孔子为垫脚石，极力扭曲孔子形象”错误，材料二原文是“《庄子》中对
孔子形象的表述，显然做了严重的歪曲”“各个学派都以自己认为最有效的手段来攻击他方”，材料表明，以孔
子为垫脚石的，是以庄周为代表的道家。故选 C。
2. D 【2题详解】D.“体现出作者对道家做法的否定态度”错误，材料二并没有倾向性，既没有赞同道家，也
没有否定道家，只是在客观论述。故选 D。
3. ①. 精通礼学的老师 ②.宣扬/传播道家思想 ③. 至臻完善的圣人 （每空 1分）
3题详解】①处，根据材料一“《礼记》……但其更多体现的是孔子对礼的精通”，可知此处应填与“精通礼”
相关的内容，可填“精通礼学的老师”。
②处，根据材料二“庄周要借助孔子的形象来宣扬道家，抬高道家”“把孔子及其学派贬得一钱不值，从而使道
家学派凌驾于一切显学之上”，可知《庄子》借孔子形象攻击、贬低儒家，宣传道家，可填“宣扬/传播道家思
想”。
③处，根据材料一“从战国到西汉，孔子完成了由真实可亲的君子到至臻完善的圣人的转变”及“《史记》……
将孔子写入‘世家’，在书中，孔子成了道德的楷模和学术的典范”，可知最终孔子成为至臻完善的圣人。
4.①《庄子》“嬉笑怒骂”的语言风格，容易使人们产生误解，影响了对孔子形象全面、客观的研究。
②这种风格下的记载包含了相当程度的真实，为研究孔子形象提供了参考，只是需要研究者加以辨别。
（每点 2分）
5.①不能依赖单一文献，需整合多方记载，逼近人物真实面貌。
②要厘清文献记载背后的动机，区分“客观事实”与“主观塑造”，避免被单一立场的解读误导。
③需将历史人物置于具体的历史背景中，而非用固定标签固化人物。（每点 2分）
6. B B.“第二次是女司机救‘我’时的灯光”错误，第二次“雪白的光”不是“女司机救‘我’时的灯光”，
而是事故发生后车辆经过时的灯光，并未有人施救。
7. C C.“直接表现”错误。应是间接表现。
8.①事故的细节。如撞人车辆的具体信息、“我”被救的详细过程等，因雪天昏暗的环境和“我”的昏迷而变得
模糊不清，被大雪掩盖。
②人性的冷漠。大雪掩盖了肇事逃逸者的冷漠、旁观者的麻木。 （每点 2分）
9.①补全情节，使故事完整。后记交代了“我”被女司机救助、在医院苏醒的结局，填补了正文“失去了意识”
后的空白，让故事从绝望走向希望，构成完整的脉络。
②深化主题，突显善意的价值。女司机救人不留名的善举，与上文中肇事者、旁观者的行为形成反差，深化了“善
良终将留下印记”的主题，赋予故事温暖的力量。
③呼应开头，留下情感余味。后记“那场雪下得可真大”与开篇雪景形成首尾呼应，强化了“雪”的象征意义，突出
“我”对善意的感念，使故事的情感余味悠长。（每点 2分）
【答案】10 ADG 11. B 12. D
13. （1）没有坚守仁德却遗弃自己亲人的人，没有秉持道义却把君主放在次要位置的人。
（2）起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是完整的牛的。
14.①儒家重仁义道德。②法家重法治权势。 ③道家重顺应规律。（每点 1分）
【10题详解】
句意：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。
“子曰”，“曰”引出对话的内容，断句的标志，其后 A处断开。
“成人之美”“不成人之恶”结构对称，其间 D处断开；
“小人反是”，“小人”下句的主语，其前 G处断开。
【11题详解】
A.正确。句意：如果把义放在后而把利摆在前。/如果不是我所拥有的东西。
B.“用法相同”错误。动词，满足/名词的意动用法，把……当作边邑。句意：他们不夺得国君的地位是永远不
会满足的。/越过别国而把远方的土地当作边邑。
C.正确。句意：多次上书劝谏韩王。/范增多次向项王使眼色。
D.正确。句意：顺着牛体天然的肌理。/但刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
【12题详解】D.“理念本质相通，均强调顺应规律”错误。庖丁解牛强调顺应事物自然规律，而孟子“仁义治
国”强调以道德仁义治理国家，二者内涵、本质并不相通，不能说均强调顺应规律。
【13题详解】
（1）“遗”，遗弃，抛弃；“亲”，父母，亲人；“后”，把……放在后面，轻视，怠慢；句意 1分。
（2）“始”，起初，开始；“无非”，没有不是；“全牛”，完整的牛。句意 1分。
【14题详解】
先明确儒、法、道三家核心主张，再分别从材料中筛选对应语句：儒家抓孟子“仁义”、孔子修身言论；法家抓
韩非“法制、权势”；道家抓庖丁“依乎天理”，逐一对应分析即可。
①儒家重仁义道德：孟子反对上下逐利，主张以仁义治国，认为行仁不会弃亲，守义不会慢君，以此稳定君臣、
父子伦理；孔子强调成人之美、见贤思齐，注重个人德行修养，以道德教化规范人心，构建有序社会。
②法家重法治权势：韩非痛恨治国不修明法制，主张以法治国、君主掌权势、任贤能远奸佞，批判儒以文乱法、
侠以武犯禁，靠严明法度实现富国强兵。
③道家重顺应规律：庖丁解牛依循牛的天然肌理，追求“道”而非单纯技艺，顺其自然方能游刃有余，体现道家
顺应事物规律、无为不妄为的智慧。
【参考译文】
材料一：
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将会有什么办法使我的国家得利吗？”孟子回答
说：“大王为什么一定要说利呢？只要讲仁义就够了。大王说‘怎样使我的国家有利’，大夫说‘怎样使我的封
地有利’，士人和百姓说‘怎样使我自己有利’，上上下下互相追逐利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，
杀掉它国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀掉它国君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。
在万辆兵车的国家中，大夫拥有千辆；在千辆兵车的国家中，大夫拥有百辆，这些大夫的产业不能算不多了。如
果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来
没有讲义的人却轻慢君王的。大王只要讲仁义就够了，为什么一定要说利呢？”
材料二：
子路问什么是仁。孔子说：“先付出艰苦的努力，然后才收获成果，就可以说是仁了。”子贡问道：“全乡
的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔
子说：“也还不行。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”孔子说：“君子成全别人的好事，不
促成别人的坏事。小人则与此相反。”孔子说：“看见贤能的人，就想着向他看齐；看见不贤的人，就反省自己
有没有和他一样的缺点。”
材料三：
韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术的学问，而他的学说根源归于黄老道家。韩非有口吃的毛病，不
善于言谈辩论，却擅长著书立说。他和李斯一起拜荀子为师，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国日渐衰
弱，多次上书劝谏韩王，但韩王没有采纳他的意见。于是韩非痛恨国君治理国家不致力于修明法制，不能凭借权
势来驾驭臣下，不能富国强兵、任用贤能，反而提拔浮夸无用、像蛀虫一样的人，把他们安置在有实际功绩的人
之上。他认为儒生用文辞扰乱法度，游侠依靠武力触犯禁令。他悲叹正直廉洁的人不被奸邪不正的大臣所容，考
察历史上成败得失的变化，因此写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。
材料四：
庖丁给文惠君宰牛，手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进
刀时豁豁有声，没有不合音律的。既合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。文惠君说：“啊，
好啊！你的技术怎么能高超到这种地步呢？”庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的规律，已经超过了技术
本身。起初我宰牛的时候，眼里看到的无非是整头牛。三年以后，就未曾再看到完整的牛了。现在，我只用精神
去和牛接触，而不用眼睛去看，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的肌理，劈开筋骨间的空隙，
沿着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连、筋骨聚结的地方都不曾用刀去碰过，更何况那粗大的
骨头呢！好的厨师每年换一把刀，是因为他们用刀割肉；普通的厨师每月换一把刀，是因为他们用刀砍断骨头。如
今我的刀用了十九年，宰过几千头牛了，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而
刀刃薄得几乎没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，宽宽绰绰，对刀刃的运转必然是有余地的。所以
十九年了，我的刀刃还像刚磨出来的一样锋利。”
【答案】15. B B.“积极求学访友，希望得到提携”错误，“远游书剑亦提携”中，“提携”意思是“携带”，
是说远游时带着书和剑，并非“积极求学访友，希望得到提携”，选项曲解诗意。
16. ①一是心志与身体的矛盾。心志的“壮”与身体的“老”形成矛盾，凸显诗人壮志未酬的无奈。②二是江水
常态与自身行迹的矛盾。江水“方东”是顺向规律，自身“独西”是失意漂泊，这种反差强化了诗人的孤独失意。
③两组矛盾共同作用，既凸显了诗人理想与现实的冲突，又加重了诗人的身世之慨，增强了表达张力。
（每点 2分）
17.默写题（每空 1分）
（1）蜂房水涡 矗不知其几千万落
（2）然则诸侯之地有限 奉之弥繁
（3）如其礼乐 以俟君子
（4）竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路
18.（4 分）②句，改为“其原因也可能是某些疾病”或“也可能是某些疾病所致”。
④句，改为“也没有节奏感”或“也难以掌控节奏”。
【解析】②句“其原因是……所致”句式杂糅。 ④句“协调节奏感”搭配不当。
（找对序号 1分，修改正确 1分。共 4分）
19．（3分）A。“AI模型”呼应前句“现代科技”，排除 BC。 D项因果倒置，“因它擅长……”原因置于句末，
无法引出新的技术话题，与后文衔接不连贯。
20．（3分）C。文中“流动”指时间的推移、延续。 A指数据的传输、同步和动态更新。B指视觉上的动态美
感。D是指人才的迁移、转移或变化。
21．（4分）①“编织”本义指把细长物交错组织起来，此处运用比喻，将身心构建时间感的过程比作编织；②
生动形象，把无形的时间感知化为有形，精准体现动作、感觉、情绪共同作用的特点；语言通俗易懂，便于读者
理解复杂的科学原理。（意思对即可，每点 2分，共 4分。）
22、书写题 评分细则：（共 4分）
没写出处该题得 0分。
1.格式占 1分，具体为：1.开头空两格。 2.出处另起一行。
2.抄写无误占 1分、具体为：没有漏字、多字、错别字；
3.标点符号占 1分，具体为：逗号、分号、句号、前半书名号、后半书名号、间隔号等各占一格写，破折号占两
格且不间断，逗号不能写成点，句号要空心，分号不能写成冒号，错以上任一项扣 1分。
4.整洁美观占 1分，具体为：无涂改圈画，整体排版舒适。
23.作文，建议平均分 45分。
审题：这是一则引语式材料作文题。
材料首先以四个生动现象为引，揭示了当今社会一个显著趋势：量化思维正广泛渗透至生活的各个层面，成
为我们认知、评判与决策的重要乃至首要方式。结尾以“所有的事物都要被量化吗”的追问，引导我们反思数据
化生存背后的得与失、能与不能。
材料的主旨绝非简单否定量化，而是启发我们深入思考“量化”作为认知工具的适用边界及其潜在影响。量
化带来了精确、高效和可比性，它让模糊的经验变得清晰，让复杂的世界似乎变得可管理。然而，当这种思维方
式被无限制地推广，我们用同一把“数字标尺”去丈量万物时，问题便随之产生。
其核心矛盾在于：世界的丰富性与人性的复杂性，能否被完全还原为一串串数字？许多对我们至关重要的价
值——如爱、美、信任、勇气、创造力的灵感、一段关系的温度、一件艺术品的感染力、内心的宁静与幸福
——在本质上具有模糊性、主观性和整体性，它们是“质”的体验，难以被精确切割和数值化。强行量化，可能
意味着对这些事物本质的简化甚至扭曲。更深层地，过度依赖量化可能导致我们思维的同质化与感受力的钝化。
我们习惯于向外寻找标准答案（数据），而可能忽略了向内倾听自己的真实感受与价值判断。量化工具本应是服
务于人的手段，但若奉之为圭臬，人便有被工具反噬、沦为数据奴仆的危险，失去对生活那份鲜活、整体的感知
与掌控。因此，我们应在利用量化优势的同时，警惕其局限，捍卫那些不可量化的价值，在“数”与“质”、“标
准”与“个性”、“效率”与“意义”之间寻求智慧的平衡。
从“谈谈你对这一问题的认识与思考”来看，建议写议论文。首先应确立清晰的核心观点（如“量化有其界，
价值不可量”“善用数据，不失本心”等），然后可采用层进式结构：先承认量化的合理性与积极意义，再重点
剖析其局限性及滥用危害，最后探讨如何在实践中把握分寸。论证时注意逻辑严密，说理充分。
立意：
1.数据可丈量世界，心灵需自有星辰。
2.量化拓认知疆域，诗意栖不可测度。
3.善借数字之明晰，勿失生命之氤氲。
4.精于计算存边界，贵在感悟得本真。
量化之外，尚有天地
当卡路里精确到个位数，当流量以万为单位论英雄，当KPI成为工作的唯一标尺，量化正以无可阻挡之势渗
透生活的每个角落。不可否认，量化为我们提供了清晰的参照系，让模糊的判断变得直观，使复杂的选择有章可
循。但这并不意味着所有事物都需被量化——那些关乎心灵、情感与精神的价值，恰恰藏在数字无法触及的褶皱
里。
量化的价值在于其工具理性的光芒。在科学领域，量化是探索真理的钥匙，原子量的测定、宇宙距离的测算，
皆因精准量化而推动人类认知边界；在生活场景中，量化让资源分配更高效，个人理财的收支统计、城市治理的
数据分析，都彰显着量化的实用价值。正是量化的客观性，让我们摆脱了主观臆断的盲目，在纷繁复杂的世界中
找到清晰的行动路径。可以说，量化是现代社会有序运转的重要基石，其工具性价值值得肯定。
然而，量化的边界亦不容逾越，并非所有事物都能被数字定义。亲情的深浅，岂能以通话时长衡量？友谊的
真挚，怎会被聊天频率左右？梵高的《向日葵》，其艺术价值无法用拍卖价格完全诠释；陶渊明的田园情怀，更
不能以归隐岁月的长短来评判。这些关乎情感、审美与精神的存在，具有不可通约性与独特性，一旦强行量化，
便会沦为冰冷数字的奴隶，失去其本真的温度与意义。正如庄子所言“天地有大美而不言”，世间诸多美好，本
就无需数字佐证。
更需警惕的是，过度量化可能催生功利主义的泛滥。当教育以分数量化成长，便会忽视孩子的个性与创造力；
当艺术以流量量化价值，便会滋生迎合市场的浮躁之作；当人际关系以利益量化亲疏，便会消解情感的纯粹与温
暖。量化本是服务于人的工具，若异化为支配人的枷锁，只会让生活变得机械而空洞，让精神世界日渐荒芜。
其实，量化与质性并非对立，而是相辅相成。我们可以用量化优化生活效率，如合理规划饮食热量、科学安
排工作进度；同时更要坚守质性的价值，珍视那些无法量化的情感、体验与精神追求。在量化的时代里，保持对
质性的敬畏，才能让生活既有理性的秩序，又有感性的温度。
数字可以勾勒生活的轮廓，却无法描绘生命的精彩。量化是有用的工具，但绝非衡量一切的标准。愿我们既
能善用量化的智慧，又能守护好那些量化之外的天地，让生活在理性与感性的平衡中，绽放真正的价值。

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