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湖南省长沙市开福区青竹湖湘一外国语学校2025-2026学年八年级下学期语文第一次学情自测试卷
阅读短文，回答问题
民俗，是镌刻在民族血脉里的文化印记，是流淌在烟火人间中的温情诗意。它藏于岁时节令，融于寻常生活，记于经典典籍，传于民间技艺。一缕乡音，一段戏曲，一纸诗文，一件旧物，皆是民俗的模样，亦是文化的传承。
本次语文练习以“民风民俗”为主题，愿你在生活中品味民俗滋味，在典籍中探寻民俗风骨，在文艺中感悟民俗深情，在笔尖下书写民俗情怀。静心作答，落笔生花，愿你在文字间遇见最美的民俗风情。
品·生活中的民俗味
民俗藏于日常，文化源于生活。从街头巷尾的烟火气息，到新春庙会的热闹景象，处处皆是民俗的身影。让我们从基础积累出发，在字词间感受生活，在实践中品味民俗，开启一场温暖的文化之旅。
下面是小语同学在采风后写的一段文字，请你帮他解决一些文字问题。
我国历史悠久，民风民俗是一种传承千年的文化遗产。无论是闭塞的深山村落，还是流水潺潺的古老小镇，抑或是灯火璀璨的大都市，每个地方都有属于自己的独特民俗文化。它可以是一场震撼人心的安塞腰鼓，也可以是令人叹为观止的上饶傩舞，还可以是热闹喜庆的东北秧歌。在八百里秦川，一声声老腔道不完人间柴米油盐，唱不尽世间悲欢离合；在江南茶馆，评弹婉转的曲调间透着淡淡的怅惘，常常能勾起故乡与往昔对人们的记忆。通过参与这些民俗活动，使人们能够更深刻地理解乡土中国的文化底蕴。
无论时代如何变迁，只要还有人愿意在节庆时踊跃登场，愿意为那一声老腔湿润眼眶，民俗文化就不会戛然而止。它不仅是我们之所以为“我们”的根与魂，更是人们生活的一部分。
1．下面说法完全正确的一项是（　　）
A．“塞”是个多音字，“闭塞”和“塞外”中“塞”字读音一致。
B．“潺潺”中“潺”是一个形声字，意义与水相关，读音和“孱”一样读作chán。
C．“震撼”一词书写错误，应改为“震憾”。
D．“唱不尽世间离合悲欢，道不完人间柴米油盐”语义相近，互为补充，属于对偶中的“反对”
2．在文段有四个加横线的词语，你认为运用最不恰当的一项是（　　）
A．叹为观止 B．怅惘 C．踊跃 D．戛然而止
3．下面语句中没有语病的一项是（　　）
A．我国历史悠久，民风民俗是一种传承千年的文化遗产。
B．评弹婉转的曲调间透着淡淡的怅惘，常常能勾起故乡与往昔对人们的记忆。
C．通过参与这些民俗活动，使人们能够更深刻地理解乡土中国的文化底蕴。
D．它不仅是我们之所以为“我们”的根与魂，更是人们生活的一部分。
4．下列关于民风民俗与文学文化常识的表述，有误的一项是（　　）
A．《社戏》一文选自鲁迅的小说集《呐喊》，“社戏”是旧时乡村祭祀社神、祈求丰年的民间民俗活动。
B．《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”运用比喻的手法，“黄发”指老人，“垂髫”指小孩。
C．唐代柳宗元被贬永州，在此创作了《永州八记》等不朽名篇，使永州山水因文而名。
D．《送杜少府之任蜀州》作者王勃，为“初唐四杰”之一，古人离别时常有折柳、饯行等习俗，此诗一改传统送别诗的悲戚，尽显豁达。
【答案】1．B
2．D
3．A
4．B
【知识点】常用易错字字音；汉字的部首与偏旁；词语的使用（搭配）；借代；成分残缺
【解析】【点评】（1）本题考查字音、字形、造字法、对偶修辞的综合辨析。逐一分析选项。
（2）本题考查学生对词语的理解及运用能力。解答此题，需要根据平时的词汇积累，结合具体的语言环境，从词语的含义、对象、程度、范围、感彩等方面加以比较辨别。
（3）本题考查辨析病句。可提取句子主干（主谓宾），检查是否残缺或搭配不当。理清附加成分（定语、状语、补语）与中心词的关系，检查是否搭配得当。重点关注修饰性词语和关联词，检查是否滥用、错用或搭配不当。
（4）本题考查学生对作家作品的掌握和文化常识的识记能力。解答文学常识类试题，关键在平时的识记与积累，包括作者名（字、号)、称谓、生活时代、作品名、体裁、书中人物、主要情节、作品主题等。回顾所读文章的相关情节，根据问题作答即可。
1．本题考查字音、字形、造字法、对偶修辞的综合辨析。
A.“塞”是多音字，“闭塞”读sè，“塞外”读sài，读音不同；
C.“震撼”书写正确，不能改为“震憾”，“憾”是“遗憾”的写法；
D.对偶中“正对”指语义相近互为补充，“反对”指语义相反，两句语义相近，互为补充，属于正对，不是“反对”。
故答案为：B。
2．本题考查学生对词语的理解及运用能力。
A.叹为观止：赞美看到的事物好到极点。句子用来表达人们对上饶傩舞的赞美，认为其精彩程度达到了极高的境界，运用恰当。
B.怅惘：表达惆怅感伤的情绪。句中用来形容评弹婉转的曲调所传达的情感，使用恰当；
C.踊跃：形容积极参与。句中表示人们在节庆时积极参与到民俗活动中，主动上台表演，使用恰当；
D.戛然而止：特指声音突然中止。用来形容民俗文化的消失，用错对象，使用不恰当。
故答案为：D。
3．本题考查辨析病句。
B.不合逻辑，应将“故乡与往昔对人们的记忆”改为“勾起人们对故乡与往昔的记忆”；
C.成分残缺，“通过……使……”同时使用造成句子缺主语，可删去“通过”或“使”；
D.语序不当，应改为“它不仅是人们生活的一部分，更是我们之所以为‘我们’的根与魂”。
故答案为：A。
4．本题考查学生对作家作品的掌握和文化常识的识记能力。
B.“黄发垂髫，并怡然自乐”用的是借代手法，而非比喻。黄发：代指老人。垂髫：代指小孩。
故答案为：B。
长沙某社区准备开展“绿色庙会，低碳新春”活动，旨在将传统年俗与现代环保理念相结合。作为社区小志愿者，请完成以下任务。
5．【任务一 确定主题】庙会分五大主题区域，每个区域都体现“传统民俗+低碳环保”的融合，下列选项中，不符合活动主题的一项是（　　）
A．“低碳年货”市集区设置旧物置换角，居民们将家中的旧书籍、旧玩具等，带到庙会进行闲置好物交换。
B．“绿色厨艺”美食区提供臭豆腐、糖油粑粑等传统小吃，全部使用一次性塑料碗筷盛装。
C．“旧物新生”民俗坊邀请长沙棕编等非遗传承人现场教学，指导居民用废旧物品制作民俗装饰品。
D．“低碳灯谜”智慧长廊采用再生纸书写灯谜，内容融入长沙地名、民俗知识和低碳生活小常识。
6．【任务二 制作海报】庙会上有一项特色亮点活动——“竹篮里的年味”减塑行动，活动宣传海报图片如下：一只长沙传统竹编菜篮，篮中盛放辣椒、白菜、丝瓜等本地蔬菜。请你结合海报画面与活动主题，撰写一句宣传标语，号召居民参与减塑行动。要求：使用一种修辞手法，不超过15字。
7．【任务三 改编童谣】长沙童谣是市级非物质文化遗产，承载着老长沙的生活智慧。在“非遗新生”体验区，有童谣新编活动，请你仿照示例，改编下列童谣。要求：保留民俗韵味，加入“低碳生活”元素，保持童谣的节奏感和朗朗上口的风格。
童谣：月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，肚里坐个奶奶，奶奶出来绣花，绣杂糍粑……
示例：月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，买菜买个布袋，　 　，　 　
寻·典籍里的民俗风
一卷诗书，千年风雅。民俗不仅在人间烟火，更在经典文脉。让我们漫步诗文典籍，默写千古名句，研读经典著作，品读古诗意蕴，在字斟句酌中探寻藏在书卷里的民俗风尚。
【答案】5．B
6．竹篮装年味，减塑护家园（对偶）；一只竹篮，十分环保，百分年味（排比）。
7．布袋呵护生态；态美人人喜爱
【知识点】活动设计；衔接仿写；拟定标语、宣传语等
【解析】【点评】（1）本题考查活动主题理解与辨析。紧扣“传统民俗+低碳环保”的核心，判断选项是否符合环保理念。B项使用一次性塑料碗筷，不环保，因此不符合主题。
（2）本题考查宣传标语拟写。结合“竹篮”“年味”“减塑”的元素，用对偶、排比等修辞，写一句简洁有力、不超15字的标语，突出环保主题。
（3）本题考查童谣仿写。保留原童谣的句式和民俗韵味，加入“低碳生活”元素，保持朗朗上口的风格，使前后句押韵、节奏一致。
5．本题考查活动主题理解与辨析。
A.“低碳年货”既延续了春节赶市集、备年货的传统年俗，又通过闲置物品循环利用践行了低碳环保理念，符合活动主题；
B.“绿色厨艺”美食区虽提供臭豆腐、糖油粑粑等长沙传统小吃，贴合新春民俗特色，但全部使用一次性塑料碗筷，会产生大量塑料垃圾，造成资源浪费与环境污染，与低碳环保的活动理念相悖，不符合主题；
C.“旧物新生”民俗坊邀请非遗传承人现场教授棕编技艺，传承了传统民俗手工艺，同时引导居民用废旧物品制作民俗装饰品，实现变废为宝，将传统年俗与低碳环保巧妙融合，符合活动主题；
D.“低碳灯谜”智慧长廊以猜灯谜这一经典新春民俗为载体，采用再生纸书写灯谜，还融入长沙民俗与低碳知识，既保留了传统年味，又践行了绿色低碳理念，符合活动主题。
故答案为：B。
6．本题考查宣传标语拟写。
本次宣传标语创作需紧扣“竹篮里的年味”减塑行动主题，结合画面中的长沙传统竹编菜篮、本地蔬菜，既要体现年味与传统竹篮特色，又要突出拒绝塑料、低碳环保的核心，同时必须运用一种修辞手法，且控制在15字内，做到简洁醒目、号召力强。
示例一：竹篮盛年味，低碳迎新春（对偶）
示例二：竹篮装春色，环保拥新年（比喻）
故答案为：竹篮装年味，减塑护家园（对偶）；一只竹篮，十分环保，百分年味（排比）。
7．本题考查童谣仿写。
原长沙童谣本身使用顶真结构（上句结尾词作下句开头），示例改编需要保留这一特点，且要自然融入“低碳生活”的核心元素，保留民俗韵味。
示例：布袋装着低碳，低碳过个新年
故答案为：布袋呵护生态；态美人人喜爱。
8． 古诗文默写
民风民俗是中华文化鲜活的印记，常于经典诗文中悄然流露。孟浩然在《望洞庭湖上张丞相》中，以“　 　，　 　”含蓄地表达了闲居在家，因有负太平盛世而感到羞愧，希望得到引荐的愿望，也能让我们感受到唐代士人以诗干谒、委婉自荐的独特风尚。陶渊明在《桃花源记》中，用“　 　，　 　”描绘了桃源中人设酒杀鸡热情待客的淳朴民风，展现了古代乡村好客的习俗。王勃在《送杜少府之任蜀州》中，以“　 　，　 　”慰藉友人，告诉我们：真挚的情谊可以跨越空间的阻隔，消除孤独的苦闷。体现了古人珍视知己情谊、心灵相通的交往民风。
【答案】欲济无舟楫；端居耻圣明；便要还家；设酒杀鸡作食；海内存知己；天涯若比邻
【知识点】一般性默写；理解性默写
【解析】【分析】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。
1.孟浩然《望洞庭湖上张丞相》：欲济无舟楫，端居耻圣明
“欲济无舟楫”表面说想渡湖却没有船桨，暗指自己想做官却无人引荐；
“端居耻圣明”闲居在家，却愧对太平盛世，表达了希望为国效力、得到举荐的心情，和唐代士人“以诗干谒、委婉自荐”的风尚一致。
2.陶渊明《桃花源记》：便要还家，设酒杀鸡作食
“要”通“邀”，邀请；这两句写桃花源里的人看到渔人，热情地邀请他回家，摆酒杀鸡做饭招待，体现了古代乡村淳朴好客的习俗。
3.王勃《送杜少府之任蜀州》：海内存知己，天涯若比邻
这两句是千古名句，意思是只要四海之内有知心朋友，即使远在天涯海角，也像近邻一样亲近；用豁达的态度慰藉友人，体现了古人珍视知己情谊、心灵相通的交往民风。
故答案为：欲济无舟楫；端居耻圣明；便要还家；设酒杀鸡作食；海内存知己；天涯若比邻。
【点评】本题考查默写名句的能力。平时背诵时，需结合语境记，不要机械死记；对易错字单独标注，反复书写。
铜官窑古镇正在举办“湖湘民俗文化节”，其中一个重要板块是“《诗经》里的湖南回响”。请你阅读《经典常谈·诗经第四》的节选片段，完成后面的任务。
【材料一】
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。
【材料二】
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。
【材料三】
太师们不但得搜集本国的乐歌，还得搜集别国的乐歌。不但得搜集乐词，还得搜集乐谱。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗。
【材料四】
①有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯浇自己的块垒。随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
②到了孔子的时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的方法，用诗来讨论做学问、做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的。
9．民俗文化节的“湖湘民谣展”上，展出了湖南各地的传统民歌。下列对民歌现象的理解和分析，与《经典常谈·诗经第四》的论述相符的一项是（　　）
A．靖州苗族“歌鼓”是苗族群众在山野间随口唱的无伴奏多声部民歌。根据【材料一】，这种歌唱方式完全脱离了上古歌谣“将自己的心情诉说出来”的源头特点。
B．湘西土家族“摆手歌”是在摆手舞活动中伴随舞蹈演唱的古歌，常伴有锣鼓等乐器。根据【材料二】，这种有乐器相伴的演唱方式，应属于“徒歌”。
C．湘中地区至今保留着“插田歌”的习俗，农民在插秧时节边劳作边唱歌，即兴编词，互相应和。根据【材料三】，这种民歌与太师采集的诗，在创作源头上是完全相同的。
D．汨罗江畔流传着许多与屈原相关的民谣。有学者认为，这些民谣在两千多年的传唱中可能经过了后人的修改。根据【材料四】，这位学者的推测应该是有道理的。
10．在“湖湘讲堂”互动环节，一位中学生准备在端午诗会上借用《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，但不知如何合理运用。请你结合【材料四】为他解除疑惑，说说可以采用什么方法借用诗句，并简要说明这样做的理由。
【答案】9．D
10．方法：断章取义（借用诗句意境，结合端午主题使用）。
理由：《诗经》诗句可借他人酒杯浇自己块垒，可删改适配场景；“杨柳依依”写离别与思念，端午怀人、思乡均可借用，贴合情感表达。
【知识点】材料探究；见解表述；《经典常谈》
【解析】【点评】（1）本题考查对文本材料信息的理解与辨析能力。将选项与材料内容逐一比对。
（2）本题考查文本内容的迁移应用，理解《诗经》诗句的借用方法。结合材料四中“断章取义”的论述，先点明方法为“断章取义”，再说明理由：《诗经》诗句可借他人酒杯浇自己块垒，“昔我往矣，杨柳依依”本写离别思念，可结合端午怀人、思乡的情感，化用其意境来表达主题。
9．本题考查对文本材料信息的理解与辨析能力。
A.材料一明确说歌谣的源头是人们高兴或悲哀时诉说心情，用歌唱表达情绪。靖州苗族“歌鼓”随口唱民歌，正是继承了这一特点，并非“完全脱离”；
B.材料二第一、二句明确区分徒歌是随口唱，无乐器伴奏；乐歌是随乐器唱。“摆手歌”有锣鼓等乐器，应属于乐歌，不是徒歌；
C.材料三第三句指出太师搜集的歌谣要合贵族口味，不收录平民作品；而“插田歌”是农民劳作时即兴创作的平民歌谣，二者创作源头完全不同。
故答案为：D。
10．本题考查文本内容的迁移应用，理解《诗经》诗句的借用方法。
材料四第①段第一、二句说“借他人的酒杯浇自己的块垒”“随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷”。“昔我往矣，杨柳依依”是现成的经典诗句，我们可以在端午诗会上直接选用它，不必顾及原诗背景，只用来表达自己的思念、怀旧、离别等心情，这就是借用他人诗句，抒发自己情怀。
材料四第②段第一句还提到“孔子却采取了断章取义的方法，用诗来讨论做学问、做人的道理”。古人用诗本就不拘泥于原义，而是截取合适的诗句表达当下心意。引用这句诗时，不需要严格遵守它原本写征人离乡的意思，可以只截取诗句的意境与画面，用来表达端午思乡、怀念故人等新的情感，这正是古人断章取义、灵活用诗的方法。
材料四第①段第三句还提到“若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。”如果觉得原句不完全贴合诗会情境，也可以在引用时稍作化用、改写，让诗句更适合端午主题与自身情感，这也是符合经典传承与使用方式的。
故答案为：方法：断章取义（借用诗句意境，结合端午主题使用）。理由：《诗经》诗句可借他人酒杯浇自己块垒，可删改适配场景；“杨柳依依”写离别与思念，端午怀人、思乡均可借用，贴合情感表达。
古诗文阅读
【甲】
郊行即事
[北宋]程颢
芳原绿野恣①行时，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶②。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍③莫忘归。
【注释】①恣行：尽情游赏。②苔矶：长满青苔的石头。③游衍：是游玩溢出范围的意思。
【乙】
寒食第三日，即清明节矣。凡新坟皆用此日拜扫。禁中①前半月，发宫人车马朝陵。宗室、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀②。是日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。士庶③阗塞④诸门，纸马铺⑤皆于当街，用纸衮⑥叠成楼阁之状。
都城人多东出郊。郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬⑦。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮乃归。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旌鲜明军容雄壮人马精锐反别为一景也。
节选自[北宋]孟元老《东京梦华录》，有删改
【注释】①禁中：皇宫。②享祀：祭祀。③士庶：士人与普通百姓，泛指民众。④阗塞（tián sāi）：拥挤堵塞。⑤纸马铺：旧时售卖香烛纸马等祭祀用品的店铺。⑥衮（gǔn）：缠绕。⑦劝酬：劝酒应酬。
11．下列对甲诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．这首诗从题材上看，是即事诗，从体裁上看，是七言律诗。首联描绘了春日出游的景象。
B．颔联中“乱红”和颈联的“风花”都是指落花，但表达的情感有所不同。
C．颈联写诗人劝人饮酒，担心风吹花落，既表现了惜春之情，也暗含了及时行乐的人生态度。
D．尾联“莫忘归”三字，意在提醒友人不要贪恋郊游之乐而忘记归家，流露出对世俗礼法的恪守。
12．甲诗中“恣行”的具体表现有哪些？请结合诗句简要分析。
13．下列对乙文中字词的理解或推断，不正确的一项是（　　）
A．乙文中“亦分遣诣诸陵坟享祀”中的“诣”与“诣太守”中的“诣”（《桃花源记》）意思相同。
B．乙文中“都城人多东出郊”中的“东”与“从小丘西行百二十步”中的“西”（《小石潭记》）用法不相同。
C．乙文中“抵暮乃归”中的“乃”与“乃不知有汉”（《桃花源记》）中的“乃”意思不同。
D．乙文中“轿子即以杨柳杂花装簇顶上”中的“以”与“以其境过清”中的“以”（《小石潭记》）意思不同。
14．下列对乙文中画波浪线的句子断句，正确的一项是（　　）
A．其旗旌鲜明/明军容/雄壮人马精锐/又别为一景也
B．其旗旌鲜明/军容雄壮/人马精锐/又别为一景也
C．其旗旌鲜明/军容雄壮人马/精锐又别/为一景也
D．其旗旌鲜明/明军容雄壮/人马精锐又别/为一景也
15．用现代汉语写出下列句子的大意。
郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬。
16．哀乐共生，是清明节独有的文化景观。请结合以上两则古诗文和下列链接材料，分析“哀”与“乐”在清明习俗中有哪些表现？并请简要概括这种“哀乐共生”反映了古人怎样的生活智慧。
链接材料：
清明日对酒
[南宋]高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢①上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
【注释】①冢（zhǒng）：坟墓。
悟·器物上的民俗情
一戏一曲见传承，一景一物总关情。民间艺术承载着地域记忆，寻常文字饱含着民俗温度。让我们品读民间文艺，赏析烟火文章，在阅读中感悟民俗之美，体会文化之厚。
【答案】11．D
12．①尽情游走于绿野芳原；②追逐落花穿行柳巷；③困坐苔矶临水休憩；④举杯
畅饮，不负春光。
13．B
14．B
15．郊外田野像集市一样热闹，有的人在芬芳的树下，有的人在园囿之间，互相劝酒应酬。
16．“哀”的表现：扫墓祭祖、缅怀逝者、伤心落泪；“乐”的表现：踏青游春、饮酒赏花、歌舞宴游。
生活智慧：正视生死，哀而不伤，在怀念逝者的同时珍惜当下、热爱生活，刚柔相济，情理共生。
【知识点】把握古诗词曲的内容；归纳文言文内容要点，概括文章中心；文言文断句；文言文翻译；常用文言实词
【解析】【点评】（1）本题考查古诗词理解与赏析。结合诗句内容与情感，逐一辨析选项：D项“莫忘归”是劝人尽兴游赏、不负春光，而非恪守礼法。
（2）本题考查古诗词内容理解与信息提取。结合注释“恣行：尽情游赏”，从诗句中找出体现诗人纵情郊行的具体行为，如游芳原、穿柳巷、临流休憩、饮酒赏春，分点概括即可。
（3）本题考查一词多义。将每组加点词代入具体句子，分析其词性（动词、连词、介词等）和含义，对比是否一致。
（4）本题考查断句。文言文句子节奏的确定方法有五个：一、根据文言句子语法结构确定；二、根据句首的语气词来确定；三、根据句中起舒缓语气作用的“之”确定；四、根据句首的连词或总结性的词语确定；五、根据文句内在的逻辑意义确定。要正确划分朗读节奏，还是要准确理解文句的意思，把握住其内在的逻辑意义。
（5）本题考查句子翻译。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。
（6）本题考查古诗文对比阅读与主题探究。先从材料中分别提炼“哀”（扫墓祭祖、缅怀逝者）与“乐”（踏青游春、饮酒歌舞）的表现，再结合内容分析“哀乐共生”背后古人正视生死、珍惜当下的生活智慧。
参考译文：
【乙】
寒食节的第三天，就是清明节。凡是新坟都要在这一天祭拜扫墓。皇宫在节前半个月，就派遣宫人、车马前往皇陵朝拜。皇室宗亲、近亲，也分别被派往各处陵墓祭祀。这天，皇宫也会派出车马，前往奉先寺、道者院，祭祀各位宫人的坟墓。百姓们挤满了各个城门，纸马铺都在当街用纸叠成楼阁的形状。
京城的人大多向东出城去郊外。郊外热闹得像集市，人们有的在繁花绿树之下，有的在园林苑囿之间，互相劝酒应酬。京城的歌女舞伎，遍布各个亭台园苑，直到傍晚才回去。轿子用杨柳和各种鲜花装饰在顶上，四周垂下来遮挡掩映。缓缓进入城门时，斜阳照着皇家柳树；带着醉意回到院落时，明月映着梨花。各支军队的禁卫，各自排成队伍，骑马奏乐四处出游，称作“摔脚”。他们旗帜鲜明，阵容雄壮，人马精悍锐利，反而成为另一番独特的景致。
11．本题考查古诗词理解与赏析。
D.尾联“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”写清明天气宜人，诗人尽情游赏，只是委婉提醒不要乐而忘返，整体意境闲适自在、洒脱随性。“莫忘归”只是轻松的叮嘱，并无严肃约束之意，选项中“流露出对世俗礼法的恪守”属于牵强解读，与全诗赏春、惜春、及时行乐的情感基调完全不符。
故答案为：D。
12．本题考查古诗词内容理解与信息提取。
“恣行”是尽情游赏、随性而行，具体体现在四处：
从“芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围”一句，可见诗人在花草遍野的原野上自在漫步，纵情徜徉于春色之中；
从“兴逐乱红穿柳巷”一句，可见他兴致高涨，追逐落花、穿行柳巷，尽情领略春日景致；
从“困临流水坐苔矶”一句，可见他疲惫时便临水静坐，随性休憩，无拘无束；
从“莫辞盏酒十分劝”一句，可见他举杯畅饮，不负春光与美酒，尽显酣畅尽兴的游赏之态。
故答案为：①尽情游走于绿野芳原；②追逐落花穿行柳巷；③困坐苔矶临水休憩；④举杯畅饮，不负春光。
13．本题考查一词多义。
B.“都城人多东出郊”意为京城百姓大多向东出城去往郊外，“东”是名词作状语，译为“向东”；“从小丘西行百二十步”意为从小丘向西走一百二十多步，“西”也是名词作状语，译为“向西”。二者均为方位名词作状语。
故答案为：B。
14．本题考查断句。
B.句意是：他们的旗帜鲜艳夺目，军容雄壮威武，人马精悍锐利，又另外形成了一道独特的景观。根据语义，前三个部分分别从旗帜、军容、人马三个方面描绘军队的气势，各自成意，最后一句总写形成别样景致。因此正确的断句为：其旗旌鲜明/军容雄壮/人马精锐/又别为一景也。
故答案为：B。
15．本题考查句子翻译。
重难点词语为：
如市：像集市一样，形容十分热闹；或：有的；园囿：园林、苑囿，指游玩休憩的园子；劝酬：互相劝酒、敬酒应酬。
故答案为：郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬。
16．本题考查古诗文对比阅读与主题探究。
哀的表现：
根据【乙】文第①段“凡新坟皆用此日拜扫”“宗室、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀”可知，清明时节人们要祭扫坟墓、祭拜祖先与逝者，场面庄重，饱含对亡者的思念与哀伤。根据链接材料“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”可知，诗人描绘了满山扫墓、纸钱纷飞、痛哭落泪的场景，直接体现出清明祭扫的悲痛之情。
乐的表现：
根据甲诗“芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围”“兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶”可知，诗人在清明踏青郊行，赏春游玩，尽显春日畅游的欢乐。根据乙文第②段“都城人多东出郊。郊野如市……互相劝酬”“歌儿舞女，遍满园亭，抵暮乃归”可知，百姓出城游春、宴饮欢聚，歌舞游乐，体现出清明踏青的热闹与快乐。根据链接材料“夜归儿女笑灯前”可知，扫墓归来后，家人在灯前欢笑，尽显现世生活的温馨与喜乐。
反映的生活智慧：
这种哀乐共生，反映出古人正视生死、感念逝者，又珍惜当下、热爱生活的智慧。他们既不忘缅怀先人、寄托哀思，也懂得享受春光与亲情，在悲伤与欢喜中找到平衡，让思念与温暖相融，从容面对生命的逝去与活着的美好。
故答案为：“哀”的表现：扫墓祭祖、缅怀逝者、伤心落泪；“乐”的表现：踏青游春、饮酒赏花、歌舞宴游。生活智慧：正视生死，哀而不伤，在怀念逝者的同时珍惜当下、热爱生活，刚柔相济，情理共生。
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【材料一】
①花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种，通常特指湖南花鼓戏。传统剧目多以表演“两小戏”（小旦、小丑）和“三小戏”（小生、小旦、小丑）为特色。湖南花鼓戏是一个统称，根据流行地区的不同可细分为：长沙花鼓戏、岳阳花鼓戏、衡州花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏、零陵花鼓戏等流派。六大花鼓戏流派的最大共同点就是其主要伴奏乐器都采用“花鼓”。通常所见湖南花鼓戏中的经典代表剧目如《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》等，实为长沙花鼓戏中的剧目。
②花鼓戏的音乐风格以湖南地方方言为根基，曲调活泼轻快，唱词通俗易懂，深受群众喜爱。2008年，花鼓戏入选第二批国家级非物质文化遗产名录；2011年，长沙花鼓戏入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
（摘自百度百科）
【材料二】
①花鼓戏的表演艺术朴实、明快、活泼，行当以小丑、小旦、小生的表演最具特色。小丑夸张风趣，表演时常运用“矮子步”“蛤蟆跳”等特技动作，令人捧腹；小旦开朗泼辣，唱腔清脆婉转，善于通过眼神和手势表达情感；小生风流洒脱，注重身段的飘逸和唱腔的韵味。
②步法和身段比较丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有表现农村生活的各种程式，诸如划船、挑担、砍柴、放风筝、捉蝴蝶、摸泥鳅、磨豆腐、打铁等。这些动作多从劳动生活中提炼而来，经过艺术加工后搬上舞台，既保留了生活原貌，又增添了朴实明快的艺术美感。
③后期由于剧目的发展，表演艺术也有所丰富，吸收了兄弟剧种的一些毯子功和把子功，充实了武功表演，使花鼓戏的表现力更加多元。
（摘自中国小康网）
【材料三】
①作为“90后”花鼓戏青年演员，赵月红面对传统戏曲受众老龄化的困境，选择了一条“双向革新”之路。她与剧团青年演员集体“触网”，在抖音平台开设“花鼓戏赵公子”账号，将花鼓戏的唱腔、身段拆解成短平快的“戏曲小课堂”，累计发布教学短视频200余条，粉丝量突破7.5万，累计获赞72.1万次。许多年轻网友在评论区留言：“原来花鼓戏这么有趣！”“我也想去学两招！”
②由她主演的原创大戏《花猪司令》，不仅融入当代审美视角，还引入了沉浸式数字舞美——舞台背景采用全息投影技术，将传统戏曲场景与现代科技完美融合，让观众仿佛置身于剧情之中。该剧首演后，年轻观众占比超过六成，成为传统戏曲“破圈”的典型案例。
③赵月红深有感触地说：“艺术需要破圈，但不能丢魂。戏曲不是博物馆里的古董，它得活在当下人的手机里。”
（摘自澎湃新闻2025年3月）
【材料四】
①2026年1月，长沙市花鼓戏保护传承中心与开福区少年宫签署合作协议，共建“长沙花鼓戏少儿传承基地”，计划三年内培养300名戏曲新苗。双方将开发“戏曲+”跨学科融合课程——将花鼓戏与语文、音乐、美术、体育等学科相结合，例如用花鼓戏唱腔演绎古诗词，或为花鼓戏经典剧目设计服装和脸谱。
②双方致力于推动实现“校校有戏班、班班有剧目、生生会戏曲”的发展愿景，让花鼓戏艺术深度融入青少年美育体系。在当天的成果汇演中，师生同台演绎的《采茶调》、专业院团与小戏骨合作的《琵琶记新唱》等节目，赢得了现场观众的阵阵掌声。一位参演的小学生兴奋地说：“以前觉得花鼓戏是老一辈人看的，现在我发现它其实特别好玩！”
（摘自湖南红网、人民网2026年1月）
17．下列说法，与原文意思相符的一项是（　　）
A．湖南花鼓戏根据流行地区可分为多个流派，但只有长沙花鼓戏是国家级非物质文化遗产。
B．花鼓戏的表演以“三小戏”特色为主，后期吸收了兄弟剧种的毯子功和把子功，丰富了表演形式。
C．花鼓戏的全部表演程式都来源于农村劳动生活，如砍柴、放风筝、捉蝴蝶等。
D．花鼓戏在传承中不断创新，如青年演员赵月红通过短视频平台和数字舞美应用等方式吸引年轻观众。
18．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（　　）
A．湖南花鼓戏六大流派各具特色，音乐风格以湖南地方方言为根基，它们的主要伴奏乐器也各不相同。
B．花鼓戏表演中的划船、挑担、放风筝等程式，体现了其源自民间和朴实明快的特点。
C．根据材料三，赵月红认为要让花鼓戏焕发新生，关键在于抛弃传统唱腔，全面拥抱短视频。
D．开福区“戏曲进校园”项目要求所有中小学生都必须学会演唱花鼓戏经典选段。
19．社区要举办元宵喜乐会，为了让节目更出彩，也为了照顾到不同年龄阶段的观众，请你根据以上四则材料拟写几条节目设计思路。
【答案】17．D
18．B
19．①选经典花鼓戏剧目，兼顾老少观众；②融入劳动生活片段，朴实明快；③加入短视频片段、数字舞美，吸引年轻人；④设置少儿表演环节，推动传承互动。
【知识点】新闻、材料类文本；理解概括材料主要内容；启示、感悟、建议类；筛选新闻材料关键信息
【解析】【点评】（1）本题考查文本信息的理解与辨析。D项与材料中赵月红用短视频、数字舞美吸引年轻观众的表述一致，正确。
（2）本题考查文本信息的理解与辨析。B项与材料中花鼓戏动作源自民间、风格朴实明快的表述一致，正确。
（3）本题考查文本信息的迁移应用与活动设计。结合材料中花鼓戏的特点（经典剧目、生活程式、新媒体创新、少儿传承），围绕“兼顾不同年龄观众”的要求，从选经典剧目、融入生活片段、加入新媒体元素、设置少儿互动环节等角度，提出节目设计思路。
17．本题考查文本信息的理解与辨析。
A.材料一第②段第二句写明：2008年花鼓戏整体入选第二批国家级非遗，2011年长沙花鼓戏入选第三批。并非“只有长沙花鼓戏”是国家级非遗；
B.材料一第①段中“两小戏”“三小戏”是传统剧目类型，材料二第①段说的是表演行当以小丑、小旦、小生为特色，二者概念不同。选项将剧目结构混同为表演特色，表述不准确；
C.材料二第②段原文是“这些动作多从劳动生活中提炼而来”，选项用“全部”替换“多”，扩大范围，与原文不符。
故答案为：D。
18．本题考查文本信息的理解与辨析。
A.材料一第①段明确指出“六大花鼓戏流派的最大共同点就是其主要伴奏乐器都采用‘花鼓’”，选项中“伴奏乐器也各不相同”与原文的“共同点”直接矛盾；
C.材料三第③段赵月红强调“艺术需要破圈，但不能丢魂”，选项中“抛弃传统唱腔”与“不能丢魂”的核心观点相悖；
D.材料四第②段第一句明确提出“校校有戏班、班班有剧目、生生会戏曲”是愿景，而非强制“必须学会演唱经典选段”，选项将愿景绝对化，表述不符合文意。
故答案为：B。
19．本题考查文本信息的迁移应用与活动设计。
材料一第①段明确指出，湖南花鼓戏有《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》等经典代表剧目（属长沙花鼓戏），且传统剧目以“两小戏”“三小戏”为特色，曲调活泼、贴近生活；材料一第②段提到其唱词通俗易懂、深受群众喜爱。元宵喜乐会选取这类经典剧目，既能满足老年观众对传统戏曲的怀旧需求，唤起其情感共鸣，又因其通俗易懂的特点，让中年、青少年观众也能轻松接受，实现不同年龄段观众的全覆盖，贴合喜乐会团圆共赏的核心需求。因此可提炼出：选取经典花鼓戏剧目，实现各年龄段观众覆盖；
材料二第②段详细说明，花鼓戏的步法、身段丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有划船、挑担、砍柴、放风筝等多种源自劳动生活的表演程式，这些动作经艺术加工后，既保留生活原貌，又增添了朴实明快的艺术美感。节目设计中融入这类劳动生活片段，不仅能充分展现花鼓戏的原生艺术特色，还能让观众（尤其是中老年观众）感受到熟悉的生活气息，同时其明快活泼的风格也能吸引年轻观众，让节目更具烟火气和观赏性，契合元宵喜乐的氛围。因此可提炼出：融入劳动生活相关表演片段，凸显朴实明快的艺术特质；
材料三第①段提到，青年演员赵月红通过抖音平台发布花鼓戏教学短视频，吸引了大量年轻网友关注，打破了传统戏曲的传播壁垒；材料三第②段指出，其主演的《花猪司令》引入沉浸式数字舞美、全息投影技术，让年轻观众占比超六成，实现传统戏曲“破圈”。节目设计中借鉴这一思路，插入花鼓戏短视频片段、运用简易数字舞美（适配社区舞台），既能贴合青少年、中年观众的审美习惯，打破其对花鼓戏“老旧”的刻板印象，又能让传统戏曲以更新颖的形式呈现，有效吸引年轻群体参与，让非遗文化贴近当下生活。因此可提炼出：融入短视频片段与数字舞美元素，增强对年轻群体的吸引力；
材料四第①②段表明，长沙市花鼓戏保护传承中心与开福区少年宫共建少儿传承基地，计划培养戏曲新苗，且少儿演绎的《采茶调》等节目获得观众认可，不少小学生也感受到了花鼓戏的乐趣。节目设计中设置少儿表演环节，邀请社区少儿演绎简易花鼓戏片段（如《采茶调》），既能展现花鼓戏的少儿传承活力，传递非遗传承的理念，又能引发家庭观众的情感共鸣，同时少儿的纯真表演也能带动现场互动氛围，让喜乐会更具温情，进一步推动花鼓戏在社区的普及与传承。因此可提炼出：设置少儿表演环节，推动花鼓戏传承与现场互动。
故答案为：①选经典花鼓戏剧目，兼顾老少观众；②融入劳动生活片段，朴实明快；③加入短视频片段、数字舞美，吸引年轻人；④设置少儿表演环节，推动传承互动。
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扎灯爷爷
李忆乡
①我们镇子在长江边上，自古就是有名的“龙灯之乡”。镇上做灯笼的手艺，传了上百年。每年一进腊月，家家户户的屋檐下都挂起红灯笼，远远看去，像一河暖暖的春水，流在青灰色的老街上。而其中最亮、最圆的那些，大多出自“扎灯爷爷”陈大爷之手。
②陈大爷今年八十有三，瘦小的个子，腰板却挺得笔直。他的手艺是祖上传下来的，从破竹、削篾到扎骨架、糊红纸，再到画龙点睛的那一笔，全由一人包办。别人家用胶水粘，他不用，坚持用自己熬的糨糊；别人家图省事印图案，他不印，非要一笔一笔画。为此，没少跟来帮忙的儿子拌嘴。儿子举着手机说：“爸，网上有现成的印花模板，又快又好！”陈大爷头也不抬，手里的篾片上下翻飞，只嘟囔一句：“机器印的，没魂。”
③腊月二十四，南方小年。我路过陈大爷家门口，看见他正给一只刚扎好的龙灯“开光”———用毛笔蘸着金粉，给龙点上眼珠子。他的手很稳，没有一丝颤抖。点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。院子里，已经摆满了各式各样的灯笼：圆鼓鼓的绣球灯、拉着轮子的兔子灯、还有威风凛凛、足有两米长的龙头灯。
④“陈爷爷，您这灯卖不卖？”我指着那龙头灯问。
⑤他摇摇头，笑了：“这个不卖，这是正月十五‘龙抬头’要用的。镇上老老少少，就等着它点睛巡街呢。”
⑥正说着，一个年轻的妈妈牵着个小男孩匆匆赶来。小男孩手里攥着一张皱巴巴的画，画上是个歪歪扭扭的、长了翅膀的灯笼。
⑦“陈爷爷，浩浩非要一个‘会飞的灯笼’，说想要捉着它，让天上的太奶奶看见……”年轻妈妈有些不好意思。
⑧陈大爷接过画，看了半晌，弯腰问那孩子：“想让太奶奶看见，对不对？”
⑨小男孩用力点点头。
⑩“好，爷爷给你扎。”陈大爷摸了摸孩子的头，转身走进了巷子深处。
第二天傍晚，我又经过那里，看见浩浩正提着一盏奇特的灯笼：那是一盏圆圆的、红通通的孔明灯样式的灯笼，但下面垂着长长的流苏，提在一根细竹竿上。最特别的是，灯罩上贴了一对用金纸剪成的、小小的翅膀。在夕阳下，那对翅膀熠熠生辉，仿佛随时会带着灯光飞起来。
浩浩的奶奶眼眶红红的，拉着陈大爷的手不知说什么好。陈大爷摆摆手，又从屋里捧出一大把刚糊好的小兔子灯，分给巷子里跑过的每个孩子。他说：“过年嘛，就是要点光点什么，让孩子们有个念想。老规矩说，‘灯’能照亮人回家的路，不管是出门在外的，还是……去了远方的。”
我问他：“陈爷爷，您这手艺，以后还有人学吗？”
他没有立刻回答，只是抬头看着巷子里那一群举着灯笼、笑声像炸开的鞭炮一样的孩子，缓缓地说：“只要还有人想看灯，这手艺就丢不了。机器做得再快，做不出老人眼里的念想，也做不出孩子心里的梦。”
那一刻，暮色四合，老街上的灯笼一盏接一盏地亮了起来。昏黄的灯光连成一片，把青石板路照得暖融融的。我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。
后来我离开了镇子，去了很远很远的城市。这里的楼很高，灯很亮，五颜六色的霓虹灯彻夜不眠。可我总觉得，没有一盏灯，能比得上那年腊月，陈大爷为浩浩扎的那一对小小的、金纸剪成的翅膀。
（选自《散文选刊》，有删改）
20．下列选项对文章理解和分析，不正确的两项是（　　）
A．文章以“扎灯爷爷”为题，既点明了主人公的职业，也暗含了对老人坚守传统手艺、传递温情的敬重。
B．第①段加点词“春水”本义指春天的河水，此处运用比喻，生动形象地写出了红灯笼数量之多，暗示了当地商业化的繁荣。
C．文中第②段陈大爷与儿子的拌嘴，通过“坚持用自己熬的糨糊”和“非要一笔一笔画”的细节，刻画了他固执己见、不愿接受新事物的形象。
D．“点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。”这句话运用了神态和动作描写，表现了陈大爷对自己亲手制作的龙灯的珍视与喜爱。
E．文章多次提到“灯笼”“亮光”等意象，既渲染了节日里老街的温情氛围，也暗含着对乡土文化传承的思考。
21．一篇好文章，语言往往独具匠心。请赏析文中加点的词语。
我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。
22．请结合全文内容和主旨，探究本文表达了关于“灯”的哪些思考。
写·笔尖下的民俗意
心中有民俗，笔下有乾坤。历经探寻、品味与感悟，此刻请你以笔为堞，将心中的民俗记忆、文化情怀诉诸文字，书写属于自己的民俗故事，让传统文化在笔墨间生生不息。
【答案】20．B；C
21．“烫”字妙用，以触觉写心理，既写出灯光温暖，更写出陈大爷坚守手艺、
传承文化的精神深深触动“我”，饱含敬意与感动。
22．①灯是民俗文化的载体，承载乡土记忆；②灯是温情与念想，照亮归途、慰藉思念；③手工之灯有“魂”，机器无法替代人心温度；④传统文化需坚守与传承，薪火不息。
【知识点】记叙性散文；梳理、概括文章情节；概括理解文中人物形象；分析文章语言特点；分析文段、人物、情节的作用
【解析】【点评】（1）本题考查文学作品内容理解与分析。逐一分析选项。
（2）本题考查词语赏析。先解释“烫”的本义，再分析它的特殊用法——以触觉感受写内心的感动，既写出灯光的温暖，也突出陈大爷坚守手艺、传递温情的精神对“我”的触动。
（3）本题考查文章主旨探究。结合全文，从四个层面分析“灯”的思考。民俗载体：承载乡土记忆与年味；情感寄托：传递温情、慰藉思念；匠心温度：手工灯有“魂”，机器无法替代人心温度；文化传承：传统手艺需坚守，才能薪火不息。
20．本题考查文学作品内容理解与分析。
B.原文第①段“远远看去，像一河暖暖的春水”，将屋檐下连片的红灯笼比作春水，重在表现红灯笼连绵成片、温暖喜庆的视觉效果，烘托古镇过年的热闹氛围，并非“暗示当地商业化的繁荣”；
C.第②段陈大爷与儿子拌嘴，坚持手工熬糨糊、手绘图案，是因为他认为“机器印的，没魂”，体现的是他对传统扎灯手艺的坚守、对匠心品质的追求，以及对手艺温度的珍视，并非“固执己见、不愿接受新事物”。
故答案为：BC。
21．本题考查词语赏析。
“烫”字在这里用得极妙，一语双关，极具感染力。从表层看，灯光本是温暖柔和的，“烫”本指温度高而灼人，此处夸张地写出灯光带来的强烈触动；从深层看，陈大爷对手艺的坚守、对他人的温情与文化传承的执着，如微光般直击人心，让“我”内心受到深深震撼与感动。这个字将视觉的温暖转化为心灵的痛感与震撼，生动传神，余味悠长。
故答案为：“烫”字妙用，以触觉写心理，既写出灯光温暖，更写出陈大爷坚守手艺、传承文化的精神深深触动“我”，饱含敬意与感动。
22．本题考查文章主旨探究。
从第①段“我们镇子在长江边上，自古就是有名的‘龙灯之乡’。镇上做灯笼的手艺，传了上百年”可知，灯笼是当地传承百年的民俗文化符号；第⑤段写龙头灯用于正月十五“龙抬头”巡街，成为古镇春节的重要传统，灯承载着乡土风情与岁月记忆。因此灯是民俗文化的载体，承载乡土记忆；
第 段陈大爷说“老规矩说，‘灯’能照亮人回家的路，不管是出门在外的，还是……去了远方的”，他为浩浩扎带翅膀的灯笼，慰藉孩子对太奶奶的思念；又分兔子灯给孩子们，灯承载着人间温情与心灵寄托。因此灯是温情与念想，照亮归途、慰藉思念；
第②段陈大爷坚持自己熬糨糊、一笔一画手绘，拒绝机器模板与胶水，还说“机器印的，没魂”，体现手工灯笼饱含匠心与情感，是机械化生产无法替代的人文温度。因此手工之灯有“魂”，机器无法替代人心温度；
第 段陈大爷看着孩子们说“只要还有人想看灯，这手艺就丢不了”；第 段“被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下”，表明老人以一生坚守，让传统手艺在热爱中代代传承、生生不息。因此，灯中蕴含着传统文化需坚守与传承的道理。
故答案为：①灯是民俗文化的载体，承载乡土记忆；②灯是温情与念想，照亮归途、慰藉思念；③手工之灯有“魂”，机器无法替代人心温度；④传统文化需坚守与传承，薪火不息。
23． 阅读下面的文字，按要求作文。
民风民俗，它藏在春节贴春联的红纸上，融在腊八熬煮的热粥里，飘在端午艾草的清香中……关于民风民俗，你有哪些难忘的回忆，这些回忆触发了你怎样的思考和感悟？
请结合材料，联系你的生活体验，自拟题目，写一篇文章。
要求：①角度自定，题目自拟；②除诗歌外，文体自选；③不少于600字；④不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。
【答案】例文：
那缕粽香，是民俗的温度
端午的风，裹挟着粽叶的清香，将民俗的暖意吹进每一个寻常日子。于我而言，民俗是奶奶手中翻飞的粽叶，是锅中咕嘟冒泡的糯米，是藏在烟火气里的传承与温情，更是刻在民族血脉里的文化印记。
每到端午前夕，奶奶便会忙碌起来，提前备好新鲜的粽叶、饱满的糯米和香甜的红枣。她将粽叶轻轻舒展，指尖一折，便卷成一个小巧的漏斗状，再舀一勺雪白的糯米，小心翼翼地填满，又轻轻放入一颗红枣，指尖翻飞间，棉线便牢牢缠住粽子，一个个棱角分明、紧实饱满的粽子便整齐排列在竹篮里。我学着奶奶的样子模仿，可粽叶总不听使唤，糯米撒得满桌都是，奶奶便笑着握住我的手，一点点教我折叶、填米、缠线，温热的指尖传递着安心的力量，也让我读懂了民俗里藏着的温柔。
锅中的水渐渐沸腾，粽叶的清香混着糯米的甜香，在屋里弥漫开来。奶奶坐在灶台边，一边看着锅里翻滚的粽子，一边给我讲屈原的故事，讲端午挂艾草、佩香囊的习俗。“这些老规矩，藏着老祖宗的心意，不能丢。”奶奶的话语温柔却坚定，原来那些代代相传的习俗，从来都不是多余的形式，而是刻在骨子里的文化基因，是对美好生活的期盼，是人与人之间最真挚的牵挂。
如今，超市里的粽子琳琅满目、包装精美，可我总觉得少了些什么。直到再次回到奶奶身边，看着她依旧认真地包着粽子，看着那熟悉的粽叶、熟练的动作，才忽然明白，我们怀念的从来不是粽子本身，而是包裹在其中的烟火气，是家人围坐的温暖，是民俗传承的温度。
那缕粽香，飘在端午的风里，也飘在岁月的长河中。它承载着祖辈的智慧，藏着家人的牵挂，更延续着中华民族的文化血脉，让每一个端午，都有了最温暖的意义。
【知识点】自命题作文
【解析】【分析】本题考查材料作文。
第一，审题立意。审题核心是抓住“民风民俗”背后的文化根脉与时代价值。不可停留在“介绍风俗习惯”或“单纯怀念过去”的浅层。可以搭建三层立意：第一层，看见民俗之形，是感官与记忆的唤醒，让人重温温情与美好；第二层，看见民俗之魂，是文化与根脉的自觉，让人懂得敬畏与坚守；第三层，看见民俗之新，是传承与创新的融合，让人在时代浪潮中勇担文化赓续的责任。立意始终围绕“体验——感悟——传承”展开，体现由表及里、由感性到理性的思维提升。
第二，选材构思。构思上采用“回忆引入——深入感悟——现实升华”结构，开头由具体的民俗场景引出回忆，中间用事件叙述，结尾总结升华。选材可以从这几个方向入手：看见民俗中的“人情味”与“匠心”：如春节贴春联时长辈的郑重其事、元宵灯会上手工艺人的精雕细琢、乡村社戏中邻里互助的热络，体现民俗是情感的粘合剂，是对平凡劳动者的尊重。看见民俗在新时代的“新表达”：如河南卫视《唐宫夜宴》让文物“活”起来、年轻人穿汉服游园林、非遗技艺通过直播带货焕发新生，论述传统并非守旧，而是在创新中延续生命力。看见青年在民俗传承中的“新担当”：如大学生返乡记录家乡民俗、00后用短视频传播传统技艺、社区组织青少年体验节气文化，展现青年对文化根脉的守护与时代使命。记叙时采用“场景描写+细节刻画+内心感悟”模式，抓住民俗中的动作、声音、气味、人物互动等细节，层层推进情感与思考，避免空洞抒情，让文章真实可感、富有温度。
【点评】本题考查材料作文。审题立意：以“民风民俗”为话题，核心是写你亲身经历的民俗回忆，挖掘其中的温情、传承与文化意义，比如春节、端午、中秋等传统节日的习俗。
写作结构，开头点题，用民俗意象（如粽香、春联）引出回忆，点明它在你心中的意义中间写民俗活动的过程细节（如包粽子、贴春联），搭配家人互动、长辈讲述习俗故事，体现民俗里的温情与传承结尾升华主旨，点明民俗承载的文化温度、家人牵挂，呼应开头意象
例文点评：标题《那缕粽香，是民俗的温度》，以端午包粽子为切入点，紧扣“民俗”主题，写出了其中的温情与文化传承，立意深刻。细节生动：奶奶包粽子的动作、教“我”折粽叶、讲屈原故事等细节，画面感强，把民俗里的亲情与文化传递写得真实动人。情感递进：从童年学包粽子，到长大后对比超市粽子，写出了对“民俗温度”的理解变化，层层递进，感悟自然。首尾呼应：以“粽香”贯穿全文，结尾升华到文化血脉，结构完整，主题突出。
1 / 1湖南省长沙市开福区青竹湖湘一外国语学校2025-2026学年八年级下学期语文第一次学情自测试卷
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民俗，是镌刻在民族血脉里的文化印记，是流淌在烟火人间中的温情诗意。它藏于岁时节令，融于寻常生活，记于经典典籍，传于民间技艺。一缕乡音，一段戏曲，一纸诗文，一件旧物，皆是民俗的模样，亦是文化的传承。
本次语文练习以“民风民俗”为主题，愿你在生活中品味民俗滋味，在典籍中探寻民俗风骨，在文艺中感悟民俗深情，在笔尖下书写民俗情怀。静心作答，落笔生花，愿你在文字间遇见最美的民俗风情。
品·生活中的民俗味
民俗藏于日常，文化源于生活。从街头巷尾的烟火气息，到新春庙会的热闹景象，处处皆是民俗的身影。让我们从基础积累出发，在字词间感受生活，在实践中品味民俗，开启一场温暖的文化之旅。
下面是小语同学在采风后写的一段文字，请你帮他解决一些文字问题。
我国历史悠久，民风民俗是一种传承千年的文化遗产。无论是闭塞的深山村落，还是流水潺潺的古老小镇，抑或是灯火璀璨的大都市，每个地方都有属于自己的独特民俗文化。它可以是一场震撼人心的安塞腰鼓，也可以是令人叹为观止的上饶傩舞，还可以是热闹喜庆的东北秧歌。在八百里秦川，一声声老腔道不完人间柴米油盐，唱不尽世间悲欢离合；在江南茶馆，评弹婉转的曲调间透着淡淡的怅惘，常常能勾起故乡与往昔对人们的记忆。通过参与这些民俗活动，使人们能够更深刻地理解乡土中国的文化底蕴。
无论时代如何变迁，只要还有人愿意在节庆时踊跃登场，愿意为那一声老腔湿润眼眶，民俗文化就不会戛然而止。它不仅是我们之所以为“我们”的根与魂，更是人们生活的一部分。
1．下面说法完全正确的一项是（　　）
A．“塞”是个多音字，“闭塞”和“塞外”中“塞”字读音一致。
B．“潺潺”中“潺”是一个形声字，意义与水相关，读音和“孱”一样读作chán。
C．“震撼”一词书写错误，应改为“震憾”。
D．“唱不尽世间离合悲欢，道不完人间柴米油盐”语义相近，互为补充，属于对偶中的“反对”
2．在文段有四个加横线的词语，你认为运用最不恰当的一项是（　　）
A．叹为观止 B．怅惘 C．踊跃 D．戛然而止
3．下面语句中没有语病的一项是（　　）
A．我国历史悠久，民风民俗是一种传承千年的文化遗产。
B．评弹婉转的曲调间透着淡淡的怅惘，常常能勾起故乡与往昔对人们的记忆。
C．通过参与这些民俗活动，使人们能够更深刻地理解乡土中国的文化底蕴。
D．它不仅是我们之所以为“我们”的根与魂，更是人们生活的一部分。
4．下列关于民风民俗与文学文化常识的表述，有误的一项是（　　）
A．《社戏》一文选自鲁迅的小说集《呐喊》，“社戏”是旧时乡村祭祀社神、祈求丰年的民间民俗活动。
B．《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”运用比喻的手法，“黄发”指老人，“垂髫”指小孩。
C．唐代柳宗元被贬永州，在此创作了《永州八记》等不朽名篇，使永州山水因文而名。
D．《送杜少府之任蜀州》作者王勃，为“初唐四杰”之一，古人离别时常有折柳、饯行等习俗，此诗一改传统送别诗的悲戚，尽显豁达。
长沙某社区准备开展“绿色庙会，低碳新春”活动，旨在将传统年俗与现代环保理念相结合。作为社区小志愿者，请完成以下任务。
5．【任务一 确定主题】庙会分五大主题区域，每个区域都体现“传统民俗+低碳环保”的融合，下列选项中，不符合活动主题的一项是（　　）
A．“低碳年货”市集区设置旧物置换角，居民们将家中的旧书籍、旧玩具等，带到庙会进行闲置好物交换。
B．“绿色厨艺”美食区提供臭豆腐、糖油粑粑等传统小吃，全部使用一次性塑料碗筷盛装。
C．“旧物新生”民俗坊邀请长沙棕编等非遗传承人现场教学，指导居民用废旧物品制作民俗装饰品。
D．“低碳灯谜”智慧长廊采用再生纸书写灯谜，内容融入长沙地名、民俗知识和低碳生活小常识。
6．【任务二 制作海报】庙会上有一项特色亮点活动——“竹篮里的年味”减塑行动，活动宣传海报图片如下：一只长沙传统竹编菜篮，篮中盛放辣椒、白菜、丝瓜等本地蔬菜。请你结合海报画面与活动主题，撰写一句宣传标语，号召居民参与减塑行动。要求：使用一种修辞手法，不超过15字。
7．【任务三 改编童谣】长沙童谣是市级非物质文化遗产，承载着老长沙的生活智慧。在“非遗新生”体验区，有童谣新编活动，请你仿照示例，改编下列童谣。要求：保留民俗韵味，加入“低碳生活”元素，保持童谣的节奏感和朗朗上口的风格。
童谣：月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，肚里坐个奶奶，奶奶出来绣花，绣杂糍粑……
示例：月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，买菜买个布袋，　 　，　 　
寻·典籍里的民俗风
一卷诗书，千年风雅。民俗不仅在人间烟火，更在经典文脉。让我们漫步诗文典籍，默写千古名句，研读经典著作，品读古诗意蕴，在字斟句酌中探寻藏在书卷里的民俗风尚。
8． 古诗文默写
民风民俗是中华文化鲜活的印记，常于经典诗文中悄然流露。孟浩然在《望洞庭湖上张丞相》中，以“　 　，　 　”含蓄地表达了闲居在家，因有负太平盛世而感到羞愧，希望得到引荐的愿望，也能让我们感受到唐代士人以诗干谒、委婉自荐的独特风尚。陶渊明在《桃花源记》中，用“　 　，　 　”描绘了桃源中人设酒杀鸡热情待客的淳朴民风，展现了古代乡村好客的习俗。王勃在《送杜少府之任蜀州》中，以“　 　，　 　”慰藉友人，告诉我们：真挚的情谊可以跨越空间的阻隔，消除孤独的苦闷。体现了古人珍视知己情谊、心灵相通的交往民风。
铜官窑古镇正在举办“湖湘民俗文化节”，其中一个重要板块是“《诗经》里的湖南回响”。请你阅读《经典常谈·诗经第四》的节选片段，完成后面的任务。
【材料一】
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。
【材料二】
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。
【材料三】
太师们不但得搜集本国的乐歌，还得搜集别国的乐歌。不但得搜集乐词，还得搜集乐谱。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗。
【材料四】
①有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯浇自己的块垒。随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
②到了孔子的时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的方法，用诗来讨论做学问、做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的。
9．民俗文化节的“湖湘民谣展”上，展出了湖南各地的传统民歌。下列对民歌现象的理解和分析，与《经典常谈·诗经第四》的论述相符的一项是（　　）
A．靖州苗族“歌鼓”是苗族群众在山野间随口唱的无伴奏多声部民歌。根据【材料一】，这种歌唱方式完全脱离了上古歌谣“将自己的心情诉说出来”的源头特点。
B．湘西土家族“摆手歌”是在摆手舞活动中伴随舞蹈演唱的古歌，常伴有锣鼓等乐器。根据【材料二】，这种有乐器相伴的演唱方式，应属于“徒歌”。
C．湘中地区至今保留着“插田歌”的习俗，农民在插秧时节边劳作边唱歌，即兴编词，互相应和。根据【材料三】，这种民歌与太师采集的诗，在创作源头上是完全相同的。
D．汨罗江畔流传着许多与屈原相关的民谣。有学者认为，这些民谣在两千多年的传唱中可能经过了后人的修改。根据【材料四】，这位学者的推测应该是有道理的。
10．在“湖湘讲堂”互动环节，一位中学生准备在端午诗会上借用《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，但不知如何合理运用。请你结合【材料四】为他解除疑惑，说说可以采用什么方法借用诗句，并简要说明这样做的理由。
古诗文阅读
【甲】
郊行即事
[北宋]程颢
芳原绿野恣①行时，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶②。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍③莫忘归。
【注释】①恣行：尽情游赏。②苔矶：长满青苔的石头。③游衍：是游玩溢出范围的意思。
【乙】
寒食第三日，即清明节矣。凡新坟皆用此日拜扫。禁中①前半月，发宫人车马朝陵。宗室、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀②。是日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。士庶③阗塞④诸门，纸马铺⑤皆于当街，用纸衮⑥叠成楼阁之状。
都城人多东出郊。郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬⑦。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮乃归。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旌鲜明军容雄壮人马精锐反别为一景也。
节选自[北宋]孟元老《东京梦华录》，有删改
【注释】①禁中：皇宫。②享祀：祭祀。③士庶：士人与普通百姓，泛指民众。④阗塞（tián sāi）：拥挤堵塞。⑤纸马铺：旧时售卖香烛纸马等祭祀用品的店铺。⑥衮（gǔn）：缠绕。⑦劝酬：劝酒应酬。
11．下列对甲诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．这首诗从题材上看，是即事诗，从体裁上看，是七言律诗。首联描绘了春日出游的景象。
B．颔联中“乱红”和颈联的“风花”都是指落花，但表达的情感有所不同。
C．颈联写诗人劝人饮酒，担心风吹花落，既表现了惜春之情，也暗含了及时行乐的人生态度。
D．尾联“莫忘归”三字，意在提醒友人不要贪恋郊游之乐而忘记归家，流露出对世俗礼法的恪守。
12．甲诗中“恣行”的具体表现有哪些？请结合诗句简要分析。
13．下列对乙文中字词的理解或推断，不正确的一项是（　　）
A．乙文中“亦分遣诣诸陵坟享祀”中的“诣”与“诣太守”中的“诣”（《桃花源记》）意思相同。
B．乙文中“都城人多东出郊”中的“东”与“从小丘西行百二十步”中的“西”（《小石潭记》）用法不相同。
C．乙文中“抵暮乃归”中的“乃”与“乃不知有汉”（《桃花源记》）中的“乃”意思不同。
D．乙文中“轿子即以杨柳杂花装簇顶上”中的“以”与“以其境过清”中的“以”（《小石潭记》）意思不同。
14．下列对乙文中画波浪线的句子断句，正确的一项是（　　）
A．其旗旌鲜明/明军容/雄壮人马精锐/又别为一景也
B．其旗旌鲜明/军容雄壮/人马精锐/又别为一景也
C．其旗旌鲜明/军容雄壮人马/精锐又别/为一景也
D．其旗旌鲜明/明军容雄壮/人马精锐又别/为一景也
15．用现代汉语写出下列句子的大意。
郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬。
16．哀乐共生，是清明节独有的文化景观。请结合以上两则古诗文和下列链接材料，分析“哀”与“乐”在清明习俗中有哪些表现？并请简要概括这种“哀乐共生”反映了古人怎样的生活智慧。
链接材料：
清明日对酒
[南宋]高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢①上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
【注释】①冢（zhǒng）：坟墓。
悟·器物上的民俗情
一戏一曲见传承，一景一物总关情。民间艺术承载着地域记忆，寻常文字饱含着民俗温度。让我们品读民间文艺，赏析烟火文章，在阅读中感悟民俗之美，体会文化之厚。
非文学作品阅读
【材料一】
①花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种，通常特指湖南花鼓戏。传统剧目多以表演“两小戏”（小旦、小丑）和“三小戏”（小生、小旦、小丑）为特色。湖南花鼓戏是一个统称，根据流行地区的不同可细分为：长沙花鼓戏、岳阳花鼓戏、衡州花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏、零陵花鼓戏等流派。六大花鼓戏流派的最大共同点就是其主要伴奏乐器都采用“花鼓”。通常所见湖南花鼓戏中的经典代表剧目如《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》等，实为长沙花鼓戏中的剧目。
②花鼓戏的音乐风格以湖南地方方言为根基，曲调活泼轻快，唱词通俗易懂，深受群众喜爱。2008年，花鼓戏入选第二批国家级非物质文化遗产名录；2011年，长沙花鼓戏入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
（摘自百度百科）
【材料二】
①花鼓戏的表演艺术朴实、明快、活泼，行当以小丑、小旦、小生的表演最具特色。小丑夸张风趣，表演时常运用“矮子步”“蛤蟆跳”等特技动作，令人捧腹；小旦开朗泼辣，唱腔清脆婉转，善于通过眼神和手势表达情感；小生风流洒脱，注重身段的飘逸和唱腔的韵味。
②步法和身段比较丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有表现农村生活的各种程式，诸如划船、挑担、砍柴、放风筝、捉蝴蝶、摸泥鳅、磨豆腐、打铁等。这些动作多从劳动生活中提炼而来，经过艺术加工后搬上舞台，既保留了生活原貌，又增添了朴实明快的艺术美感。
③后期由于剧目的发展，表演艺术也有所丰富，吸收了兄弟剧种的一些毯子功和把子功，充实了武功表演，使花鼓戏的表现力更加多元。
（摘自中国小康网）
【材料三】
①作为“90后”花鼓戏青年演员，赵月红面对传统戏曲受众老龄化的困境，选择了一条“双向革新”之路。她与剧团青年演员集体“触网”，在抖音平台开设“花鼓戏赵公子”账号，将花鼓戏的唱腔、身段拆解成短平快的“戏曲小课堂”，累计发布教学短视频200余条，粉丝量突破7.5万，累计获赞72.1万次。许多年轻网友在评论区留言：“原来花鼓戏这么有趣！”“我也想去学两招！”
②由她主演的原创大戏《花猪司令》，不仅融入当代审美视角，还引入了沉浸式数字舞美——舞台背景采用全息投影技术，将传统戏曲场景与现代科技完美融合，让观众仿佛置身于剧情之中。该剧首演后，年轻观众占比超过六成，成为传统戏曲“破圈”的典型案例。
③赵月红深有感触地说：“艺术需要破圈，但不能丢魂。戏曲不是博物馆里的古董，它得活在当下人的手机里。”
（摘自澎湃新闻2025年3月）
【材料四】
①2026年1月，长沙市花鼓戏保护传承中心与开福区少年宫签署合作协议，共建“长沙花鼓戏少儿传承基地”，计划三年内培养300名戏曲新苗。双方将开发“戏曲+”跨学科融合课程——将花鼓戏与语文、音乐、美术、体育等学科相结合，例如用花鼓戏唱腔演绎古诗词，或为花鼓戏经典剧目设计服装和脸谱。
②双方致力于推动实现“校校有戏班、班班有剧目、生生会戏曲”的发展愿景，让花鼓戏艺术深度融入青少年美育体系。在当天的成果汇演中，师生同台演绎的《采茶调》、专业院团与小戏骨合作的《琵琶记新唱》等节目，赢得了现场观众的阵阵掌声。一位参演的小学生兴奋地说：“以前觉得花鼓戏是老一辈人看的，现在我发现它其实特别好玩！”
（摘自湖南红网、人民网2026年1月）
17．下列说法，与原文意思相符的一项是（　　）
A．湖南花鼓戏根据流行地区可分为多个流派，但只有长沙花鼓戏是国家级非物质文化遗产。
B．花鼓戏的表演以“三小戏”特色为主，后期吸收了兄弟剧种的毯子功和把子功，丰富了表演形式。
C．花鼓戏的全部表演程式都来源于农村劳动生活，如砍柴、放风筝、捉蝴蝶等。
D．花鼓戏在传承中不断创新，如青年演员赵月红通过短视频平台和数字舞美应用等方式吸引年轻观众。
18．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（　　）
A．湖南花鼓戏六大流派各具特色，音乐风格以湖南地方方言为根基，它们的主要伴奏乐器也各不相同。
B．花鼓戏表演中的划船、挑担、放风筝等程式，体现了其源自民间和朴实明快的特点。
C．根据材料三，赵月红认为要让花鼓戏焕发新生，关键在于抛弃传统唱腔，全面拥抱短视频。
D．开福区“戏曲进校园”项目要求所有中小学生都必须学会演唱花鼓戏经典选段。
19．社区要举办元宵喜乐会，为了让节目更出彩，也为了照顾到不同年龄阶段的观众，请你根据以上四则材料拟写几条节目设计思路。
文学作品阅读
扎灯爷爷
李忆乡
①我们镇子在长江边上，自古就是有名的“龙灯之乡”。镇上做灯笼的手艺，传了上百年。每年一进腊月，家家户户的屋檐下都挂起红灯笼，远远看去，像一河暖暖的春水，流在青灰色的老街上。而其中最亮、最圆的那些，大多出自“扎灯爷爷”陈大爷之手。
②陈大爷今年八十有三，瘦小的个子，腰板却挺得笔直。他的手艺是祖上传下来的，从破竹、削篾到扎骨架、糊红纸，再到画龙点睛的那一笔，全由一人包办。别人家用胶水粘，他不用，坚持用自己熬的糨糊；别人家图省事印图案，他不印，非要一笔一笔画。为此，没少跟来帮忙的儿子拌嘴。儿子举着手机说：“爸，网上有现成的印花模板，又快又好！”陈大爷头也不抬，手里的篾片上下翻飞，只嘟囔一句：“机器印的，没魂。”
③腊月二十四，南方小年。我路过陈大爷家门口，看见他正给一只刚扎好的龙灯“开光”———用毛笔蘸着金粉，给龙点上眼珠子。他的手很稳，没有一丝颤抖。点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。院子里，已经摆满了各式各样的灯笼：圆鼓鼓的绣球灯、拉着轮子的兔子灯、还有威风凛凛、足有两米长的龙头灯。
④“陈爷爷，您这灯卖不卖？”我指着那龙头灯问。
⑤他摇摇头，笑了：“这个不卖，这是正月十五‘龙抬头’要用的。镇上老老少少，就等着它点睛巡街呢。”
⑥正说着，一个年轻的妈妈牵着个小男孩匆匆赶来。小男孩手里攥着一张皱巴巴的画，画上是个歪歪扭扭的、长了翅膀的灯笼。
⑦“陈爷爷，浩浩非要一个‘会飞的灯笼’，说想要捉着它，让天上的太奶奶看见……”年轻妈妈有些不好意思。
⑧陈大爷接过画，看了半晌，弯腰问那孩子：“想让太奶奶看见，对不对？”
⑨小男孩用力点点头。
⑩“好，爷爷给你扎。”陈大爷摸了摸孩子的头，转身走进了巷子深处。
第二天傍晚，我又经过那里，看见浩浩正提着一盏奇特的灯笼：那是一盏圆圆的、红通通的孔明灯样式的灯笼，但下面垂着长长的流苏，提在一根细竹竿上。最特别的是，灯罩上贴了一对用金纸剪成的、小小的翅膀。在夕阳下，那对翅膀熠熠生辉，仿佛随时会带着灯光飞起来。
浩浩的奶奶眼眶红红的，拉着陈大爷的手不知说什么好。陈大爷摆摆手，又从屋里捧出一大把刚糊好的小兔子灯，分给巷子里跑过的每个孩子。他说：“过年嘛，就是要点光点什么，让孩子们有个念想。老规矩说，‘灯’能照亮人回家的路，不管是出门在外的，还是……去了远方的。”
我问他：“陈爷爷，您这手艺，以后还有人学吗？”
他没有立刻回答，只是抬头看着巷子里那一群举着灯笼、笑声像炸开的鞭炮一样的孩子，缓缓地说：“只要还有人想看灯，这手艺就丢不了。机器做得再快，做不出老人眼里的念想，也做不出孩子心里的梦。”
那一刻，暮色四合，老街上的灯笼一盏接一盏地亮了起来。昏黄的灯光连成一片，把青石板路照得暖融融的。我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。
后来我离开了镇子，去了很远很远的城市。这里的楼很高，灯很亮，五颜六色的霓虹灯彻夜不眠。可我总觉得，没有一盏灯，能比得上那年腊月，陈大爷为浩浩扎的那一对小小的、金纸剪成的翅膀。
（选自《散文选刊》，有删改）
20．下列选项对文章理解和分析，不正确的两项是（　　）
A．文章以“扎灯爷爷”为题，既点明了主人公的职业，也暗含了对老人坚守传统手艺、传递温情的敬重。
B．第①段加点词“春水”本义指春天的河水，此处运用比喻，生动形象地写出了红灯笼数量之多，暗示了当地商业化的繁荣。
C．文中第②段陈大爷与儿子的拌嘴，通过“坚持用自己熬的糨糊”和“非要一笔一笔画”的细节，刻画了他固执己见、不愿接受新事物的形象。
D．“点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。”这句话运用了神态和动作描写，表现了陈大爷对自己亲手制作的龙灯的珍视与喜爱。
E．文章多次提到“灯笼”“亮光”等意象，既渲染了节日里老街的温情氛围，也暗含着对乡土文化传承的思考。
21．一篇好文章，语言往往独具匠心。请赏析文中加点的词语。
我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。
22．请结合全文内容和主旨，探究本文表达了关于“灯”的哪些思考。
写·笔尖下的民俗意
心中有民俗，笔下有乾坤。历经探寻、品味与感悟，此刻请你以笔为堞，将心中的民俗记忆、文化情怀诉诸文字，书写属于自己的民俗故事，让传统文化在笔墨间生生不息。
23． 阅读下面的文字，按要求作文。
民风民俗，它藏在春节贴春联的红纸上，融在腊八熬煮的热粥里，飘在端午艾草的清香中……关于民风民俗，你有哪些难忘的回忆，这些回忆触发了你怎样的思考和感悟？
请结合材料，联系你的生活体验，自拟题目，写一篇文章。
要求：①角度自定，题目自拟；②除诗歌外，文体自选；③不少于600字；④不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。
答案解析部分
【答案】1．B
2．D
3．A
4．B
【知识点】常用易错字字音；汉字的部首与偏旁；词语的使用（搭配）；借代；成分残缺
【解析】【点评】（1）本题考查字音、字形、造字法、对偶修辞的综合辨析。逐一分析选项。
（2）本题考查学生对词语的理解及运用能力。解答此题，需要根据平时的词汇积累，结合具体的语言环境，从词语的含义、对象、程度、范围、感彩等方面加以比较辨别。
（3）本题考查辨析病句。可提取句子主干（主谓宾），检查是否残缺或搭配不当。理清附加成分（定语、状语、补语）与中心词的关系，检查是否搭配得当。重点关注修饰性词语和关联词，检查是否滥用、错用或搭配不当。
（4）本题考查学生对作家作品的掌握和文化常识的识记能力。解答文学常识类试题，关键在平时的识记与积累，包括作者名（字、号)、称谓、生活时代、作品名、体裁、书中人物、主要情节、作品主题等。回顾所读文章的相关情节，根据问题作答即可。
1．本题考查字音、字形、造字法、对偶修辞的综合辨析。
A.“塞”是多音字，“闭塞”读sè，“塞外”读sài，读音不同；
C.“震撼”书写正确，不能改为“震憾”，“憾”是“遗憾”的写法；
D.对偶中“正对”指语义相近互为补充，“反对”指语义相反，两句语义相近，互为补充，属于正对，不是“反对”。
故答案为：B。
2．本题考查学生对词语的理解及运用能力。
A.叹为观止：赞美看到的事物好到极点。句子用来表达人们对上饶傩舞的赞美，认为其精彩程度达到了极高的境界，运用恰当。
B.怅惘：表达惆怅感伤的情绪。句中用来形容评弹婉转的曲调所传达的情感，使用恰当；
C.踊跃：形容积极参与。句中表示人们在节庆时积极参与到民俗活动中，主动上台表演，使用恰当；
D.戛然而止：特指声音突然中止。用来形容民俗文化的消失，用错对象，使用不恰当。
故答案为：D。
3．本题考查辨析病句。
B.不合逻辑，应将“故乡与往昔对人们的记忆”改为“勾起人们对故乡与往昔的记忆”；
C.成分残缺，“通过……使……”同时使用造成句子缺主语，可删去“通过”或“使”；
D.语序不当，应改为“它不仅是人们生活的一部分，更是我们之所以为‘我们’的根与魂”。
故答案为：A。
4．本题考查学生对作家作品的掌握和文化常识的识记能力。
B.“黄发垂髫，并怡然自乐”用的是借代手法，而非比喻。黄发：代指老人。垂髫：代指小孩。
故答案为：B。
【答案】5．B
6．竹篮装年味，减塑护家园（对偶）；一只竹篮，十分环保，百分年味（排比）。
7．布袋呵护生态；态美人人喜爱
【知识点】活动设计；衔接仿写；拟定标语、宣传语等
【解析】【点评】（1）本题考查活动主题理解与辨析。紧扣“传统民俗+低碳环保”的核心，判断选项是否符合环保理念。B项使用一次性塑料碗筷，不环保，因此不符合主题。
（2）本题考查宣传标语拟写。结合“竹篮”“年味”“减塑”的元素，用对偶、排比等修辞，写一句简洁有力、不超15字的标语，突出环保主题。
（3）本题考查童谣仿写。保留原童谣的句式和民俗韵味，加入“低碳生活”元素，保持朗朗上口的风格，使前后句押韵、节奏一致。
5．本题考查活动主题理解与辨析。
A.“低碳年货”既延续了春节赶市集、备年货的传统年俗，又通过闲置物品循环利用践行了低碳环保理念，符合活动主题；
B.“绿色厨艺”美食区虽提供臭豆腐、糖油粑粑等长沙传统小吃，贴合新春民俗特色，但全部使用一次性塑料碗筷，会产生大量塑料垃圾，造成资源浪费与环境污染，与低碳环保的活动理念相悖，不符合主题；
C.“旧物新生”民俗坊邀请非遗传承人现场教授棕编技艺，传承了传统民俗手工艺，同时引导居民用废旧物品制作民俗装饰品，实现变废为宝，将传统年俗与低碳环保巧妙融合，符合活动主题；
D.“低碳灯谜”智慧长廊以猜灯谜这一经典新春民俗为载体，采用再生纸书写灯谜，还融入长沙民俗与低碳知识，既保留了传统年味，又践行了绿色低碳理念，符合活动主题。
故答案为：B。
6．本题考查宣传标语拟写。
本次宣传标语创作需紧扣“竹篮里的年味”减塑行动主题，结合画面中的长沙传统竹编菜篮、本地蔬菜，既要体现年味与传统竹篮特色，又要突出拒绝塑料、低碳环保的核心，同时必须运用一种修辞手法，且控制在15字内，做到简洁醒目、号召力强。
示例一：竹篮盛年味，低碳迎新春（对偶）
示例二：竹篮装春色，环保拥新年（比喻）
故答案为：竹篮装年味，减塑护家园（对偶）；一只竹篮，十分环保，百分年味（排比）。
7．本题考查童谣仿写。
原长沙童谣本身使用顶真结构（上句结尾词作下句开头），示例改编需要保留这一特点，且要自然融入“低碳生活”的核心元素，保留民俗韵味。
示例：布袋装着低碳，低碳过个新年
故答案为：布袋呵护生态；态美人人喜爱。
8．【答案】欲济无舟楫；端居耻圣明；便要还家；设酒杀鸡作食；海内存知己；天涯若比邻
【知识点】一般性默写；理解性默写
【解析】【分析】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。
1.孟浩然《望洞庭湖上张丞相》：欲济无舟楫，端居耻圣明
“欲济无舟楫”表面说想渡湖却没有船桨，暗指自己想做官却无人引荐；
“端居耻圣明”闲居在家，却愧对太平盛世，表达了希望为国效力、得到举荐的心情，和唐代士人“以诗干谒、委婉自荐”的风尚一致。
2.陶渊明《桃花源记》：便要还家，设酒杀鸡作食
“要”通“邀”，邀请；这两句写桃花源里的人看到渔人，热情地邀请他回家，摆酒杀鸡做饭招待，体现了古代乡村淳朴好客的习俗。
3.王勃《送杜少府之任蜀州》：海内存知己，天涯若比邻
这两句是千古名句，意思是只要四海之内有知心朋友，即使远在天涯海角，也像近邻一样亲近；用豁达的态度慰藉友人，体现了古人珍视知己情谊、心灵相通的交往民风。
故答案为：欲济无舟楫；端居耻圣明；便要还家；设酒杀鸡作食；海内存知己；天涯若比邻。
【点评】本题考查默写名句的能力。平时背诵时，需结合语境记，不要机械死记；对易错字单独标注，反复书写。
【答案】9．D
10．方法：断章取义（借用诗句意境，结合端午主题使用）。
理由：《诗经》诗句可借他人酒杯浇自己块垒，可删改适配场景；“杨柳依依”写离别与思念，端午怀人、思乡均可借用，贴合情感表达。
【知识点】材料探究；见解表述；《经典常谈》
【解析】【点评】（1）本题考查对文本材料信息的理解与辨析能力。将选项与材料内容逐一比对。
（2）本题考查文本内容的迁移应用，理解《诗经》诗句的借用方法。结合材料四中“断章取义”的论述，先点明方法为“断章取义”，再说明理由：《诗经》诗句可借他人酒杯浇自己块垒，“昔我往矣，杨柳依依”本写离别思念，可结合端午怀人、思乡的情感，化用其意境来表达主题。
9．本题考查对文本材料信息的理解与辨析能力。
A.材料一明确说歌谣的源头是人们高兴或悲哀时诉说心情，用歌唱表达情绪。靖州苗族“歌鼓”随口唱民歌，正是继承了这一特点，并非“完全脱离”；
B.材料二第一、二句明确区分徒歌是随口唱，无乐器伴奏；乐歌是随乐器唱。“摆手歌”有锣鼓等乐器，应属于乐歌，不是徒歌；
C.材料三第三句指出太师搜集的歌谣要合贵族口味，不收录平民作品；而“插田歌”是农民劳作时即兴创作的平民歌谣，二者创作源头完全不同。
故答案为：D。
10．本题考查文本内容的迁移应用，理解《诗经》诗句的借用方法。
材料四第①段第一、二句说“借他人的酒杯浇自己的块垒”“随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷”。“昔我往矣，杨柳依依”是现成的经典诗句，我们可以在端午诗会上直接选用它，不必顾及原诗背景，只用来表达自己的思念、怀旧、离别等心情，这就是借用他人诗句，抒发自己情怀。
材料四第②段第一句还提到“孔子却采取了断章取义的方法，用诗来讨论做学问、做人的道理”。古人用诗本就不拘泥于原义，而是截取合适的诗句表达当下心意。引用这句诗时，不需要严格遵守它原本写征人离乡的意思，可以只截取诗句的意境与画面，用来表达端午思乡、怀念故人等新的情感，这正是古人断章取义、灵活用诗的方法。
材料四第①段第三句还提到“若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。”如果觉得原句不完全贴合诗会情境，也可以在引用时稍作化用、改写，让诗句更适合端午主题与自身情感，这也是符合经典传承与使用方式的。
故答案为：方法：断章取义（借用诗句意境，结合端午主题使用）。理由：《诗经》诗句可借他人酒杯浇自己块垒，可删改适配场景；“杨柳依依”写离别与思念，端午怀人、思乡均可借用，贴合情感表达。
【答案】11．D
12．①尽情游走于绿野芳原；②追逐落花穿行柳巷；③困坐苔矶临水休憩；④举杯
畅饮，不负春光。
13．B
14．B
15．郊外田野像集市一样热闹，有的人在芬芳的树下，有的人在园囿之间，互相劝酒应酬。
16．“哀”的表现：扫墓祭祖、缅怀逝者、伤心落泪；“乐”的表现：踏青游春、饮酒赏花、歌舞宴游。
生活智慧：正视生死，哀而不伤，在怀念逝者的同时珍惜当下、热爱生活，刚柔相济，情理共生。
【知识点】把握古诗词曲的内容；归纳文言文内容要点，概括文章中心；文言文断句；文言文翻译；常用文言实词
【解析】【点评】（1）本题考查古诗词理解与赏析。结合诗句内容与情感，逐一辨析选项：D项“莫忘归”是劝人尽兴游赏、不负春光，而非恪守礼法。
（2）本题考查古诗词内容理解与信息提取。结合注释“恣行：尽情游赏”，从诗句中找出体现诗人纵情郊行的具体行为，如游芳原、穿柳巷、临流休憩、饮酒赏春，分点概括即可。
（3）本题考查一词多义。将每组加点词代入具体句子，分析其词性（动词、连词、介词等）和含义，对比是否一致。
（4）本题考查断句。文言文句子节奏的确定方法有五个：一、根据文言句子语法结构确定；二、根据句首的语气词来确定；三、根据句中起舒缓语气作用的“之”确定；四、根据句首的连词或总结性的词语确定；五、根据文句内在的逻辑意义确定。要正确划分朗读节奏，还是要准确理解文句的意思，把握住其内在的逻辑意义。
（5）本题考查句子翻译。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。
（6）本题考查古诗文对比阅读与主题探究。先从材料中分别提炼“哀”（扫墓祭祖、缅怀逝者）与“乐”（踏青游春、饮酒歌舞）的表现，再结合内容分析“哀乐共生”背后古人正视生死、珍惜当下的生活智慧。
参考译文：
【乙】
寒食节的第三天，就是清明节。凡是新坟都要在这一天祭拜扫墓。皇宫在节前半个月，就派遣宫人、车马前往皇陵朝拜。皇室宗亲、近亲，也分别被派往各处陵墓祭祀。这天，皇宫也会派出车马，前往奉先寺、道者院，祭祀各位宫人的坟墓。百姓们挤满了各个城门，纸马铺都在当街用纸叠成楼阁的形状。
京城的人大多向东出城去郊外。郊外热闹得像集市，人们有的在繁花绿树之下，有的在园林苑囿之间，互相劝酒应酬。京城的歌女舞伎，遍布各个亭台园苑，直到傍晚才回去。轿子用杨柳和各种鲜花装饰在顶上，四周垂下来遮挡掩映。缓缓进入城门时，斜阳照着皇家柳树；带着醉意回到院落时，明月映着梨花。各支军队的禁卫，各自排成队伍，骑马奏乐四处出游，称作“摔脚”。他们旗帜鲜明，阵容雄壮，人马精悍锐利，反而成为另一番独特的景致。
11．本题考查古诗词理解与赏析。
D.尾联“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”写清明天气宜人，诗人尽情游赏，只是委婉提醒不要乐而忘返，整体意境闲适自在、洒脱随性。“莫忘归”只是轻松的叮嘱，并无严肃约束之意，选项中“流露出对世俗礼法的恪守”属于牵强解读，与全诗赏春、惜春、及时行乐的情感基调完全不符。
故答案为：D。
12．本题考查古诗词内容理解与信息提取。
“恣行”是尽情游赏、随性而行，具体体现在四处：
从“芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围”一句，可见诗人在花草遍野的原野上自在漫步，纵情徜徉于春色之中；
从“兴逐乱红穿柳巷”一句，可见他兴致高涨，追逐落花、穿行柳巷，尽情领略春日景致；
从“困临流水坐苔矶”一句，可见他疲惫时便临水静坐，随性休憩，无拘无束；
从“莫辞盏酒十分劝”一句，可见他举杯畅饮，不负春光与美酒，尽显酣畅尽兴的游赏之态。
故答案为：①尽情游走于绿野芳原；②追逐落花穿行柳巷；③困坐苔矶临水休憩；④举杯畅饮，不负春光。
13．本题考查一词多义。
B.“都城人多东出郊”意为京城百姓大多向东出城去往郊外，“东”是名词作状语，译为“向东”；“从小丘西行百二十步”意为从小丘向西走一百二十多步，“西”也是名词作状语，译为“向西”。二者均为方位名词作状语。
故答案为：B。
14．本题考查断句。
B.句意是：他们的旗帜鲜艳夺目，军容雄壮威武，人马精悍锐利，又另外形成了一道独特的景观。根据语义，前三个部分分别从旗帜、军容、人马三个方面描绘军队的气势，各自成意，最后一句总写形成别样景致。因此正确的断句为：其旗旌鲜明/军容雄壮/人马精锐/又别为一景也。
故答案为：B。
15．本题考查句子翻译。
重难点词语为：
如市：像集市一样，形容十分热闹；或：有的；园囿：园林、苑囿，指游玩休憩的园子；劝酬：互相劝酒、敬酒应酬。
故答案为：郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬。
16．本题考查古诗文对比阅读与主题探究。
哀的表现：
根据【乙】文第①段“凡新坟皆用此日拜扫”“宗室、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀”可知，清明时节人们要祭扫坟墓、祭拜祖先与逝者，场面庄重，饱含对亡者的思念与哀伤。根据链接材料“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”可知，诗人描绘了满山扫墓、纸钱纷飞、痛哭落泪的场景，直接体现出清明祭扫的悲痛之情。
乐的表现：
根据甲诗“芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围”“兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶”可知，诗人在清明踏青郊行，赏春游玩，尽显春日畅游的欢乐。根据乙文第②段“都城人多东出郊。郊野如市……互相劝酬”“歌儿舞女，遍满园亭，抵暮乃归”可知，百姓出城游春、宴饮欢聚，歌舞游乐，体现出清明踏青的热闹与快乐。根据链接材料“夜归儿女笑灯前”可知，扫墓归来后，家人在灯前欢笑，尽显现世生活的温馨与喜乐。
反映的生活智慧：
这种哀乐共生，反映出古人正视生死、感念逝者，又珍惜当下、热爱生活的智慧。他们既不忘缅怀先人、寄托哀思，也懂得享受春光与亲情，在悲伤与欢喜中找到平衡，让思念与温暖相融，从容面对生命的逝去与活着的美好。
故答案为：“哀”的表现：扫墓祭祖、缅怀逝者、伤心落泪；“乐”的表现：踏青游春、饮酒赏花、歌舞宴游。生活智慧：正视生死，哀而不伤，在怀念逝者的同时珍惜当下、热爱生活，刚柔相济，情理共生。
【答案】17．D
18．B
19．①选经典花鼓戏剧目，兼顾老少观众；②融入劳动生活片段，朴实明快；③加入短视频片段、数字舞美，吸引年轻人；④设置少儿表演环节，推动传承互动。
【知识点】新闻、材料类文本；理解概括材料主要内容；启示、感悟、建议类；筛选新闻材料关键信息
【解析】【点评】（1）本题考查文本信息的理解与辨析。D项与材料中赵月红用短视频、数字舞美吸引年轻观众的表述一致，正确。
（2）本题考查文本信息的理解与辨析。B项与材料中花鼓戏动作源自民间、风格朴实明快的表述一致，正确。
（3）本题考查文本信息的迁移应用与活动设计。结合材料中花鼓戏的特点（经典剧目、生活程式、新媒体创新、少儿传承），围绕“兼顾不同年龄观众”的要求，从选经典剧目、融入生活片段、加入新媒体元素、设置少儿互动环节等角度，提出节目设计思路。
17．本题考查文本信息的理解与辨析。
A.材料一第②段第二句写明：2008年花鼓戏整体入选第二批国家级非遗，2011年长沙花鼓戏入选第三批。并非“只有长沙花鼓戏”是国家级非遗；
B.材料一第①段中“两小戏”“三小戏”是传统剧目类型，材料二第①段说的是表演行当以小丑、小旦、小生为特色，二者概念不同。选项将剧目结构混同为表演特色，表述不准确；
C.材料二第②段原文是“这些动作多从劳动生活中提炼而来”，选项用“全部”替换“多”，扩大范围，与原文不符。
故答案为：D。
18．本题考查文本信息的理解与辨析。
A.材料一第①段明确指出“六大花鼓戏流派的最大共同点就是其主要伴奏乐器都采用‘花鼓’”，选项中“伴奏乐器也各不相同”与原文的“共同点”直接矛盾；
C.材料三第③段赵月红强调“艺术需要破圈，但不能丢魂”，选项中“抛弃传统唱腔”与“不能丢魂”的核心观点相悖；
D.材料四第②段第一句明确提出“校校有戏班、班班有剧目、生生会戏曲”是愿景，而非强制“必须学会演唱经典选段”，选项将愿景绝对化，表述不符合文意。
故答案为：B。
19．本题考查文本信息的迁移应用与活动设计。
材料一第①段明确指出，湖南花鼓戏有《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》等经典代表剧目（属长沙花鼓戏），且传统剧目以“两小戏”“三小戏”为特色，曲调活泼、贴近生活；材料一第②段提到其唱词通俗易懂、深受群众喜爱。元宵喜乐会选取这类经典剧目，既能满足老年观众对传统戏曲的怀旧需求，唤起其情感共鸣，又因其通俗易懂的特点，让中年、青少年观众也能轻松接受，实现不同年龄段观众的全覆盖，贴合喜乐会团圆共赏的核心需求。因此可提炼出：选取经典花鼓戏剧目，实现各年龄段观众覆盖；
材料二第②段详细说明，花鼓戏的步法、身段丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有划船、挑担、砍柴、放风筝等多种源自劳动生活的表演程式，这些动作经艺术加工后，既保留生活原貌，又增添了朴实明快的艺术美感。节目设计中融入这类劳动生活片段，不仅能充分展现花鼓戏的原生艺术特色，还能让观众（尤其是中老年观众）感受到熟悉的生活气息，同时其明快活泼的风格也能吸引年轻观众，让节目更具烟火气和观赏性，契合元宵喜乐的氛围。因此可提炼出：融入劳动生活相关表演片段，凸显朴实明快的艺术特质；
材料三第①段提到，青年演员赵月红通过抖音平台发布花鼓戏教学短视频，吸引了大量年轻网友关注，打破了传统戏曲的传播壁垒；材料三第②段指出，其主演的《花猪司令》引入沉浸式数字舞美、全息投影技术，让年轻观众占比超六成，实现传统戏曲“破圈”。节目设计中借鉴这一思路，插入花鼓戏短视频片段、运用简易数字舞美（适配社区舞台），既能贴合青少年、中年观众的审美习惯，打破其对花鼓戏“老旧”的刻板印象，又能让传统戏曲以更新颖的形式呈现，有效吸引年轻群体参与，让非遗文化贴近当下生活。因此可提炼出：融入短视频片段与数字舞美元素，增强对年轻群体的吸引力；
材料四第①②段表明，长沙市花鼓戏保护传承中心与开福区少年宫共建少儿传承基地，计划培养戏曲新苗，且少儿演绎的《采茶调》等节目获得观众认可，不少小学生也感受到了花鼓戏的乐趣。节目设计中设置少儿表演环节，邀请社区少儿演绎简易花鼓戏片段（如《采茶调》），既能展现花鼓戏的少儿传承活力，传递非遗传承的理念，又能引发家庭观众的情感共鸣，同时少儿的纯真表演也能带动现场互动氛围，让喜乐会更具温情，进一步推动花鼓戏在社区的普及与传承。因此可提炼出：设置少儿表演环节，推动花鼓戏传承与现场互动。
故答案为：①选经典花鼓戏剧目，兼顾老少观众；②融入劳动生活片段，朴实明快；③加入短视频片段、数字舞美，吸引年轻人；④设置少儿表演环节，推动传承互动。
【答案】20．B；C
21．“烫”字妙用，以触觉写心理，既写出灯光温暖，更写出陈大爷坚守手艺、
传承文化的精神深深触动“我”，饱含敬意与感动。
22．①灯是民俗文化的载体，承载乡土记忆；②灯是温情与念想，照亮归途、慰藉思念；③手工之灯有“魂”，机器无法替代人心温度；④传统文化需坚守与传承，薪火不息。
【知识点】记叙性散文；梳理、概括文章情节；概括理解文中人物形象；分析文章语言特点；分析文段、人物、情节的作用
【解析】【点评】（1）本题考查文学作品内容理解与分析。逐一分析选项。
（2）本题考查词语赏析。先解释“烫”的本义，再分析它的特殊用法——以触觉感受写内心的感动，既写出灯光的温暖，也突出陈大爷坚守手艺、传递温情的精神对“我”的触动。
（3）本题考查文章主旨探究。结合全文，从四个层面分析“灯”的思考。民俗载体：承载乡土记忆与年味；情感寄托：传递温情、慰藉思念；匠心温度：手工灯有“魂”，机器无法替代人心温度；文化传承：传统手艺需坚守，才能薪火不息。
20．本题考查文学作品内容理解与分析。
B.原文第①段“远远看去，像一河暖暖的春水”，将屋檐下连片的红灯笼比作春水，重在表现红灯笼连绵成片、温暖喜庆的视觉效果，烘托古镇过年的热闹氛围，并非“暗示当地商业化的繁荣”；
C.第②段陈大爷与儿子拌嘴，坚持手工熬糨糊、手绘图案，是因为他认为“机器印的，没魂”，体现的是他对传统扎灯手艺的坚守、对匠心品质的追求，以及对手艺温度的珍视，并非“固执己见、不愿接受新事物”。
故答案为：BC。
21．本题考查词语赏析。
“烫”字在这里用得极妙，一语双关，极具感染力。从表层看，灯光本是温暖柔和的，“烫”本指温度高而灼人，此处夸张地写出灯光带来的强烈触动；从深层看，陈大爷对手艺的坚守、对他人的温情与文化传承的执着，如微光般直击人心，让“我”内心受到深深震撼与感动。这个字将视觉的温暖转化为心灵的痛感与震撼，生动传神，余味悠长。
故答案为：“烫”字妙用，以触觉写心理，既写出灯光温暖，更写出陈大爷坚守手艺、传承文化的精神深深触动“我”，饱含敬意与感动。
22．本题考查文章主旨探究。
从第①段“我们镇子在长江边上，自古就是有名的‘龙灯之乡’。镇上做灯笼的手艺，传了上百年”可知，灯笼是当地传承百年的民俗文化符号；第⑤段写龙头灯用于正月十五“龙抬头”巡街，成为古镇春节的重要传统，灯承载着乡土风情与岁月记忆。因此灯是民俗文化的载体，承载乡土记忆；
第 段陈大爷说“老规矩说，‘灯’能照亮人回家的路，不管是出门在外的，还是……去了远方的”，他为浩浩扎带翅膀的灯笼，慰藉孩子对太奶奶的思念；又分兔子灯给孩子们，灯承载着人间温情与心灵寄托。因此灯是温情与念想，照亮归途、慰藉思念；
第②段陈大爷坚持自己熬糨糊、一笔一画手绘，拒绝机器模板与胶水，还说“机器印的，没魂”，体现手工灯笼饱含匠心与情感，是机械化生产无法替代的人文温度。因此手工之灯有“魂”，机器无法替代人心温度；
第 段陈大爷看着孩子们说“只要还有人想看灯，这手艺就丢不了”；第 段“被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下”，表明老人以一生坚守，让传统手艺在热爱中代代传承、生生不息。因此，灯中蕴含着传统文化需坚守与传承的道理。
故答案为：①灯是民俗文化的载体，承载乡土记忆；②灯是温情与念想，照亮归途、慰藉思念；③手工之灯有“魂”，机器无法替代人心温度；④传统文化需坚守与传承，薪火不息。
23．【答案】例文：
那缕粽香，是民俗的温度
端午的风，裹挟着粽叶的清香，将民俗的暖意吹进每一个寻常日子。于我而言，民俗是奶奶手中翻飞的粽叶，是锅中咕嘟冒泡的糯米，是藏在烟火气里的传承与温情，更是刻在民族血脉里的文化印记。
每到端午前夕，奶奶便会忙碌起来，提前备好新鲜的粽叶、饱满的糯米和香甜的红枣。她将粽叶轻轻舒展，指尖一折，便卷成一个小巧的漏斗状，再舀一勺雪白的糯米，小心翼翼地填满，又轻轻放入一颗红枣，指尖翻飞间，棉线便牢牢缠住粽子，一个个棱角分明、紧实饱满的粽子便整齐排列在竹篮里。我学着奶奶的样子模仿，可粽叶总不听使唤，糯米撒得满桌都是，奶奶便笑着握住我的手，一点点教我折叶、填米、缠线，温热的指尖传递着安心的力量，也让我读懂了民俗里藏着的温柔。
锅中的水渐渐沸腾，粽叶的清香混着糯米的甜香，在屋里弥漫开来。奶奶坐在灶台边，一边看着锅里翻滚的粽子，一边给我讲屈原的故事，讲端午挂艾草、佩香囊的习俗。“这些老规矩，藏着老祖宗的心意，不能丢。”奶奶的话语温柔却坚定，原来那些代代相传的习俗，从来都不是多余的形式，而是刻在骨子里的文化基因，是对美好生活的期盼，是人与人之间最真挚的牵挂。
如今，超市里的粽子琳琅满目、包装精美，可我总觉得少了些什么。直到再次回到奶奶身边，看着她依旧认真地包着粽子，看着那熟悉的粽叶、熟练的动作，才忽然明白，我们怀念的从来不是粽子本身，而是包裹在其中的烟火气，是家人围坐的温暖，是民俗传承的温度。
那缕粽香，飘在端午的风里，也飘在岁月的长河中。它承载着祖辈的智慧，藏着家人的牵挂，更延续着中华民族的文化血脉，让每一个端午，都有了最温暖的意义。
【知识点】自命题作文
【解析】【分析】本题考查材料作文。
第一，审题立意。审题核心是抓住“民风民俗”背后的文化根脉与时代价值。不可停留在“介绍风俗习惯”或“单纯怀念过去”的浅层。可以搭建三层立意：第一层，看见民俗之形，是感官与记忆的唤醒，让人重温温情与美好；第二层，看见民俗之魂，是文化与根脉的自觉，让人懂得敬畏与坚守；第三层，看见民俗之新，是传承与创新的融合，让人在时代浪潮中勇担文化赓续的责任。立意始终围绕“体验——感悟——传承”展开，体现由表及里、由感性到理性的思维提升。
第二，选材构思。构思上采用“回忆引入——深入感悟——现实升华”结构，开头由具体的民俗场景引出回忆，中间用事件叙述，结尾总结升华。选材可以从这几个方向入手：看见民俗中的“人情味”与“匠心”：如春节贴春联时长辈的郑重其事、元宵灯会上手工艺人的精雕细琢、乡村社戏中邻里互助的热络，体现民俗是情感的粘合剂，是对平凡劳动者的尊重。看见民俗在新时代的“新表达”：如河南卫视《唐宫夜宴》让文物“活”起来、年轻人穿汉服游园林、非遗技艺通过直播带货焕发新生，论述传统并非守旧，而是在创新中延续生命力。看见青年在民俗传承中的“新担当”：如大学生返乡记录家乡民俗、00后用短视频传播传统技艺、社区组织青少年体验节气文化，展现青年对文化根脉的守护与时代使命。记叙时采用“场景描写+细节刻画+内心感悟”模式，抓住民俗中的动作、声音、气味、人物互动等细节，层层推进情感与思考，避免空洞抒情，让文章真实可感、富有温度。
【点评】本题考查材料作文。审题立意：以“民风民俗”为话题，核心是写你亲身经历的民俗回忆，挖掘其中的温情、传承与文化意义，比如春节、端午、中秋等传统节日的习俗。
写作结构，开头点题，用民俗意象（如粽香、春联）引出回忆，点明它在你心中的意义中间写民俗活动的过程细节（如包粽子、贴春联），搭配家人互动、长辈讲述习俗故事，体现民俗里的温情与传承结尾升华主旨，点明民俗承载的文化温度、家人牵挂，呼应开头意象
例文点评：标题《那缕粽香，是民俗的温度》，以端午包粽子为切入点，紧扣“民俗”主题，写出了其中的温情与文化传承，立意深刻。细节生动：奶奶包粽子的动作、教“我”折粽叶、讲屈原故事等细节，画面感强，把民俗里的亲情与文化传递写得真实动人。情感递进：从童年学包粽子，到长大后对比超市粽子，写出了对“民俗温度”的理解变化，层层递进，感悟自然。首尾呼应：以“粽香”贯穿全文，结尾升华到文化血脉，结构完整，主题突出。
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