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2025-2026 学年度高一下学期期中语文答案
1、D “儒家侧重艺术的教化与现实功能”在材料二中原文为“突出文学艺术的教化功能和现实效用”，
并未直接等同于“侧重艺术”，且材料二强调的是文学艺术领域的互补，并非泛指所有艺术。故选 D。
2、C 材料二明确指出，道家“以反求正”的思维方式与儒家“正面求解”形成“正与负是互补的”，
是“互补”而非“根本对立”。选项中“否定”“根本对立”的说法过于绝对，与材料观点相悖。故选 C。
3、B A 项，体现儒道互补。范仲淹的这句话既有儒家忧国忧民的入世精神，又暗含道家在“庙堂”与
“江湖”间进退自如的人生智慧，正是“互补”的体现。B项，最不能体现儒道互补。陆九渊这句话虽在
方法上具有某种“超越经典”的道家色彩，但其根本目的是构建儒家心学体系、强化儒学道统，并非真正
追求儒道思想的平等互补，而是以“儒”统“道”，服务于儒学的正统性建构。这与材料中强调的“双向
互补”“儒道兼综”有本质区别。表面上有“吸收”道家的表述，但实质是工具性利用，服务于儒家体系
的构建，缺乏真正的“双向性”，与材料二强调的“互补是双向的”相悖。C项，体现儒道互补。这句话
既符合儒家“民为贵”的民本思想，也暗合道家“圣人无常心，以百姓心为心”的治理理念，是两种思想
的结合。D项，体现儒道互补。李白诗句表达了对权贵的不屈，既有道家“逍遥游”式的精神解放，也隐
含儒家“以道事君，不可则止”的刚正品格，两者相融。故选 B。
4、①进与取：苏轼一生秉持儒家士大夫“以天下为己任”的担当精神，在杭州、徐州等地任上兴修水利、
赈济灾民，其诗文如《荔枝叹》直斥时弊，体现了儒家关心民瘼、积极入世的价值追求。
②退与守：屡遭贬谪后，苏轼逐渐吸收道家“顺应自然”“超然物外”的思想，在黄州写下《赤壁赋》，
以“逝者如斯”“物与我皆无尽也”化解生命困惑，在惠州、儋州则以“此心安处是吾乡”的豁达应对逆
境，展现了道家精神的调节作用。
③互补与从容：儒家的进取赋予其社会责任与人格韧性，道家的超脱则为其提供了逆境中的心理弹性与精
神超越。二者在苏轼身上并非割裂，而是随着境遇变化动态融合，使他既能积极作为，又能随遇而安，真
正实现了“进退取守皆可从容”。（每点 2分，言之成理即可得分）
5、C “这种‘凄凉’与前文三太太挖出旧洞时的‘凄凉’是一致的”错误。由原文第 9、10 段中的“伊
终于出来取了锄子，一路掘下去，虽然疑心，却也希望着意外的见了小白兔的……气愤和失望和凄凉”可
知，三太太感到凄凉是基于对小兔惨死的同情。由原文第 14 段“但自此之后，我总觉得凄凉……我于是
记起旧事来……上午长班来一打扫，便什么都不见，谁知道曾有一个生命断送在这里呢”可知，“我”感
到的凄凉有对小生命悄无声息地消失的同情，还有对“曾经有过的灾难被忘却了”的悲哀。所以并不一致。
6、B “这种情感与母亲所倡导的‘修善’理念紧密相连，相互交织”错误。由原文第 17 段“我的母亲
是素来很不以我的虐待猫为然的，现在大约疑心我要替小兔抱不平，下什么辣手，便起来探问了”可知，
母亲认为“我”不应该虐待猫，母亲的“修善”理念是普爱众生;由“况且黑猫害了小兔，我更是‘师出
有名’的了”和最后一段“我决定的想，于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾”等信息可知，“我”
的理念是爱憎分明。
7、①全文由“我”的视角展开，“我”见证了买兔、养兔、育兔、兔死的全过程，使情节清晰完整。②
“我”是小说中各色人物对“兔子遭遇”的不同态度的见证者，使情境显得更为真切，拉近与读者的距离。
③在人物塑造上，小说塑造了“我”爱憎分明、同情弱小的鲜明的人物形象。④在主题展现上，“我”最
后一部分的议论升华了“我”“不恕敌”，不无原则“修善”的人生信条。(一点 1分)
8、①生命层面：兔代表弱小无辜的生命，猫代表凶残的强权，批判对弱小生命的肆意摧残，呼唤对生命
的尊重与怜惜。②社会层面：以兔与猫的强弱对立，隐喻旧中国底层弱者饱受欺凌、强权肆意横行的社会
现实。③精神层面：借 “我” 对黑猫的憎恨与反抗，表达对强权的反抗精神，以及对弱者的深切同情，
体现鲁迅的人道主义情怀。（每点 2分，言之成理即可得分）
9、BDF
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10、C A(√)“思江海下百川”中的“下”是名词作动词，意为“居 D 于......之下”;“虚心以纳下”
的“下”是名词，意为“下属的意见”。二者意思和用法都不同。B(√)“择善而从之”的“善”是形容
词作名词，意为“好的意见”;《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”是形容词作动词，意为“交好，友
善”。二者用法不同。C(×)两句的“比”都是“近来”之意。二者意思相同。D(√)“何须苦谏”的“何”
是副词,在句中作状语,修饰动词“须”,意为“何必”，将此意思代入“树何罪”，发现翻译不通;“树何
罪”中的“何”是形容词，在句中作定语，修饰名词“罪”，意为“什么”。二者意思和用法都不同。
11、C 项中的“必然导致国家危亡”错误。遂良对曰:“雕琢害农亡事，纂组伤女工。首创奢淫,危亡之渐。
褚遂良只是认为雕琢食器是国家灭亡的苗头征兆。并非一定就导致国家灭亡。
12、（1）何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其
自然就能治理好天下的大道呢!（代：代替；役：役使；司职：管理职事；亏：亏损或使……亏损。一点 1
分）
（2）有时有大臣劝谏时事，国君就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了”，最终也不因此
而停止或改正。（第一个或：有时；业已：已经；竟：最终；不为：不因此。一点 1 分）
13、①材料一为直谏。通过正面直接向太宗提出“十思”，提醒太宗观照自身并积聚其德义，做到“居安
思危”。②材料三为讽谏。古弼巧妙利用“佞臣误国”，借打骂刘树而委婉地批评世祖荒废政务，避免了
直接指责世祖本人的尴尬和风险。(答出一点得 2 分，两点得 4 分)
参考译文
材料一:身为国君的人，如果真的能看见(自己)贪图的东西就想到知足来警诫自己;将要兴建什么就想
到适可而止来使百姓安宁;想到(君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养;害怕骄傲自满而听不
进不同意见就想到江海居于百川之下(而能容纳百川);喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度;担心懈怠就想
到做事要慎始慎终；扣心(耳目被)堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见;考虑到可能出现以谗言陷害别人
的邪恶之人就想到端正自身、贬斥奸邪;施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏;动用刑罚，
就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的
人而任用他们，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全使
出他们的力量，仁德的人就能广布他们的仁爱，诚信的人就能献出他们的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对
君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像仙人赤松子、王子乔那样的长寿，弹着
琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管
理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢!
材料二:贞观十七年，唐太宗询问谏议大夫褚遂良道:“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏
的有十多人。食物器具这类小事,何必要苦苦劝谏呢 ”褚遂良回答道:“从事精雕细琢会妨害农耕，编织
织锦会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。漆器制造不止，必然要制造金器。金器制
造不止，必然要制造玉器。所以能直言规劝国君缺失的臣子必定会在事情的开端就进谏，等到过失发展到
严重的时候，就没有办法再劝谏了。”太宗说:“你的话是对的。我所做的事情，如果有不恰当的，或者
是在刚开始时，或者是将要结束之际，都应该进谏。近来阅读前朝史书，有时有大臣劝谏时事，国君就回
答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了”，最终也不因此而停止或改正。这样下去那么危亡的灾祸，
一反手之间就到来了。
材料三:上谷地区的老百姓上书世祖。言说皇家花园苗圃占田过多，使得百姓无田可种，请求减半，
以便赏赐给贫苦之家耕种。古弼看了奏章以后，入宫准备奏明世祖，碰上世祖正在与给事中刘树下棋，根
本没有听奏章的心思。古弼在旁边坐等了好久，世祖也不问他有何事。于是古弼站起身来，当着世祖的面
揪住刘树的头发，将他从椅子上拉下来，然后一只手拽住刘树的耳朵，一只手攥成拳头殴打他的脊背说:
“皇上不理朝政，实在是你这个佞臣的罪过!”世祖立刻变了脸色，放下手中的棋子说:“没听你的奏章，
实际上怪我自己，刘树有什么罪呢 放开他!”古弼就把他听到的详细地告诉世祖。世祖对古弼的正直大为
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惊叹，都答应了他的奏请，把一半土地赐给贫贱之家耕种。
14、B【解析】B项“虚实相生”错，“星河鹭起”，白鹭好像在银河里飞舞，“云淡”“鹭起”应为动静
相生。
15、①王词表达作者对历史兴亡的感叹和对北宋统治者的告诫。下片借古讽今，化用典故，表达出对六朝
竞逐奢靡而相继灭亡的悲叹之情，同时提醒北宋统治者要奋起变革，才可避免重蹈覆辙。
②王诗表达历史更替具有必然性，无须伤感和惆怅的达观之情。尾联写到用不着为历史搔首惆怅，还是开
怀畅饮这美酒吧！隐含着诗人对历史兴亡的理性认知。（每点 3分，言之成理即可得分）
16、（1）为国以礼 其言不让 （2）叹门外楼头，悲恨相续
（3）玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶 （4）必竭诚以待下 则纵情以傲物
（5）明月松间照，清泉石上流 明月几时有，把酒问青天 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西
17、D 文段语境是金陵（南京）怀古，暗诵的应是咏叹南京六朝兴衰、古都沧桑的诗词。
A：刘禹锡《乌衣巷》，写南京六朝王谢家族兴衰，适配。B：刘禹锡《石头城》，专咏南京古城寂寞，适
配。C：王安石《桂枝香·金陵怀古》，写南京六朝旧事，适配。D：杜牧《赤壁》，咏赤壁（今湖北） 三
国旧事，与南京无关，不适合
18、A A 处：前文说南京古迹可凭吊遐想，所以劝人上鸡鸣寺，因果合理。B 处：“你记得一些金陵
怀古的诗词” 是假设情境，用 “假如”。C 处：前文说洲子局促无可看，后文说长堤值得走走，转折，
用 “但是”。
19、（甲）这时候如果（倘若、若）有个熟悉历代形势的人。
（乙）七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，（每处 2分）
20、暇想——遐想、一翻——一番、沧然蜿蜒——苍然蜿蜒、妆束——装束
21、①景物描写：从视觉、听觉多角度写玄武湖。写湖水 “白”“有波澜”，月夜 “一片空蒙”，又写
船底波响、箫声，营造出苍茫悠远、清幽空灵的意境，突出玄武湖开阔大气的特点。
②对比手法：将七八年前玄武湖 “荒寒”“船窄小漏” 与如今 “烟水苍茫”“船大可躺” 对比；将玄
武湖的壮阔与西湖的静绿对比，突出今夕变迁与玄武湖独特风貌。
③情感表达：借玄武湖的月夜、湖堤、樱桃等景致，抒发对南京古都风物的喜爱，对历史沧桑的感慨，以
及在湖光中悠然忘我、超脱尘世的闲适之情。（每点 2分，言之成理即可得分）
22、命题解析：本题以漫画为材料，聚焦“科技与孝道”的冲突，引导考生思考在科技时代如何平衡工具
理性与情感价值。核心立意在于强调“科技为用，孝心为本”，既承认科技在养老中的辅助作用，又批判
以科技替代情感陪伴的“虚假孝道”现象（思辨性）。
参考立意方向：
科技为翼，温情为本：科技可辅助养老，但孝道的核心是陪伴与情感交流。
别让智能尽孝沦为温情缺位：警惕以机器替代人的虚假孝道，回归孝道的精神本质。
算法算不出亲情温度：陪伴才是尽孝的终极答案，科技无法替代人与人之间的情感连接。
范文 《莫让机器人“替”走亲情》
①漫画中，孩子们指着机器人对父母说：“买这个替他们尽孝！”画面看似充满“科
技感”，实则透着一股刺骨的寒意。当亲情可以被“代理”，当陪伴可以被“购买”，我
们是否正在用冰冷的效率，置换掉人心中最温暖的牵挂？（写法解读：引题立骨。用“寒
意”定下批判基调，通过反问句直接抛出核心矛盾，观点鲜明。）
②我们不得不承认，在现代社会快节奏与深度老龄化的双重夹击下，年轻人面临着前
所未有的压力。“996”的工作、遥远的通勤、高昂的生活成本，让“常回家看看”成为
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一种奢望。此时，能够提供 24小时照护、基础医疗警报的服务型机器人，确实为焦头烂
额的子女们提供了一个看似完美的“技术解决方案”。（写法解读：让步蓄势。以“不得
不承认”开头，现实地承认子女的困境和机器人的工具价值，使论述更公允。）
③然而，“技术解决方案”恰恰无法解决“情感需求”。漫画中孩子们“替他们尽孝”
的思维，犯了一个根本性的认知谬误——他们将“赡养”等同于“孝道”，将充满温度的
生命互动，降格为冷冰冰的功能供给。按照这个逻辑，是不是只要寄钱回家、请个好保姆，
自己就可以心安理得地“云尽孝”了？这种“替代思维”，无异于用战术上的勤奋掩盖战
略上的懒惰。（写法解读：转向解构。抓住“替代”一词，引用孔子“今之孝者，是谓能
养”的名言进行理论批判，揭露其认知陷阱。）
④孔子早已告诫我们：“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝道的灵魂，从
来不是“能养”的物质或功能，而是“能敬”的内心与“在场”的陪伴。孟子亦言：“孝
子之至，莫大乎尊亲。”这份“尊”，是子女看到父母白发时的心酸，是陪父母闲聊时的
耐心，是那份无法被算法模拟、无法被代码编写的、发自内心的爱与尊重。这是人之为人
的伦理底线，也是亲情的最后堡垒。（写法解读：立论重构。引用儒家经典，从文化根源
上阐明孝的本质是“敬”与“尊”，是情感而非功能，构建起不可替代的价值高地。）
⑤让我们将目光投向父母那一方。他们的真实需求究竟是什么？是整洁的房屋，还是
子女归家的脚步声？是可口的饭菜，还是饭桌上子女的欢声笑语？“子欲养而亲不待”之
所以成为千年之痛，正是因为亲情的价值在于其不可逆的“在场”。机器人可以按时提醒
父母吃药，却无法在父亲生日时说一句“爸，辛苦了”；可以陪母亲下棋，却无法在她输
棋时撒娇耍赖。算法可以提供精准的服务，却给不了有温度的灵魂。（写法解读：情境深
化。转换视角，从父母心理需求出发，引用经典典故，通过对比论证，深刻揭示机器人无
法满足深层情感需求的本质。）
⑥当然，我们并非要全盘否定科技在养老中的作用。问题的关键不在于“用不用机器
人”，而在于“把机器人当什么”。正确的姿态是“以情驭器”，将机器人定位为“辅助
者”，而非“替代者”。它应当是子女孝心的延伸——帮我们分担那些繁琐的护理工作，
让我们从繁重的体力劳动中解放出来，从而将节省下的时间与精力，投入到更高质量的情
感陪伴中去。（写法解读：辩证回环。以“当然”转折，避免极端化，提出“以情驭器”
的辩证观点，清晰界定科技工具的合理定位。）
⑦科技再发达，也买不来血浓于水的亲情；机器人再智能，也无法替代一个真实的拥
抱。真正的尽孝，是子女心与身的共同在场，而非购买一个冰冷的替身来“代理”爱。我
们应当确立“科技为用，孝心为本”的价值序列，让机器人服务于人，而非让人依赖于机
器。面对科技浪潮，我们更需要呼唤人心的回归。（写法解读：合题升华。总结前文，重
申核心论点“心与身的共同在场”，并提出“科技为用，孝心为本”的价值序列，完成观
点升华。）
⑧反观当下，“空巢老人”现象日益严峻，“虚拟养老院”虽便捷却难掩情感缺失之
痛。漫画的警钟正在我们耳边长鸣：如果连生养我们的父母，我们都要找一个“替身”去
敷衍，那么这世界还有什么真情可言？（写法解读：现实锚定。联系“空巢老人”等社会
现实，指出漫画的普遍警示意义，增强论述的现实针对性。）
⑨新时代的青年们，请不要让你的孝心“离线”，更不要让冰冷的机器“代理”了你
滚烫的爱。推掉一场不必要的应酬，买一张回家的车票，握住父母粗糙的双手——这，才
是任何科技都无法替代的、最昂贵的“机器人”。（写法解读：青年叩问。以排比句发出
充满感染力的呼吁，提出“最昂贵的机器人”这一反向比喻，激荡人心，收束有力。）
第 4 页 共 4 页2025-2026学年度高一下学期期中语文试卷
一、阅读
(一)阅读1
阅读下面的文字，完成1~5题。(15分)
材料一：
儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的
互补机制。
首先是儒家追求发展与道家侣导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发
展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人
性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提
出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，
在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进
步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慈，亦能在发展的道路上始
终保持本我的纯净自然。
其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，
也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾
矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之
道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。
其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，
向往将自我的精神从市并中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从
道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追
求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。
最后是儒家追求阳刚与道家侣导贵柔互补。儒家所侣导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”
“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫溅不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家
的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制
阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为
而治为宗旨。老子提出“上善若水”，侣导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批
批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而
上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，
互补却不能替代，相关却不相同。
(摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》)
材料二
儒逅互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，
是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中
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