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河北赵县中学2026届4月份语文模拟综合训练（五）
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
短视频行业发展至今，已经逐步由爆发式增长阶段过渡到平稳增长阶段。作为使用率最高、具有高使用黏度的视频内容产品，短视频对人们的日常生活的嵌入程度不断加深，并逐渐成为一种常态化的视觉表达形式。短视频的发展满足和创造了新的需求，其行业存在的问题也开始凸显。
法国社会学家塔尔德曾说：“一切事物，不是创新，便是模仿。”人的很多行为本质上都是模仿，模仿是先天的，人们通过互相的模仿来保持行为一致，不断扩大社会的相似性。这一论断同样也可以被用来观察短视频的文化生产。在抖音、快手等短视频平台上的多数内容，就其本质而言，主要是用户的针对某个具有相对固定行为与叙事模式的信息的视觉化模仿，即通过对某些具有流行潜力、迎合社会流行情绪与心态的事物进行视觉化模仿与呈现，这类以模仿机制再生产的短视频很容易进入到公共文化的视野之中。
在流行文化的理论视野下，短视频同样也能够被视作是一种文化米姆。它既是由互联网用户传播、模仿和转变的流行文化单元，也是由互联网用户创造、共享的文化体验。作为文化米姆，短视频的文化生产既受到一定规制，同时也给创作者留有一定的自由空间。短视频的文化生产之所以会受到规制。一方面是作为文化米姆的短视频有着自身相对稳定的内容导向和叙事模式；另一方面，就整个短视频行业而言，作为文化米姆的短视频必然会受到消费社会的价值引领和资本支配。短视频的文化生产同样也具有一定的自主空间。在短视频的文化生产过程中，用户可化身为“文本盗猎者”通过赋予短视频以“具体的情境”和“个人的表达”，从而达到对有着相对固定程式的短视频进行改造的目的。
随着越来越多的用户开始参与到短视频的生产，我们已经在一定程度上进入了一个“视觉社会”，短视频也不仅仅是用户进行个人展示、窥探他人的平台，更是进行关系连接与视觉社交的平台。作为一种新兴的视觉传播形式，短视频创造了新的社交需求。尽管有相关研究指出，短视频对陌生用户间的线上交流向线下现实关系的转化作用有限，这可能与用户自身线下社交意愿相对较弱有关，也可能因为由短视频催生的新型社交需求在现有的信息传播模式下尚难以得到满足。
长期以来，短视频平台在社交功能方面一直存在不足：大量用户在看到短视频平台上的优质内容后，除了私信、评论这两种传统的交流机制外，并没有更多的信息传播渠道可用于用户与创作者之间、用户与用户之间的信息交流。加之部分平台的短视频内容与其他社交平台并不兼容，由此导致用户基于短视频使用所产生的新的社交需求无法被充分激发。
基于短视频的视觉社交不同于注重沟通效率的图文社交。与图文社交相比，视觉社交更加注重场景氛围的塑造、娱乐消遣的分享和特定情境的情感表达。基于短视频所进行的视觉社交结构是一种全新的社交结构，它既不同于微博的开放或链条的传播结构，也不同于微信的封闭式传播结构，它是一种介于开放与闭合之间的液态的传播结构。这种液态的传播结构的产生与人们的社交恐惧相关，特别是微博、微信等其他社交媒体对作为个人的公共生活和私人生活的全面挤压所导致的疲累倦怠与失控感。
在“流动性”的社会情境下，一切都有可能发生，但又不能以胸有成竹、充满自信与确定性的姿态去应对。这就从微观的个人层面到宏观的社会层面都导致了不确定性，同时还导致了无知感（不可能知道将要发生什么）、无力感（不可能阻止他发生）以及一种难以捉摸和四处弥散的、难以确认和定位的担忧，一种没有靠山却绝望地寻找靠山的担忧。这种社会情境的分析，有助于启发我们追问和理解短视频自身问题背后的社会原因：为何短视频信息量如此小，表达形式如此简单直白 为何短视频的娱乐属性如此突出，而缺乏对公共问题的关注
短视频的短小直白，契合了“流动”使整个社会生活都变得快消品化的趋势，即简单、方便、快捷。在这种快消品化的社会生活方式的驱动下，大量用户所需要的不是精雕细琢的文化产品，而是形式丰富多样、但内核突出娱乐功能的文化产品。
为何短视频内容行业的娱乐性如此突出，而对公共事物的关注度和热忱度相对较弱 生活在流动的现代社会，就好比在危机四伏的雷区行走：每个人都知道爆炸可能在任意时间任意地点发生，但没有人知道这一时刻何时到来，这一地点又在何处。人们的应对方法也因问题本身的流动性而变得难以锚定，也因此只能够通过投身自身与自身所处的微观环境，通过获取不同的信息来感知环境的变动，缓解自身的孤独焦虑，确认自身的存在与价值。在这种情形下，对娱乐性内容的消费，一定程度上有助于躲避现实生活所带来的焦虑不安。而对公共事务的关注，无疑会进一步加重精神紧张与价值焦虑。短视频的流行与当代生活的巨大的结构性压迫密不可分，与可供缓解压力的社会空间的日益逼仄密不可分。脱胎于日益“不确定状态”的流动社会，娱乐成为根植于短视频行业的基因。
（摘编自张志安、冉桢《短视频行业兴起背后的社会洞察与价值提升》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 短视频从爆发式增长进入平稳增长阶段，成为人们常态化视觉表达形式，其发展既满足也创造了新的需求。
B. 短视频平台上的多数内容本质是视觉化模仿与呈现，这一现象可以用法国社会学家塔尔德的观点来解释。
C. 短视频难以促成线上关系向线下的转化，这可能受限于平台现有功能对新型社交需求支持的不足。
D. 目前，短视频用户与创作者、用户与用户之间的交流，主要依靠私信和评论这两种机制，这激发了新的社交需求。
2. 下列选项，最适合作为论据来支撑第六段观点的一项是（ ）（3分）
A. 某短视频平台推出“密友时刻”功能，内容仅限互关好友可见，旨在强化用户与核心圈层的私密互动，构建更安全的分享空间。
B. 一项调查显示，很多年轻用户喜欢在抖音上“潜水”，即只浏览、点赞而不关注创作者，也不主动建立好友关系，认为这种“弱连接”状态让社交更轻松无压力。
C. 某社交产品分析师指出，短视频的算法推荐机制，本质上是将内容高效地送达对其最感兴趣的用户，这与搜索引擎提升信息获取效率的逻辑是一致的。
D. 研究数据显示，超过60%的用户通过短视频平台的“同城”或“兴趣标签”功能，成功结识了线下好友，并将线上互动延伸至现实聚会。
3. 根据原文内容，将下面这段文字补充完整。（3分）
本文在探讨短视频这一话题时，展现了严谨的论述层次。作者首先从最贴近短视频生产本身的_______角度切入，剖析其内容生成机制；进而上升至_______角度，审视其功能与困境；最终将其置于最为宏大的_______角度之下，揭示其流行的深层根源。这三个视角由表及里，共同构成了对短视频行业的多维洞察。
4. 作者在本文第三段使用了“文化米姆”与“文本盗猎者”两个概念。请结合文本，简要分析这两个概念在阐释短视频文化生产时的侧重点有何不同。（4分）
5. 在当前背景下，短视频的娱乐属性突出而对公共事务的关注较弱。你认为短视频平台可以采取哪些措施提升用户对公共议题的关注与讨论？请提出两条具体建议，并结合文本说明理由！（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
柴达木的诗意（节选）
徐迅
在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山。
在格尔木盆地行走，毋庸置疑，一直伴随左右的便是昆仑山了。
驱车去昆仑山口，每每从车窗向外瞭望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去，仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。诗人们坐在车上，一路看，一路兴奋不已。他们开玩笑说，这几天，我们就像孙悟空总也逃不出如来佛的手心，我们也从来没有逃出过昆仑山的视线。
昆仑山有着无数的经典神话和故事。在我很小接受的教育里，《共工怒触不周山》《女娲炼石补天》《精卫填海》《西王母蟠桃盛会》《白娘子盗仙草》《嫦娥奔月》……都产生在这里。这些神话和故事，不仅赋予我的童年和少年岁月一种浪漫，丰富的遐想，还使我成年后的记忆常常发生错觉。比如，因为白娘子为许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山；因昆仑有了西王母的瑶池，我就认为昆仑山是一座神山；因为金庸武侠小说，我又觉得昆仑山是一座有着很多侠客大盗的山……在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。
洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。
从屈原的“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”（《九歌·河伯》），到岑参的“扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌”（《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》），以及柳宗元那“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”（《行路难》）……也无论是曹植的“仰首吸朝霞，昆仑本吾宅”（《远游篇》），还是陈子昂的“昆仑有瑶树，安得采其英”（《感遇》之六）……古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是，他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。走在昆仑山上，车上的诗人七嘴八舌，各自搜索各自的记忆，或摇头晃脑，吟诵出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹，诧异古代诗人未到昆仑，竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着，他们便有些自豪，觉得古人还没有他们幸运，不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。在他们的心里，昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要顶礼膜拜的圣山。
仿佛是一种印证与神示，海拔的高度让诗人们有异样的感觉，心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识———觉得朝拜昆仑，一定得有某种庄严的仪式。
宛若天赐。从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸，就有一座名叫纳赤台的神泉。这里，“纳赤台”系藏语译名，有“沼泽中的平台”的意思，当地人称“佛台”。这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流，从不封冻。这里也是昆仑山的一大奇观。因此，到了这里，诗人便嚷嚷着停车。下了车，他们纷纷围着神泉，虔诚地捧起神泉水或饮，或净手……仿佛在洗涤某种“不洁”，一脸郑重其事与真诚。
然后，要拜会昆仑山的“女神”————西王母娘娘了。在海拔4300米的地方，陡然就出现一座湖面呈如意形的高原平湖。天气晴好的日子，水鸟翱翔，一湖碧波，澄明清澈。周围林立的山峰倒映湖里，宁静而神秘。这就是传说中西王母的瑶池，传说每年农历三月三、六月六、八月八，西王母都会在此设蟠桃盛会，招待从四面八方来向她贺寿的各路神仙……
三叩九拜，我们终于抵达昆仑山口。
一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。我看到的只是一个山脉的狭口。狭口的浅山坡上尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、莽莽苍苍、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的强烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里，突然一时无语，把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持了一个端枪的英雄的姿势。
我的眼睛有些湿润。
风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，我一时无语，正是对圣山的无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净————“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截 一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”不由自主，我哼起毛泽东的诗词《念奴娇·昆仑》，一种磅礴的东西在心里洇渍、弥漫起来。
这自是另一种诗意的抵达，也是柴达木最为深刻的地方。
文本二：
在昆仑山上的致辞
刘年
海拔5566米，我站的地方
比所有的主席台都要高，请安静下来
我想说三点
一，别老想囚禁我，你们不是棺材
二，不需要那么大，那么多，那么新，那么快
你们需要的是忏悔、宽恕和审美
三，你们把手机显示屏，当成了苍天
被你们遗弃的苍天，被昆仑山苦苦支撑着
你们喝的水，是昆仑的泪。
文本三：
在昆仑山上的总结
刘年
时隔六年，又站上了海拔最高的主席台，最后，我强调三点
一、诸神被证实已经死亡。昆仑山，是诸神的公墓
二、还有不肯融化的雪（不肯堕落的石头）
不肯驯服的羚羊（不肯死心的行者，赋予昆仑山以意义）
三、再也没有什么救世主，全世界劳动者联合起来
保卫爱情一样，保卫我们存在的意义，保卫我们意义的意义。
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文本一中，作者驱车前往昆仑山口，感觉昆仑山时而近在眼前，时而远在天边，神圣高邈，其印象既来自亲身体验，也源于童年接受的诸多神话传说。
B. 文本一提及古人虽未亲至昆仑，却留下了大量歌咏昆仑的诗篇，诗人们对此“故作惊叹”，同时为自己能亲临实地而自豪，视昆仑为诗歌的圣山。
C. 文本二中，“你们把手机显示屏，当成了苍天”一句，主要揭示了现代人用虚拟影像替代真实自然，从而导致精神世界异化与迷失的现象。
D. 文本三中，“诸神”已经死亡，昆仑山成为其“公墓”，但仍有“不肯融化的雪”等存在，这为昆仑山注入了超越传统神话的、具有抗争精神的生命力量。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文本一节选部分以“昆仑山”为聚焦点，依照作者行踪与心路历程展开，从神话传说到古典诗词，再从英雄事迹到亲历感受，逐层挖掘“诗意”的内涵。
B. 文本一在描述抵达昆仑山口的实际所见时，以“隐隐地出现了一丝失望”与前文的神圣想象形成反差，为后文情感与认识的升华做了铺垫。
C. 文本二以“致辞”的口吻作诗，直抒胸臆，运用“棺材”“苍天”“泪”等鲜明意象和对比手法，语言犀利，富有批判性和警醒意味。
D. 文本三连续使用多个“不肯……”的排比句式，有力凸显了昆仑山上那些自然物与行者的倔强姿态，它们共同构成了昆仑山在当代的精神维度。
8. 文本一结尾写道：“一种磅礴的东西在心里洇渍、弥漫起来。”请结合全文，概括这“磅礴的东西”包含了哪些具体内涵。（4分）
9. 文本一（散文）与文本二、三（诗歌）在呈现“昆仑山”时，在意象构建、表达方式和审美体验上各有特点。请结合文本加以比较分析。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
冯唐者，其大父赵人。父徙代。汉兴徙安陵。唐以孝著，为中郎署长，事文帝。文帝辇过，问唐曰：“父老何自为郎 家安在 ”唐具以实对。文帝曰：“吾居代时，吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下。今吾每饭，意未尝不在钜鹿也。父知之乎 ”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。”上既闻廉颇、李牧为人，良说，而搏髀曰：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时为吾将，吾岂忧匈奴哉！”唐曰：“主臣！陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让曰：“公奈何众辱我，独无间处乎 ”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。”
当是之时，匈奴新大入朝那，杀北地都尉印。上以胡寇为意，乃卒复问唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也 ”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂，曰阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非虚言也。臣大父言，李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也。委任而责成功，故李牧乃得尽其智能。当是之时，赵几霸。其后会赵王迁①立，用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。是以兵破士北，为秦所禽灭。今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，私养钱，五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符②。终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用。臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”文帝说。是日令冯唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。
（节选自《史记·张释之冯唐列传》，有删改）
材料二：
冯唐之言，切中边将之用舍，而文帝能听，此汉室所以兴也。观其谓“上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之”，此非虚谈也。盖将权重则成功易；将权轻则败事速。文帝悟其言，故稍宽边将之制，卒收魏尚之功。若夫后世之疑忌将帅牵制规画使不得专其任者其与文帝之意何如哉
[节选自〔南宋〕胡三省注《资治通鉴》]
【注】①赵王迁：战国时期赵国最后一位国君（公元前235——公元前228年在位），赵氏，名迁。②尺籍伍符：指古代记载军令、军功的簿籍和军士中各伍互相作保的守则。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
若夫后世之疑忌A将帅B牵制C规画D使不得专E其任者F其与文帝之意G何如哉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “父徙代”与“父知之乎”中“父”的意思不同，前者指父亲，后者尊称老年男子。
B. 良，副词，很、非常，与《三峡》“清荣峻茂，良多趣味”中的“良”意义相同。
C. 让，责怪，与《苏武传》“如惠语以让单于”的“让”用法和意义均相同。
D. 责，要求，与成语“求全责备”和“敷衍塞责”中“责”的意思都不同。
12. 下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（ ）（3分）
A. 冯唐认为皇帝给“边将”一定自主权，正是当年李牧能够建功立业的原因。他以此向汉文帝说明对“国门之外”将军“信任”的重要性。
B. 云中郡守魏尚因为上报斩杀敌军首级的数量差了六个，汉文帝就把他交给官吏治罪，削去他的爵位，判罚他做刑徒。
C. 汉文帝虽然领悟了冯唐的话，逐渐放宽了对边将的制度约束，但之后还是赶紧收回了魏尚的功绩。
D. 胡三省对比汉文帝的放权与后世对将帅的猜忌，可能有借古讽今，暗批南宋对武将过度掣肘之意。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）公奈何众辱我，独无间处乎
（2）其后会赵王迁立，用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。
14. 胡三省认为“文帝能听，此汉室所以兴也”。根据材料一的内容，分析文帝的“能听”体现在哪些方面。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首诗，完成小题
题君山
〔唐〕雍陶
烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。
疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。
登岳阳楼二首（其一）
〔宋〕陈与义
洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。
登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难更凭危。
白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 雍诗首句“烟波不动影沉沉”以静态描写勾勒湖中君山倒影，“不动”“沉沉”突出湖面的静谧。
B. 雍诗“疑是水仙梳洗处”用浪漫的想象将君山比作仙女梳妆之地，“一螺青黛”喻指山形的灵秀。
C. 陈诗“登临吴蜀横分地”点明岳阳楼的历史背景，“徙倚湖山”写诗人徘徊观景，感慨时空变迁。
D. 陈诗“白头吊古风霜里”中“白头”指人久立风中，头发染上白霜，与“老木苍波”共同渲染萧瑟氛围。
16. 这两首诗均以洞庭湖景观为背景，但表现手法和情感指向各有不同，请结合诗句简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）北漂一族在外谋生，感受到人情冷漠且身不由己，不由得想到《临安春雨初霁》中的句子：“_______，_______。”
（2）美学家朱光潜认为：美既不在物，也不在心，而在心与物的关系上面。《赤壁赋》中苏子对于清风明月的感悟与此类似：“_______，_______。”
（3）与下图内容相契合的古诗名句，可以是“_______，_______”。
二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成小题。
网上流传一种说法：助眠香薰能解决入睡难或睡眠不佳的问题。这些香薰产品的主要成分是植物精油，植物精油从草本植物的花、叶、茎、根等部分提取，通过蒸馏、压榨、粹取等方式制作而成。精油的小分子能通过吸嗅的方式被人体吸收，其助眠作用已在实验中得到验证。①研究发现，吸嗅薰衣草精油后，②大脑中的θ波和α波增加，③这意味着大脑进入了活跃阶段。④但研究也指出，⑤精油不能治愈和治疗慢性疾病，⑥如对于继发性失眠，助眠香薰效果有限。此外，市面上的香薰产品质量（ ），功效难以判定，甚至存在安全隐患。因此，购买助眠香薰须谨慎。
除了助眠香薰，市面上还有GABA软糖等助眠产品。然而，GABA难以通过口服的方式直接进入大脑，这是由于人体中有一道“血脑屏嶂”，它相当于大脑的“保镖”，起到把关的作用，而GABA并不能通过它的考核。因此，GABA软糖也不能治好失眠。
要想改善睡眠，需要尽可能保持规律的作息，按时入睡和起床，让人体保持固定的昼夜节律。入睡时，应创造舒适的睡眠环境，让卧室保持安静、整洁、温度适中、没有异味。最后，要避免睡前大量饮食，尤其是不能摄入咖啡因，也不要剧烈活动，包括眼部的剧烈活动，比如刷手机，因为这会让你的大脑处于兴奋状态，从而难以入睡。
如果用了许多办法，仍然难以入睡，那就需要到医院进行专业评估。如果是因病所致的继发性失眠，需要让医生对症下药，如此才能有效缓解失眠的症状。疾病得到控制后，再采用上述助眠办法，你也许就会拥有一个良好的睡眠了。
18. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句子，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3分）
19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
20. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3分）
A. 良莠不齐 B. 高下不一 C. 参差不齐 D. 泥沙俱下
21. 文本第一、二段中有多个错别字，请找出其中两个并更正。（4分）
22. 请根据文本内容，将下面流程图补充完整，要求每处不超过10个字。（4分）
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
社会学家欧文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》中提出“剧场理论”：社会犹如舞台，每个人都在进行“表演”。我们通过管理服饰、仪表、举止，在前台塑造符合社会期待的“角色”；而在“后台”，我们或许才能卸下妆容，显露更真实的自我感受，在数字时代，“前台”与“后台”的边界正日益模糊。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ
【答案】1. D 2. B
3. ①. 文化生产（模仿/米姆传播） ②. 社交功能（视觉社交） ③. 社会情境（流动社会/结构性压迫）
4. ①“文化米姆”侧重短视频文化生产的规制性：强调短视频作为流行文化单元，有相对稳定的内容导向、叙事模式，且受消费社会价值引领和资本支配，体现其被约束的特征。
②“文本盗猎者”侧重短视频文化生产的自主性：强调用户可通过赋予短视频具体情境、个人表达，改造固定程式的短视频，体现创作者的主观能动性和自由空间。
5. 示例：①建议：开设“公共议题专区”，结合算法推荐优质公共内容。
理由：原文指出短视频社交功能不足、内容受算法支配，开设专区可提供专门交流渠道，算法推荐能让公共议题更高效触达用户，弥补现有传播模式的缺陷，激发用户讨论意愿。
②建议：推出“公共议题创作激励计划”，鼓励创作者生产相关内容。
理由：原文提到短视频娱乐属性突出是因用户需躲避现实焦虑，激励计划可降低创作者生产公共内容的成本，同时引导用户关注公共事务，平衡娱乐功能与社会价值，拓展短视频的内容边界。
（二）阅读Ⅱ
【答案】6. B 7. A
8. ①昆仑山承载的经典神话与古典诗词的浪漫诗意；
②昆仑山巍峨神圣、雄浑磅礴的自然之美与庄严气质；
③索南达杰等英雄人物坚守使命、舍生取义的崇高精神；
④面对圣山与英雄，个人尘世杂念被消融后的敬畏与心灵震撼。
9. ①意象构建：文本一（散文）：意象丰富多元，涵盖自然意象（雪、冰、峰影、神泉、瑶池）、文化意象（神话传说、古典诗词）、人文意象（石碑、索南达杰照片），全面展现昆仑山的自然与人文内涵。
文本二、三（诗歌）：意象凝练鲜明，聚焦“苍天”“泪”“雪”“石头”“羚羊”等核心意象，以简洁的意象承载深刻的批判与坚守之意，更具象征性。
②表达方式：文本一（散文）：以记叙、描写为主，穿插抒情与议论，通过行踪记录、细节刻画（如捧饮神泉水、山口所见），层层递进地展现对昆仑的认知与情感变化，表达更舒缓细腻。
文本二、三（诗歌）：以抒情、议论为主，语言凝练犀利，运用比喻、排比等手法直抒胸臆（如“你们不是棺材”“全世界劳动者联合起来”），情感表达更强烈直接，富有感染力。
③审美体验：文本一（散文）：侧重沉浸式体验，引导读者跟随作者的视角感受昆仑的神圣、壮美与深刻，获得兼具自然之美、文化之韵与精神之力的综合审美体验。
文本二、三（诗歌）：侧重思辨性体验，通过对现代社会的批判、对坚守与意义的追问，引发读者对人与自然、自我与社会关系的思考，审美体验更具思想性与批判性。
（三）阅读Ⅲ
【答案】10. BDF
11. D 12. C
13. （1）您为什么要当众侮辱我呢，难道就没有私下告诉我的机会吗？
（2）那以后恰逢赵王迁即位，他听信郭开的谗言，最终杀了李牧，让颜聚代替他的职位。
14. ①虚心纳谏，不记私怨：冯唐当众冒犯文帝，文帝虽一时发怒，但事后仍主动召见询问原因，没有因个人颜面而拒绝听取意见。
②善于倾听，深入追问：文帝对冯唐“陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也”的观点并未直接否定，而是结合匈奴入侵的现实背景，进一步追问依据，体现对关键问题的重视。
③知错能改，果断行事：听完冯唐的分析后，文帝立即醒悟，当天就派冯唐持节赦免魏尚，恢复其官职，展现了从善如流的决断力。
（四）阅读Ⅳ
【答案】15. D 16. ①表现手法：雍诗《题君山》：以描写、想象为主，运用比喻、拟人手法，将君山倒影比作“一螺青黛”，将君山视为“水仙梳洗处”，写景生动形象，充满浪漫色彩。陈诗《登岳阳楼二首(其一)》：以记叙、抒情、议论相结合，“登临吴蜀横分地”点明登临之地的历史意义，“万里来游”“三年多难”叙事抒情，情景交融，沉郁顿挫。
②情感指向：雍诗：侧重赞美洞庭湖与君山的自然美景，表达对山水风光的喜爱与欣赏之情，情感明快清新。陈诗：结合自身“万里来游”“三年多难”的经历，抒发对国家命运的忧虑、对自身坎坷遭遇的感慨，以及凭吊古迹的悲凉之情，情感沉郁悲凉。
（五）名篇名句默写
【答案】 ①. 世味年来薄似纱 ②. 谁令骑马客京华 ③. 耳得之而为声 ④. 目遇之而成色 ⑤. 树深时见鹿 ⑥. 溪午不闻钟（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山）
注意以下字的书写：薄、遇、崖、须。
二、语言文字运用
【答案】18. 助眠香薰的主要成分是从草本植物的花、叶、茎、根等部分通过蒸馏、压榨、萃取等方式提取制成的植物精油。
19. ③修改为：“这意味着大脑进入了放松休眠阶段”⑤修改为：“精油不能治疗慢性疾病”
20. D 21.
①“粹取”改为“萃取”；②“血脑屏嶂”改为“血脑屏障”。
22. A.尝试使用助眠产品
B.寻求专业医疗帮助
三、写作
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料核心是戈夫曼的“剧场理论” 与数字时代“前台”“后台”边界模糊的现实碰撞。“前台”是个体迎合社会期待的表演场，是经过修饰的社会化角色；“后台”是卸去伪装、回归本真的私密空间。数字时代的特殊性在于，社交媒体的普及让个人生活极易被暴露、被观看，原本的“后台”场景（如居家日常、私人情绪）常被有意无意地推向“前台”，这既打破了公私领域的传统界限，也引发了个体身份认同、自我与他人关系的新思考。
写作时可采用“引论—本论—结论”的结构，开篇援引戈夫曼“剧场理论”，结合数字时代朋友圈“人设打造”、直播日常化等现象提出核心论点；本论部分从正反两面切入，用网红“人设崩塌”、普通人社交分享的利弊等事例，搭配“君子慎独”等名言展开辩证分析；结尾回扣主题，呼吁青年在“前台”表演与“后台”本真间把握分寸，语言力求严谨客观，适当运用比喻、排比修辞增强表达力。
立意：
1.明晰边界，于表演中守本真。
2.模糊边界里，寻自我与社会平衡。
3.善用数字舞台，展多元自我。

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