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培英高级中学2025-2026学年度高一第二学期4月期中考试
(《论语·递而》选群微一个富有爱心的人，又有什么可签的呢？“择可劳而劳之，又浪婚？”(《论语·尧回》
语文
遗择做白已该微的事，又怎么会怒天光人呢？
命题人：
为此，乳于有几句话，意惑连其，发人深省，“不恐莫已知，求为可知电，”(《论语·夏仁》别人不理屏自
己，那是国为曲己还不是一个是以进人亚解、“可如”之人，宽其原国，乃是血己“不能”“无能”“不是人之
一、现代文阅读(35分)】
不已知，悬先不靓也(《论语·克问》：“君于病无皖焉，不病人之不己知也”(《论语·卫灵公》。而归袜到底，
自已之所以不能让人是解，那是围为自艺“不知人”、不理解别人：“不意人之不已知，急不加人也，”(《论语学
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成15题，
而》这里的关能就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“数人”、美爱别人。所以：“樊这问仁。于日：‘爱
人，’问如（智）。于日：‘知人。”(《论语·额河》这就是说，只有关爱别人，才能理解利人。只有这释，才
树料一；
寻年《论语》字黑行间竹忙乐论运可乳，其关乎个体从宇入路、人格修养、人际关恶，景及从成施治等传
可能如礼于所就：“仁者不化，智者不感。”(《论语·完问》这样就能“智者乐米，仁者乐山”：“智者乐，仁者
奉(《论语·雅色)。
多方面，是一对无所不色的整体性概金。
(节选自光玉顺《孔于“无忧的智慧》
不忧与忧并不存在逻料上的矛盾。孔于讲“仁音不优”(《论语·子军》》，讲“君子不忧不惧”(《论语·瓶
滨》，好像君子应普浸有任何悦易之事。但孔子又讲常子“优道不优其”(《论语·卫灵会》，诗“德之不修，
注释：①复荃：吉代偏家对孔子最得意的第子额圆的尊恭，
1.下列对材群相美内容的理解和分折，不正确的一项是()(3分)
学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《诊语·莲而》)。由此看来，君子很乎又当有所忧之事。这
.《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性授念，“不忧”与“优”的说法看似子盾。实则与情境
一表面矛盾的税法，实则是回情境、诱境不同所荒，不可以彩式逆相的观底去背束之。孔子所瓷国者分别为德、
语境相关。
学、义、善，简言之，即如识与道德，乳子此处之忧是一种“人无运忠，必有近忧”(《论海·卫灵公》之化。
是面向未来的、不暗定性的枕惠意识。孔子从“内省不疲即的庙度言死，力副在忧遮到来之前，进行必要的心
B.孔子认为用子应“优道不忧贫“，这种观念影响深远，后来箭生出知识分子重视精神、把斥物质的文化传镜，
理建设与预案准备。值得注意的是，乳于与李生的同答皆链机两为、随人西发。网样，乳于对沈乐的说法与同
汇颜回革食照饮却不改其乐，孔子球食款水亦有曲花之乐，二者的“乐”均源于对精神之道的竖守，与物质条
件无关。
答第子“问仁“月步即等是咏，都因对话者具体情况不同而园答各并。可桥的是，当时发问者与分听斋为谁，
几患得患尖的“那失”之比伪身害事，母子若能做到问心无愧、奥怀坦落，便不会有此类忧惧，这正是“坦箭
今天已是不能确如。
落”的体现。
优与不忧反秘的是君于与小人之不可。孔于说：“君于超防荡，小人关成成.”(《论语·逸而》郑子心胸地
潘如原，事无不可对人言，所以平时并无优愁都络。小人忧虑恐偶，自我作蓝，随时算计刷人，网时色提防别
2根据对材料内容的理解和推断，下列花法正确的一项是()(3分)
A孔子对弟子“句仁”“月学”等问匙的目答因人而异，与他对优乐的用释方式完全一致，都是随机而为、随人
人可能的算计，所以无时无处不忧。书子之忧与小人之找不同。所此者若为精神之道，则可忧：所忧音著为物
而发.
质之黄，则不足优。国为“士志于道，而秘恶泉恶食者，术足与设电”(《论语·夏仁》。#子忧道，小人忧赏。
发端于夫于的“忧道不此黄”观场，后来形成了如识分子张道不谋食、不为稿柴漾、不为五斗米析腰等拒斥物
B君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫面忧，君于为精神之道面忧，这是划分君子与小人的核心标准。
C材料二我出，“不额天，不尤人”是摆脱患得患失之忧的关选，只要做到这一点，就能实现“仁者不忧”的境
质层面、高度重视精神层面的文化传就。
界。
仁清为何不此？全国“比”为仁者一一化解。悦的正面、积规义由于仁而反显出来，宾现从此到乐的特换，
可达到“杀以忘枕”的境界。孔子赞许瓶回：“量最，回也！一草食，一燕饮，在陆巷。人不塔其悦，园也不登
D孔子强调“不患人之不己知，患不知人也”，认为“知人的前授是“爱人”，这体现了仁与智的内在关联，
共乐。紧线，四也"(《论语·弹也》人忧而已不忧，因为此非君子所当化之事。与此相中应的是夫于自道“饭
3根据材料内喜，在文中括号内补写出恰当的语句。每处不烟过12个字，(3分)
《论蒂》中乳于所言的“不比”与“忧”并不茅盾，国①
而有匠分，君子忧的是德、季、义
藏食处水，曲成而花之，派本在其中矣。不义而富且★，于我如浮云即(《论语·远西》。颜偶草食瓢能，居陋
善等精神层面的“道，不沈物质之其。小人则相反；仁者能
卷而不忧，夫于碱食仗水，有曲威之辰。复是①与圣人同心，共其忧系，县为世花：
一②，实现从忧到乐的特换，知额国、孔
予安賞斥速便是典范，孔于将忧分为两种，君于矫弃葛得惠失的都夫之忧，做到内省不获、胸怀组落：要连免
(节选自就海海《孔量萄的找乐观》
怒天尤人，需做到如人爱人，或行仁与智，方能
材料二。
4材料二四绕孔子的忧乐观展开论递，请筒要嫩理其论证思路。(4分)
其实，几子说，按忧的对象，忧分为两朴：一行忧一为自已西悦，是景伤身害事的。这种忧，孔子称之
为“惠得悬失”的“部夹”之忧：“其未得之也，惠科之。既得之，惠失之。前感失之，无所不至夹！”(《论语而
黄》孔于认为，这种惠得急失之此，是君子青不应旅有的：“君子不不俱。内省不我，夫何优何惧？”
(《论语·颜潮》)同心无德、购怀超痛，哪有什名忧溪？这就叫做"君于坦荡荡，小人成成”《论语·逃西》》，
例如，乳子的一个单子曾比感道：“人皆有兄弟，我敌亡（无）！”子夏曰答他说：“君子藏而无丸，与人燕而有
礼，四海之内，警兄单也，君子何惠乎无兄弟也！”(《论语·额闲》具有这样的将爱鸭怀，曲然就能“乐而不
5结合两则材料和你的生活经历，颜一淡如何能在现代牡会做到“仁者不忧”？(6分)
淫，真而不伤”《论语·八倍》：否则，“不仁者，不可以久处的，不可以长处乐”(《论语·里仁》—转乏
爱心的人，是不能长久地在赏团中坚持操守、享受快乐的。
这里最骨见的一种情况戴是怒天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而此，乃至不能曲拔，部夫之帆，总
是由于这样的海天光人。假如就够做到“不每天，不尤人”(《论语·宪问》，那么，“求仁而得仁，又何海？

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