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浙江浙南名校联盟2025-2026学年高二下学期4月期中语文试题卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
①2025年末，“爱你老己”这一网络语悄然兴起并逐渐从线上延伸至线下，形成了一个独特的青年话语标识。“爱你老己”是青年通过自我客体化，以剥离的情景与自身对话、以他者的视角安抚自身情绪、激励自己减少不必要的内耗，并提醒自己好好爱护自己的代表性话语，本质上是青年的一种自我关怀实践。要深入理解“爱你老己”为何在当下中国青年群体中引发广泛共鸣并形成特有的青年话语，就需要超越话语本身，探析其得以生成与传播的结构性土壤、技术性条件和观念性背景。
②青年问题本质上是社会问题在青年身上的反映。“风险社会”理论描述了现代化进程中产生的、难以预测和控制的系统性风险如何成为现代社会的基本特征。在这种充满不确定性的环境下，青年一代深切感受到外部世界的变化莫测与不可控性。于是，自我建构的焦点便从对外部世界的全面掌控，部分转向对内部世界的秩序维护与安全感营造。“爱你老己”在本质上是一种“向内寻求安全”的策略。通过将关怀投向一个可控的、名为“老己”的“他者”，青年试图在变动的外部环境中，建立一个稳定、温暖、绝对站在自己一边的心理根据地，旨在通过强化心理韧性来应对外部的不确定性。这种安全建构一方面表现为对“可控领域”的收缩与深化：青年通过自我奖励、学习一项新技能等具体行动，为“老己”打造一个可预期、可操作的生活节奏，以此缓解外部世界带来的无序感，增强对生活和人生的掌控感与稳定感。另一方面，这种安全建构体现在对“情感缓冲带”的精心构筑：风险社会不仅带来物质层面的不确定性，更带来情感层面的焦虑与不安。“爱你老己”所倡导的自我关怀、自我宽容，正是青年为自己构建的情感缓冲机制。这种情感缓冲带的存在，使得青年在面对外部风险时，能够保持相对稳定的心理状态，从而更有韧性地应对生活中的各种挑战。
③对于当代青年而言，互联网不仅是展示自我的舞台，更是进行自我观察、自我叙述、自我调节的实验室。法国哲学家福柯的“自我技术”概念，为我们理解数字时代下青年的“爱你老己”话语提供了理论视角。数字技术的赋能使“爱你老己”中的“自我技术”具备显著的即时性与互动性特征。过往的自我反思与记录，如日记，多是单向度的、静态的，缺乏即时的反馈与调适机制。而在数字时代，青年们借助社交媒体平台或各类App进行与“老己”相关的表达与实践时，能够迅速获得来自社群伙伴的回应、鼓励或建议。这种即时互动性使得青年“爱己”的“自我技术”超越个体的内心独白，带来了动态调整、持续优化的可能。同时，数字时代青年“爱己”的“自我技术”还表现出数据化与可视化的新特征。青年运用各类健康管理App记录睡眠时长、运动步数等，或者通过打卡软件追踪自己某项计划的完成情况，如“连续7天早睡打卡”“本月阅读书籍3本”等。这些数据化的记录将原本模糊的“自我关照”行为，转化为清晰可见的数据指标和可视化图表。这种转变使得青年能够更客观、更精确地看到“爱己”的实践效果，了解“老己”的状态变化，并据此进行针对性的调整与优化。这种数据驱动的“自我技术”，符合青年作为数字原住民对技术的认知与操作习惯，增强了其自我认知和自我调节的科学性，也使其“爱你老己”的相关实践更具目标感和效能感。
④“爱你老己”话语蕴含着明确的文化批判意识，是对优绩主义的温和抵制。优绩主义对成功的定义和评估，往往基于物质财富、职业发展和社会地位等方面的现有成就，这些具有明确评判标准的“成功”，使社会、家庭、教育等场域的“身边人”对青年群体的日常行为、学业发展和未来规划，提出了清晰且单一的期望和要求。而“爱你老己”则试图在这套体系之外，开辟出一片以“内在感受”和“真实需求”为核心的价值领地。它不再要求青年通过无休止的竞争和成就获取来证明自身价值，而是强调“老己”本身就值得被爱，这种爱不附加任何条件，无关乎外在的评价与比较。青年的价值取向呈现出从“结果崇拜”向“过程珍视”的转向趋势，实现了“爱你老己”对优绩主义的温和反叛。这种转向也影响着青年的消费选择，使其消费更注重实用性与情感价值，拒绝被消费主义绑架，形成理性悦己的消费观，这正是“爱你老己”与消费实践正向关联的核心体现。
⑤“爱你老己”话语展现了青年发展的积极面向，但我们要辩证地审视其可能衍生的潜在风险。这些风险并非该话语的内在必然，而是其在特定社会文化语境下可能发生的异化。首先，存在潜在“再绩效化”与“去绩效化”初衷之间的背离：“爱你老己”本意在于对抗外部压力，追求自我关怀、自我接纳，然而，当“爱你老己”成为一种被广泛传播和称颂的“正确”态度时，它本身可能被异化为一种新的衡量标准。其次，存在“内向建构”与“公共生活”之间的分离：如果与“老己”的对话取代了现实中的深度社交、公共议题的参与以及对集体责任的承担，那么这种“自我和解”便存在滑向“自我隔绝”的风险。最后，存在“意义自主”与“市场收编”之间的偏离：即使“爱你老己”存在一定程度的反消费主义逻辑，在实践中体现出对消费主义定义幸福方式的抵抗，但在消费主义无孔不入的今天，“爱你老己”的实践仍存在被市场收编和重新定义的可能。
（摘编自张良驯、卢瑶《青年“爱你老己”话语特征、成因与引导》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“爱你老己”是当代青年自我关怀的重要形式，核心是青年以自我客体化的方式，以他者视角与自身对话，实现情绪安抚、减少内耗与自我珍视的目标。
B．风险社会的系统性风险让青年难以掌控外部世界，于是他们将自我建构的焦点转向内部，通过“爱你老己”构建心理安全感。
C．数字时代的“自我技术”凭借即时性与互动性特征，让青年超越个体的内心独白，达成了动态调整和持续优化。
D．“爱你老己”话语展现了青年发展的积极面向，但我们要辩证地审视其本身内在具有的、在特定社会文化语境下可能衍生的风险。
2．下列对本文论证特色的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇先界定“爱你老己”的内涵与本质，再提出探析其生成与传播背景的必要性，层层递进，为全文论证奠定基础、确立方向。
B．文中引用“风险社会”“自我技术”等理论，为“爱你老己”生成背景的分析提供学理支撑，增强论证的严谨性与说服力。
C．文章把数字时代“自我技术”与过往日记式自我反思进行类比，凸显前者优势，同时结合具体案例，让论证更具具象性与说服力。
D．结尾将“爱你老己”的积极价值与潜在异化风险并列分析，为后续引导提供依据，推动青年话语研究向实践层面延伸。
3．下列选项中，最能体现“爱你老己”与消费实践的正向关联，且契合其核心价值的一项是（ ）
A．青年为彰显自身“爱己”态度，盲目购买限量版奢侈品、高端疗愈课程，以此证明自己懂得关怀自我。
B．青年在身心疲惫时，选择购买一杯热饮、一束鲜花犒劳自己，通过低成本消费获得情感慰藉，践行自我关怀理念。
C．商家借助“爱你老己”的热度，推出各类“爱己专属套餐”，青年结合自身需求去选购，通过消费获得自我关怀。
D．青年认为“爱你老己”就是拒绝一切消费，坚持不花钱、不购物、不享受服务，以苦行式生活践行自我关怀。
4．结合文本相关社会理论，简析“爱你老己”产生并广泛传播的社会原因。
5．“爱你老己”在社会上引起广泛讨论。甲观点认为，“爱你老己”是当代青年在高压社会中的“温柔突围”；乙观点认为，其只是“流于表面的网络情绪宣泄”，无法形成持久价值。请选取其中一个观点并阐述你的理由。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
小酒馆
解良
那是你吗？
我寻声望过去，在遥远的边地，一个孤旷的小镇，一家干打垒小馆，角落里坐着一个男人，两盘小菜，一壶酒。他看上去眼神游离，心里不踏实，品咂着酒，挥发颓意，怎么看都是一个无法融入当地的局外人。是我，羁旅在外，过路此地的一个出差人。
“天哪，真的是你！”
真的是我。这是在江南，嫩凉天气，淡烟轻雨，饱览了大好的风景，伴着黄昏的细雨走进小吃一条街，又莫名地惆怅。忽听有人喊名字，扭头一看——“嘿，这也太巧了吧？”两个好久不见的朋友奇遇他乡，吊着膀子走进一家小酒馆，相谈甚欢。
难以入眠的夜，我时常在记忆中寻找小酒馆。①它们已然遥远、模糊，好似埋在雾中的一个又一个小岛。是想喝酒了，还是怀旧？最初，我找不到缘由。
去小酒馆就是要喝酒，酒能让人敞开心扉。我常将生平第一次喝酒的经历拎出来调侃。十九岁下乡，同宿舍的同学互助，帮我在林场给家里打了一车烧柴，用母亲单位的福利车拉回县城。家里招待同学由父亲陪，按家规我上不了桌。同学趁父亲下桌的空当倒了小半碗酒，白酒加汽水，逼我喝。我一饮而尽，等醒来时，发现自己伏在后窗台上，窗外是一片小菜园，几只鸡正在窗台下面扒来扒去。②后来去沈阳读书，逢中国足球首次跻身奥运会，与几名同学吃夜宵庆贺，归来时将路灯下滚动的纸盒当球踢，一脚踢飞了一只新皮鞋的后跟。半个月生活费踢没了，再无觅处。
这样的糗事往往会成为多年后另一个小酒馆里的笑谈。转眼，几十年过来了，围桌同酌的同学、战友、同事、朋友、家人，星散四方，去过的那么多小酒馆也淡出了脑海。即便重回旧地，今已非昨，小酒馆遍布大街小巷，再也找不到从前的那一个。
那是你吗？
一座四线城市，一家大医院。从母亲的病床边离开，你走进街边的一家小酒馆。饺子酒，你打算吃饱喝足后回到小旅店里好好地睡一觉，解解乏。饺子端上来，酒杯斟满，想起母亲的一句话：少年不知膝盖贵，老来走路痛掉泪。于是，与你结成母与子关系的那个人占据了你的大脑，一幕又一幕的往事让你陷情其中，迟迟没有动筷。老板娘看见你好像低头在与对面的一个虚拟人说话，推心置腹，还以为你精神有问题。饺子和酒壶渐凉，你还坐在那里一动未动，直至眼里噙泪，掩面离开。
走在路上，看到人与车川流不息，我大脑里呈现出大海涨潮退潮的画面，想的是人的退化。每一个失眠之夜，往事都会像海潮一样涌上我的心岸。早上醒来，海潮退回大海，望着朝气蓬勃的大海，我茫然，再也找不到昨夜纷纷上岸来到你脚下、俯身可掬在手中的潮水，不知退去的潮水会不会再次涌现在自己面前。
聚会，最好是小众，三两好友，一张小桌，席间你一句，我一句，他再添两句，你来我往，把一次聚会黏缀成一个故事。非要滔滔不绝，最好转入内心世界，内心是独白的天堂，自己与自己交谈，不失为一种修行。
去内心找一家小酒馆吧，这是我对自己发出的倡议。③我也试过聊天工具，但怎么也找不到小酒馆的氛围。网络虚拟不出老友见面的喜悦，层出不穷的表情包无论如何也代替不了人的真情实感。在人的世界里，有什么能抵得上一个“真”字？岁月衰老了一张脸，内心却越来越丰富，这一点年轻人恐怕还是比不了。年轻，意味着有大把的时间去接受迎面而来的人生；年老，思力滞钝，可以在内心建起一个小酒馆，从中享受慢生活。
夜渐深，在大街上奔走一天跑累了的大小汽车像鸟一样归了巢，白日里片刻不停的轮胎碾轧沥青的转动渐息，我也回到影影绰绰的记忆中，找到一家隐藏在时光深处的小酒馆，与往事一醉方休。
（选自2024《散文》有删改）
文本二：
泡茶馆（节选）
汪曾祺
大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的。茶馆离翠湖很近，从翠湖吹来的风里，时时带有水浮莲的气味。
或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：④第一，可以养其浩然之气。联大的学生自然也是贤愚不等，但多数是比较正派的。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。联大图书馆座位不多，宿舍里没有桌凳，看书多半在茶馆里。联大同学上茶馆很少不夹着一本乃至几本书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。联大八年，出了很多人才。研究联大校史，搞“人才学”，不能不了解联大附近的茶馆。第三，泡茶馆可以接触社会。我对各种各样的人、各种各样的生活都发生兴趣，都想了解了解，跟泡茶馆有一定关系。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。
（节选自《食事》一九八四年五月十三日）
6．下列对文本划线句相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．划线句①将记忆中的小酒馆比喻为“埋在雾中的一个又一个小岛形象地写出了“我”对过往的依恋，以及主动追寻这些记忆的执着。
B．划线句②叙述了“一脚踢飞了一只新皮鞋的后跟”这一青春糗事，意在用幽默的笔调，突出表现“我”年少时的荒唐与对物质损失的懵懂。
C．划线句③借“聊天工具”的体验凸显“小酒馆”氛围的珍贵，揭示了虚拟社交在情感交流上的局限，含蓄表达作者对真实人际交流的眷恋。
D．划线句④认为，联大学生在茶馆中能“养其浩然之气”，既和他们在此专注读书写作有关，也得益于茶馆相对开放、远离外界干扰的环境。
7．下列对“医院旁小酒馆”这一场景的分析，不正确的一项是（ ）
A．通过“你”迟迟没有动筷、噙泪等细节，集中地表现了“你”面对亲人病痛时的无力与哀伤。
B．对“你”与“虚拟人”推心置腹的描写，呈现了人物在特定境遇下专注自我对话的心理状态。
C．描写老板娘以为“你”精神有问题，意在批评在生活中旁观者对个体情感的惯性质疑和漠视。
D．“渐凉的饺子和酒”与《背影》中“朱红的橘子”，都是借助具体的物象来含蓄地传递情感。
8．文本一两次写到“那是你吗？”请简要分析这句话的妙处。
9．文本中的“小酒馆”和“茶馆”作为空间意象，具有共同特点，请简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无贵于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
——（节选自苏辙《武昌九曲亭记》）
材料二：
晨兴复至其处，灏气游衍，天宇无滓。再至“过清”，驻目久之。即寻支径谒二仙祠，世相传以为黄初平兄弟觅亡羊之地，或曰，此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者，其信然耶？雨微作，欲还观中。已而复霁，偕行者俱欲登山，酌丹井饮，造之。山高而深，下视群谷，莫不献状。道家者说葛真人炼丹处，其语虽若诞谩不经，然广谷大川之间，亦安知无葛天氏之民，遗世忘言者与？山回路转，乌纱欹斜，随意先后。雨复作，小憩于村舍。至山下，雨亦止，日犹未中。少休即饭，饭竟，信其所之。道士多扃户，时闻棋声。缘山而行。泉石相搏，无风而涛。行且百步，幽意益邃。前莫知其所穷，后莫知其所止。清深幽胜，殆与尘世相隔。须臾，暮烟四合，不可久留，复寻旧游而归。抵夜复坐于“枕流”。泉流静深，尤与夜气相宜。
是行也，山灵不我厌也，晦而雨，雨而晴，极目于丹井，而于“枕流”“过清”间，朝暮几与神交。
——（节选自吕祖谦《游赤松山记》）
材料三：
登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；垒石为磴，十余级乃得度。山之胜，盖自此始。
循磴而东，即得小涧。石梁跨于其上，皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。
门内跨池，又为石梁。度而北，蹑石梯，数级入庵。庵才老屋数间，卑庳迫隘，无足观。独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下南与东谷水并注池中自池而出乃为前所谓小涧者。阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后，无所睹。独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。……
台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度，然山之可观者，至是则亦穷矣。
（节选自朱熹《百丈山记》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
水自西谷中A循石罅奔射B出阁下C南与东谷水D并注池中E自池而出F乃为前G所谓小涧者。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（ ）
A．庐，建房，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法相同。
B．所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”的“所以”意义相同。
C．我厌，宾语前置，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”的“何之”结构相同。
D．始，开始，与《项脊轩志》“室始洞然”的“始”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ）
A．在苏辙笔下，我们看到了一个率真洒脱的苏轼，因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很快乐。
B．吕祖谦一行人在赤松山寻幽探密，走大路谒一仙祠，登高山酌丹井水，与天地自然相神会。
C．朱熹游百丈山时，最喜西阁和小涧，独自夜卧阁上，听潺潺水流，悲欣交集，别有一番趣味。
D．三则材料，都以游踪为线索，移步换景，摹形状物，在拟声绘形中，表达各自的情趣和理趣。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。
（2）少休即饭，饭竟，信其所之。
14．宋代文人讲求理趣，与苏轼《石钟山记》一样，上述三则材料都各有理趣。请结合材料简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首宋诗，完成下面小题。
襄邑道中①
陈与义②
飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。
舟次高舍书事
陈与义
涨水东流满眼黄，泊舟高舍更情伤。
一川木叶明秋序，两岸人家共夕阳。
乱后江山元历历，世间歧路极茫茫。
遥指长沙非谪去，古今出处③两凄凉。
【注】①这首诗作于政和七年（1117），诗人任开德府教授期满，经襄邑入京待选。②陈与义（1090-1139）：北宋末、南宋初年杰出诗人。③处：止，休息。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．两首诗都是以行舟途中的江上之景作为吟咏对象，一春景一秋景，皆为即景抒怀之作。
B．在两首诗歌的后半部分，第一首巧用错觉，第二首化用典故，以表达诗人内心情志。
C．第一首诗红绿映衬，着色鲜艳，运用白描而不事雕琢，写得光景明丽，流荡自然。
D．第二首诗颈联中的“元”字意为久远、古旧，突出经历战乱之后江山的残破不堪。
16．两首诗展现出了诗人不同的情感，请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）钱塘潮涌，《望海潮·东南形胜》以“____________”状其声势；夕阳西下，《扬州慢·淮左名都》以“____________”绘其萧瑟。潮声与角声，见证了大宋的百年沧桑。
（2）杜甫《客至》中“____________，____________”的质朴热忱，与当下被一道道防盗门隔成陌路的邻里现状，形成了鲜明对比。
（3）与右图内容相契合的诗句，可以是：“____________，____________。”
五、语言文字运用
阅读下面的材料，完成下面小题。
①“福”是中华文明极具标识性的文化符号，②它不仅仅是一个汉字、一种观念，③而是一套完整的文化叙事体系，④承载着中华民族对美好生活的集体想象与价值追求的向往。“福”字在甲骨文中呈现为“双手捧酒祭于示前”的象形结构，由“示”（祭台）与“畐”（酒器）组成，其本义指向祭祀祈福。这一造字逻辑奠定了“福”的文化底色——（ ），祈求福祉降临。
中国历代都付予“福”文化新的伦理维度和文化解释。《礼记·祭统》提出“贤者之祭也，必受其福”，直接将“福”的获得与道德修为紧密联系。《尚书·洪范》提出“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命），将“攸好德”纳入福祚体系，体现了原始宗教思维的道德理性。宋元以降，随着市民社会欣起，进一步催生了“福”文化的世俗化转形。春节贴“福”字的习俗，将祈福仪式从宗庙祭坛转入市井迁陌。
在中国历史发展进程中，通过多媒介协同建构，“福”文化的标识性从个体叙事提升到文明叙事话语，由此奠定了中国叙事丰富的精神内核和价值体系。这里面有个体叙事的文化转译——由日常、年节、装饰、仪式构成的“福泽共享”的情感叙事策略；有文化符号的抽象寓意——由“福”文化中“天人合一”的哲学观、“和谐共生”的伦理观、“生生不息”的生命观构成的跨文化叙事母题；有文明叙事的价值范式——由“福”文化中“求同存异”“和而不同”的智慧构成的文明对话能力。以上三个方面，通过不同的叙事重塑，在“人类命运共同体”的语境下， ，从而既保持了文化元叙事的根性，又提升了跨文化传播的意义。
18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19．文中第二段有多个错别字，请找出三处并改正。
20．甲骨文是了解中国文化的一个窗口，如“福”“祝”“祉”等都是与祝祷文化相关的字。请观察下面三张图，参考文中画线句，完成“祝”“祉”两字的造字逻辑解读，并在文中括号处概括“福”的文化底色；字数不超过 15字。
福：由“示”（祭台）与“畐”（酒器）组成
祝：由“示”（祭台）与__________________组成
祉：由“示”（祭台）与__________________组成
21．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．使得“福”文化实现多维度价值体系，成为中华文明精神内核的叙事载体，超越了地域性范畴
B．使得“福”文化实现多维度价值体系构建，超越了地域性范畴，成为中华文明精神内核的叙事载体
C．使得“福”文化成为中华文明精神内核的叙事载体，超越了地域性范畴，实现多维度价值体系
D．使得“福”文化超越了地域性范畴，实现多维度价值体系构建，成为中华文明精神内核的叙事载体
22．本文节选自《福建日报》副刊“福文化”主题版面。与该文同版的还有：《福，无处不在》——从日常、家国、个人场景诠释“福”的文化内涵与精神本质，《檐下烟火皆是福》——以烟火年俗的日常温暖场景具象“福”文化。作为版面主编，你会将本文安排在第一篇还是最后一篇？请说明理由。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
我们永远学不过机器，但现在可怕的从来不是机器像人，而是人越来越像机器。
——白岩松
AI拥有的是芯片，而人类拥有的是心。
——马云
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A 2．C 3．B 4．①结构性土壤（风险社会背景）：现代社会进入风险社会，充满不确定性，青年难以掌控外部环境，自我建构焦点部分转向内部，“爱你老己”作为向内寻求安全的策略，满足了青年维护心理秩序、构筑情感缓冲的需求。
②技术性条件（数字技术赋能）：互联网为青年自我观察、调节提供了平台，数字技术让“爱你老己”的实践具备即时互动、数据可视化的特征，契合青年作为数字原住民的使用习惯，便于传播与实践。
③观念性背景（反优绩主义的需求）：优绩主义以外在单一标准定义成功，给青年带来压力，“爱你老己”以个体内在感受和真实需求为核心，是对优绩主义的温和抵制，契合当代青年的价值转向，获得广泛认同。 5．示例一：赞同甲观点——是温柔突围
我认为“爱你老己”是当代青年在高压社会中的温柔突围。在风险社会带来的不确定性与优绩主义的单一评价压力下，青年面临巨大精神内耗，而这一话语以自我关怀的方式，帮助青年构筑情感缓冲带，强化心理韧性，以温和的姿态对抗外部焦虑。它并非消极逃避，而是引导青年关注内在感受，从结果崇拜转向过程珍视，形成理性悦己的生活态度。同时，数字技术让这种自我实践更具操作性，使其成为青年适应社会、安顿内心的有效方式，具有积极而持久的精神价值。
示例二：
赞同乙观点——只是流于表面的情绪宣泄
我认为“爱你老己”只是流于表面的网络情绪宣泄，难以形成持久价值。它看似是自我和解，实则容易陷入形式化打卡与浅层安慰，缺乏对现实压力的真正改变。这种向内建构的方式，易导致青年脱离公共生活，滑向自我隔绝。同时，该话语极易被市场收编，异化为消费噱头，甚至沦为新的绩效标准，与其初衷背离。它更多是青年一时的情绪抒发，并未形成稳定的价值体系与实践力量，因此无法产生真正持久的社会价值。
6．C 7．C 8．①结构上：两次发问串联起不同人生阶段的往事，是贯穿全文回忆的线索，使行文层次清晰。
②情感上：这是作者对记忆中不同阶段自我的追问，抒发了对过往人事的深切怀恋，暗含物是人非的怅惘。
③表达上：间隔反复的设问，营造了怀旧的抒情氛围，引发读者共鸣，增强感染力。 9．①都是承载个人生命记忆的日常空间：二者都见证了作者不同人生阶段的真实经历，承载着鲜活的成长、生活记忆。
②都是安放身心的精神休憩空间：二者都可供人放松情绪、沉淀自我，或畅叙友情、或排解哀伤、或读书修心，是心灵的栖居地。
③都是寄托审美追求的精神意象：二者都承载着真实自然的人情与生活状态，都寄托了作者对真实鲜活生活的认可与追求，最终升华为抽象的精神符号。
10．CEF 11．B 12．D 13．（1）一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据的地方，亭子才得以拓宽。
（2）稍作休息就吃饭，吃完饭之后，任由脚步随意去往各处。 14．①材料一：阐发了以适意为悦的人生理趣：只要内心无愧、不汲汲于外物虚名，就能在山水中获得真乐，体现了逆境中旷达自适的胸怀。
②材料二：体现了随性自然的理趣：不拘行迹随心悠游，才能真正亲近自然，领略山水幽趣，获得物我相融的精神愉悦。
③材料三：蕴含辩证审美之理，事物各有其妙，优劣、险夷皆有独特价值，拓宽了观景与处世的认知。
15．D 16．《襄邑道中》抒发志得意满的轻快畅达之情。诗人以“飞花照船”“榆堤长风”勾勒明丽春景，借“云与我俱东”写船速之迅疾、心境之昂扬，抒发了对自然行旅的欣悦与仕途的憧憬。
《舟次高舍书事》①羁旅漂泊的孤苦感伤。诗人以“涨水黄流”绘苍茫秋景，“更情伤”直抒悲戚，再借“一川木叶”“两岸夕阳”的开阔意象反衬漂泊无依。②家国离乱、前路难测的迷茫怅惘。颈联以“山河分明”与“人世迷茫”形成强烈对比，既见个人仕途之渺茫，又道乱世士人无依的困境。③古今同悲的无奈凄凉。尾联用贾谊贬谪之典，却言“非谪去”，凸显身不由己的无奈悲凉；并以“古今出处两凄凉”将个人遭遇升华为乱世士人出仕与隐退皆难逃悲剧的普遍命运。
17． 怒涛卷霜雪 清角吹寒 肯与邻翁相对饮 隔篱呼取尽余杯 朝搴阰之木兰兮
夕揽洲之宿莽（扈江离与辟芷兮 纫秋兰以为佩/制芰荷以为衣兮 集芙蓉以为裳/涉江采芙蓉 兰泽多芳草 ）
18．③“而是”改为“更是”；
④去掉“的向往”。 19．“付予”改为“赋予”；
“欣起”改为“兴起”；
“转形”改为“转型”；
“迁陌”改为“阡陌”。 20． “兄”（跪拜的人）； “止”（降临的神仙）。
“福”的文化底色：以酒肉等祭品祭祀祖先神明。 21．D 22．示例一
安排在第一篇。理由：从内容上看，本文是对 “福” 文化的根源性、系统性解读，从甲骨文的造字本义，到历代伦理维度的演变，再到多媒介协同建构的价值体系，是整个版面内容的 “总纲”；
从阅读逻辑看，将本文放在第一篇，能为读者搭建起对 “福” 文化的宏观认知框架，为后续《福，无处不在》《檐下烟火皆是福》两篇从日常、年俗等具体场景展开的具象化解读提供理论基础和文化背景，让读者从 “是什么、从哪来” 再到 “如何体现”，阅读脉络更清晰、层层递进。
示例二
安排在最后一篇。理由：从内容上看，《福，无处不在》《檐下烟火皆是福》两篇从日常场景、烟火年俗切入，是 “福” 文化的具象呈现；而本文是对 “福” 文化的提炼升华与价值拔高，从个体叙事上升到文明叙事话语，探讨其跨文化传播的意义；
从阅读逻辑看，将本文放在最后一篇，能形成 “具象场景→文化本质→价值升华” 的阅读节奏，先以温暖、贴近生活的内容引发读者共鸣，再通过本文的深度解读，让读者从具体的 “福” 感受到抽象的文化内核，最终落脚到文明对话的价值，实现情感与认知的双重升华。
23．例文：
芯片可算千古事，人心自有万般情
“我们永远学不过机器，但现在可怕的从来不是机器像人，而是人越来越像机器。”白岩松的警语如暮鼓晨钟。“AI拥有的是芯片，而人类拥有的是心。”马云的断言似醒世箴言。当人工智能以惊人速度学习进化时，灵魂拷问愈发紧迫：人类最后的堡垒是那颗会思考、能感受的心灵吗？
细思白岩松之言，“机器像人”尚可预见，而“人像机器”却令人不寒而栗。当人丧失独立思考与情感温度，变成冰冷流转的齿轮，“存在”便已暗藏危机。揆诸当下，有人沦为算法附庸，被手机“绑架”；有人工作重复枯燥，如零件般运转；有人社交被符号取代，真情日益稀薄。孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”当我们失去体察他人、感知世界的能力，便已抛弃人之为人的根本。
那么，人究竟何以为人？马云给出答案：因为“有心”。此“心”非生物学器官，而是情感体验、道德判断、价值追求的综合体。机器可计算概率，却无法理解“慈母手中线”的牵挂；可深度学习，却难以体会“高山流水”的知音；可存储知识，却不能创造“床前明月光”的诗意。苏格拉底“认识你自己”的哲思，屈原“路漫漫其修远兮”的求索，都是机器的“算法”无法企及的境界。正是这“心”，让我们在理性之外，拥有感性与灵性的广阔天地。
面对不可逆转的AI时代，人该何去何从？答案在于：重拾人之为人的特质，以心驭物。在追求效率的洪流中坚守人性温度，在科技便利中不忘情感联结。医生诊断或可借助AI，但抚慰病患的痛苦仍需温暖双手；教师传授知识或可借助算法，但塑造灵魂需要心灵交流。爱因斯坦提醒：“人只有献身于社会，才能找到那实际上短暂而有风险的生命意义。”我们应更多寻找情感共鸣，提升道德境界，追求精神丰富，此乃AI无法替代的领域。
人类最宝贵之处不在智力比拼，而在心灵拥有爱的能力。当技术在工具理性上一骑绝尘时，我们更需要守护价值理性的家园。科技巨匠马斯克曾警告，AI可能是人类最大威胁，但威胁也可能来自我们自身——当我们放弃思考，失去温度，沦为机器。让我们在AI浪潮中保持清醒，用心灵拥抱世界，用情感温暖他人，用价值引领未来。
当此技术变革的时代关口，能拯救人类的，从来不是更强大的机器，而是我们心中永不熄灭的人性明灯。

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