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(共20张PPT)
兰亭集序
[东晋]王羲之
“学习提示”：《兰亭集序》从文人雅集写起，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长……很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。
思考：这“一连串的叹息”具体包括哪些情感，文中是否有关键词？这些情感又能否从文中找一个词来概括？
一、梳理情感脉络
思考：这“一连串的叹息”具体包括哪些情感，文中是否有关键词？这些情感能否从文中找一个词来概括？
“幽情”：乐 痛 悲
思考：品读第一、二段，分析作者的情感起点“乐”包含哪些内容，有几个层次？
二、乐之因
山水之美、雅集之乐、游目骋怀
三个层次：人与自然的和谐、人与人的和谐、个人精神的自由。
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。
——宗白华《美学散步》
第一重超越：认识自我。
思考1：作者在山水间发现了生命的欢愉，为何情感又由“乐”转“痛”？请结合其他类似诗文进行理解。
三、痛之由
1王勃：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
2.张若虚：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
3.李白：浮生若梦，为欢几何？
4.崔护：人面不知何处去，桃花依旧笑东风。
思考1：作者在山水间发现了生命的欢愉，为何情感又由“乐”转“痛”？请结合其他类似诗文进行理解。
三、痛之由
欢乐无常、生命短促、造化难违
三、痛之由
《庄子》：“死生亦大矣，而不得与之变。”
背景 ：原文是孔子回答常季关于兀者（被砍去脚的人）王骀（tái）为何德行高尚的提问 。 王骀虽形体残缺，但跟随他游学的人与孔子相当，孔子甚至表示要将他视为老师 。 常季询问王骀的用心之道，孔子便以“死生亦大矣”一段话来形容其境界 。
三、痛之由
王羲之以“死生亦大矣”为支点，撬动了全篇最沉重的情感——面对必然死亡的清醒的悲恸。
它不是道家的旷达宣言，而是一声来自现实人生的叹息，承认了人类在生死面前的卑微与无力。
三、痛之由
第二重超越：认识群体。
思考2：从《兰亭集序》书法作品可知，“痛”字原为“哀”。请问哪个字表达更恰当？请简要分析。
三、痛之由
四、悲之源
思考1：基于对“痛”的内容的理解，结合时代背景，思考“悲”的根源。
悲：一死生、齐彭殇
思考2：从《兰亭集序》书法作品可知，“悲夫”处原为“良可悲也”。请问哪种字表达更恰当？请简要分析。
四、悲之源
思考3：此处的“悲”可否与上一段的“痛”互换？请简要分析。
四、悲之源
痛来自于对个人生命短促的清醒认识——刚刚还在快乐，转眼就会成为过去，自己终将死去。这是一种面对必然结局时的剧烈情感反应。
悲来自于对历史循环的洞察——古人为生死悲，我为此悲，后人也将为此悲。没有人能逃脱，也没有人能真正“齐生死”。这是一种面对人类共同宿命的深沉感叹。
思考4：如何认识和评价王羲之的“悲”？请简要分析。
四、悲之源
四、悲之源
从东汉末年到魏晋……新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单来说，这就是人的觉醒……这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、唱叹，从建安直到晋宋……成为整个时代的典型音调。可见这个问题是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。
它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
——李泽厚《美的历程》
思考5：王羲之是否找到了应对“悲”的方法？请简要分析。
四、悲之源
幽情
信可乐也
岂不痛哉
悲 夫
认识自己
人的觉醒
积极作为

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