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2026年春季高二年期中考试参考答案
1．A
2．C
3．D
4．不同意。
①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提供了依据。
（2分）
②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。（2分）
（如学生答“同意”，言之成理，可酌情给分，最多给 2分）
5．B
6．D
7．①身份作风之“野”：张先生将鲜明的军人作风带入乡村教育，形成粗犷而刚健的育人风格。
②教育实践之“野”：张先生的教育扎根乡野、因地制宜。利用河滩上体育课、指导学生画柳，充满原始
的生命力与创造性。
③品性人格之“真”：救学生于危难，受挫后仍坦然接受命运，无私辅导继任者，言行发乎本心，饱含赤
诚之心与责任感。
（评分标准：答出一点给 2分，答出两点给 3分，答出 3点给 4分）
8．①“列传”本是史传笔法，故事开篇交代特定的历史背景，将个人命运与时代变迁紧密连接，增强叙
事的真实感和厚重感。
②按时间顺序串联人物典型事迹，如教学实践、救人致残、暗中育人、最终殉职等，刻画人物生平，人物
形象更加完整立体。
③为平凡的乡村民办教师立“传”，突出人物的教学特色与可贵的精神品格，表达作者的赞颂之情，引发
思考教育家精神、乡村教育等现实议题。
④于客观冷静的史传笔法叙事，情感深沉节制，含蓄蕴藉，耐人寻味。
（评分标准：答一点给 2分，任意答出三点给 6分，其他答案，言之有理可酌情给分。）
9．B
10．D
11．B
12．B
13．BDF
14．D
15．B
16．（1）子孙担任小吏，回来拜访（他），万石君必定穿上朝服见他们，不称呼他们的名字。
（2）靠刻薄成家，按道理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会消亡。
17．①尊长以身作则，公正持家；②晚辈孝谨自律，知错能改；③坚持读书立志，修身改过；④坚守伦理
道义，宽厚向善。
【参考译文】
材料一：
当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石级别的官员，于是把他们全家召集起来，称
石奋为“万石君”。万石君没有文才学问，但恭敬谨慎无人能比。他的子孙做了小官，回家拜见他时，万
石君一定穿上朝服接见，不直呼他们的名字。子孙有过失，他不责备，只是自己坐在偏室中，对着桌子不
吃饭；然后儿子们互相批评，通过长辈袒露上身谢罪，改正错误后，他才允许他们起来。子孙中成年人在
他身边时，即使闲居他也一定戴着帽子。他操办丧事时，哀痛悲戚非常深切。子孙遵从他的教诲，都因为
孝顺谨慎闻名于郡国。
材料二：
第十四条：家长应当以极其公正无私为根本，不能偏私徇情，如果他有失误，全家人都要随从劝谏
他。但劝谏时必须恭敬孝顺，不要妨碍家庭和气。如果他不能胜任事务，次要的人就要辅佐他。
第十五条：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古
人以身作则的用意。处理事情的时候，不要苛察小事自以为精明，也不要糊涂昏暗不明，必须用度量容纳
他人，常把一家看作一个整体就可以了。
第一百零六条：年幼卑幼的不能抵抗尊长，哪怕只比自己大一天的人都是尊长。如果晚辈出言不逊、
行为乖戾，暂且教诲他。教诲了还不改正的，就重重鞭打他。
第一百零八条：子孙固然应当尽力侍奉尊长，但做尊长的也不能倚仗这一点自以为是。挥拳动粗、愤
怒骂人，让人无地自容，这绝对不是教养的方法。如果晚辈有过错，反复劝导告诫他；实在不得已的，召
集众人鞭打他，以示羞辱。
材料三：
人的气质，是天生形成的，本来很难改变，只有读书可以改变气质。古代精通相面术的人，都说读书
可以改变人的骨相。想要寻求改变气质的方法，总要先立下坚定的志向。就拿我一生来说，三十岁以前最
喜欢抽烟，片刻不离手，到道光壬寅年十一月廿一日立志戒烟，至今不再抽烟。四十六岁以前做事没有恒
心，近五年来深以为戒，现在大小事情都还有恒心。就这两件事，可见没有事情是不能改变的。你在“厚
重”这两个字上，必须立志改变。古人说金丹可以脱胎换骨，我认为立志就是金丹。
材料四：
祖宗虽然离我们久远，但祭祀不能不虔诚；子孙虽然愚钝，但经书不能不读。立身处世一定要朴实，
教育子女要有正确的方法。不要贪图意外的钱财，不要喝过量的酒。与挑担做买卖的小贩交易，不要占便
宜；看到穷苦的亲戚邻居，要多加体恤帮助。靠刻薄成家，按理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会
消亡。兄弟叔侄之间，要分多润寡；长幼内外之间，要家法严肃言辞庄重。
18．B
19．①本诗借赞美诸葛亮的真才实学，讽刺南宋俗儒的空谈误国，不思进取（1分），暗含自己渴望北伐
恢复之志。（1分）外显直切，以反诘收尾，情感激昂犀利。（1分）
②《蜀相》表达对诸葛亮壮志未酬的深切叹惋（1分），并借此抒发自身报国无门的悲凉（1分），沉郁
顿挫，以乐景写哀情，情感内敛。（1分）
20．（1）纷吾既有此内美兮 又重之以修能
（2）重湖叠巘清嘉 嬉嬉钓叟莲娃
（3）（而）庭阶寂寂 今已亭亭如盖矣
（4）景翳翳以将入 抚孤松而盘桓
（5）上有六龙回日之高标 下有冲波逆折之回川
21．（1）“毋庸诲言”改为“毋庸讳言”，“凭障”改为“屏障”
（2）④，改为“‘失语症患者’越来越多”；⑥，改为“却空洞无物”或“实则空洞无物”。
22．D
23．A
24．示例：
问题 1：什么是黑话烂梗？
问题 2：为什么青少年容易对黑话烂梗“趋之若鹜”并“照单全收”？
问题 3：黑话烂梗对青少年来说有哪些危害？
问题 4：我们该如何抵制黑话烂梗？
25．作文
【审题指导】
本题提供了两位古希腊先哲关于“言说”与“沉默”的箴言，它们看似对立，实则揭示了语言运用中
深刻而辩证的智慧。
一、核心概念解读：
喀戎的警告（“不要让舌头超出你的思想”）：强调言说应以深思熟虑为基础。它告诫我们避免轻
率、浮夸、言不由衷或缺乏真知灼见的表达。其内核是审慎、内省、诚信与责任——话出口前，先经思想
的淬炼。
亚里士多德的号召（“抛弃沉默，你会发现一个前所未有的世界”）：强调言说具有打破隔阂、探索
未知的力量。它鼓励我们勇敢地发声、交流、质疑和表达，以此连接他人、澄清思想、激发创新。其内核
是勇气、开放、沟通与探索。
二、二者关系辨析（立意关键）：
两句话并非矛盾，而是针对不同流弊、处于不同阶段的互补性智慧，共同构成了完整而健康的言语
观。
喀戎重在“奠基”与“防弊”：确保语言的质量和真诚，防止语言脱离思想控制带来的危害（如谣
言、空话、伤害）。
亚里士多德重在“开拓”与“增益”：强调语言主动性的价值，防止因过度沉默而错失的机遇与可
能。
最佳立意在于二者的平衡与辩证统一：真正的语言艺术，在于既能遵循喀戎的教诲，让思想永远引领
言语，保持必要的审慎；又能听从亚里士多德的召唤，在关键时刻勇于打破沉默，让言语成为拓展思想与
世界的利器。
三、立意角度建议：
核心立意（推荐）：思为言先，言为思翼。论述深思熟虑是有效表达的基础（喀戎），而勇敢表达又
是思想得以深化、传播和碰撞出火花的必要途径（亚里士多德）。二者循环促进，共生共长。
时代映射视角：结合网络时代特点，谈我们更需恪守“思在言先”（对抗网络暴力、谣言、浅薄
化），同时也要倡导“抛弃沉默”（鼓励为正义发声、分享真知、进行理性公共讨论）。这种立意的角度
也基于对二者的结合与平衡，但更侧重于强调不同场合的分情况讨论。
个人成长视角：论述在青年成长中，既要学会沉静思考、耐心积累，避免夸夸其谈；也要锻炼表达能
力，勇于在课堂、在社会中发出自己的声音，在表达中建立自信、认识世界。
分情境论述：并非所有时刻都需“言”“默”并重。可论述在某些情境下（如决策、承诺、批评时）
应更侧重喀戎的审慎；在另一些情境下（如探索真理、维护正义、表达关爱时）应更侧重亚里士多德的勇
敢。
【误区提醒】
1．理解肤浅，流于表面。考生对喀戎名言的理解不准确，或转述概括不恰当极易造成关键概念的理
解错位，甚至难以判断两句话之间的辩证关系。例如有的同学将喀戎的话简单理解为“少说话”，将亚里
士多德的话简单理解为“多说话”。这就会让作文过于浅显，要深入其背后的哲学意蕴，即关于言思关
系、语言的力量与风险。
2．脱离现实，空谈哲理：文章需结合现实生活（如网络言论、人际沟通、学术讨论、社会参与）来
谈，使论述有落脚点，避免成为纯粹的古希腊哲学阐释。
3．非此即彼，割裂对立：切忌将两句名言完全对立，支持一方而贬低另一方（如“沉默是金，所以
亚里士多德错了”或“勇于表达最重要，喀戎太保守”）。必须看到二者共同服务于“如何更好地运用语
言”这一核心。
【经典素材】
1．言说需以思想为根基的事例：
①苏格拉底在雅典街头与人辩论时，从不轻易下结论，而是通过层层追问引导对方思考，他的每一句
言说都源于深刻的哲学思辨，正如他所言“未经省察的人生不值得过”，其言说因思想而具有穿透时空的
力量，印证了“舌头不超出思想”的价值。
②诸葛亮“舌战群儒”时，面对东吴谋士的诘难，每一句反驳都基于对天下大势的洞察和对刘备集团
的深刻认知，其言说有理有据、逻辑清晰，正是思想支撑下的有效表达，最终促成孙刘联盟。
③孔子：“君子欲讷于言而敏于行。”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”强调言语要谨慎，怕做不
到而失信。
2．适时言说打破局限的事例：
①马丁·路德·金在林肯纪念堂发表《我有一个梦想》的演讲，打破了对种族歧视的沉默，以充满力
量的言说唤起民众对平等的追求，推动了美国民权运动的发展，让一个更公正的世界逐渐显现。
②鲁迅：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”他弃医从文，正是为了打破国民精神的“沉默”，
发出呐喊。
③屠呦呦在研究青蒿素的过程中，当传统提取方法遇阻时，没有沉默等待，而是主动分享研究困境，
与团队成员交流思路，最终从古籍中获得灵感，成功提取青蒿素，她的言说（学术沟通）打破了科研的僵
局。
3．言说与沉默平衡的事例：
①傅雷在《傅雷家书》中，既有对儿子傅聪艺术修养的悉心指导（深思熟虑后的言说），也鼓励傅聪
“多听少说”，在沉默中沉淀自我、理解他人，展现了言说与沉默的互补。
②敦煌莫高窟的研究者们，在面对文物保护的难题时，既通过学术论文、国际会议积极言说（分享研
究成果、争取支持），也在日复一日的修复工作中保持沉默的专注（潜心钻研技术），在言说与沉默的平
衡中守护文明瑰宝。
【考场例文】
有所缄默，有所高鸣
生活于自媒体高度发达的时代，人人都拥有手握麦克风的权利。站在近乎零成本的麦克风前，我们既
要如喀戎所言般做到“不要让你的舌头超出你的思想”，保持缄默，又要如亚里士多德所说“抛弃沉默，
勇敢高鸣，去触碰一个前所未有的世界”。
有所缄默并不等同于永恒的沉默不语，而是在面对自己思想之外的事物时的慎言与静思。“不要让舌
头超出你的思想”，不故弄玄虚，不懂装懂，也不妄下评价，论断未经确切考证之事。《石钟山记》中
“士大夫终不肯以小舟夜泊”，未真正认识石钟山命名的缘由，便妄下结论，不懂装懂，引人发笑。反观
苏轼，于夜半乘小船至石下，亲自探究石钟之谜，在思想认识真相后，写下文章，发表言论，不阔谈思想
认知之外的虚妄之事，以暂时的缄默去探求真知，认识本质后才发言。由此观之，有所缄默是对个人言语
的高度负责，是求真务实精神的外化，而这当是信息时代中最需要的可贵冷静。
不懂缄默，不懂装懂，高谈阔论认知之外的事是一种莽夫的愚蠢；然保持沉默、不敢言语是一种冷漠
的懦弱。因此，当“思想超出‘舌头’”时，我们要学会“抛弃沉默”，有所高鸣。
有所高鸣，即勇敢发声，当确切认定认知并无偏差后，大胆地发表主张与观点，揭露事物的真相，触
摸真实的世界。王开岭曾写出“人群是人的坟墓”。于人群的洪流中，沉默固然安全，但高鸣更显可贵。
且观范仲淹“宁鸣而死，不默而生”，大胆发表个人政见，主持“庆历新政”，赢得传世佳名；再看鲁迅
先生“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，在“白色恐怖”下仍写就众多文章，以言语之锐划破反动政
府虚伪的假面，惊醒世人的梦，振奋民族的魂。诚如卢梭所言：“人是一株会思考的芦苇。”敢思亦须敢
言，面对不公、愚昧、黑暗，有所高鸣，以个人之智慧润泽世人干涸的精神土地，为狂热的时代带来一丝
清凉的真理。
揆诸当下，当谣言与诽谤纷飞之时，我们应学会缄默，以无声胜有声，静候真理庄重地降临；当人云
亦云、众人皆醉之时，我们应学会高鸣，以一声嘹亮的真理之音，震碎“回音室效应”，划破“信息茧
房”，用个人之声为世界呈现真相的模样。
有所缄默，有所高鸣，让吾辈青年在百舸争流、中流击浪之际，于说与不说的智慧转变间，掌握真
理，发现真实的世界！2026年春季期中考高二年段语文科试卷
满分：150分 考试时间：150分钟
一、现代文阅读（29分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 4小题，13分）
阅读下面的文字，完成 1～4题。
①前段时间，《剑桥词典》公布了 2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认
为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是
AI聊天机器人心心相印、息息相关。
②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产
生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为
模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于 70年前的
概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。
③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一
种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例
如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪
式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈
（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。
④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以
“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但 AI却能
在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，
ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义 AI人设，用户不仅
可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的 AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介
形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的
理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。
具备多轮对话、类脑式表达能力的 AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供
贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入
程度。甚至，随着 AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达
情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。
⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代
言，或通过 KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视 AI主播
“小 C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在
为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情
感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。
⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭
示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风
港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。
社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却
能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我
的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起
一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。
⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感
缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一
方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循
环。尤其是在 AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被 AI伴侣讨好、毫无摩擦成
本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，
虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感
外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。
⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关
系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启
线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层
面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可
积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。
⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美
却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数
字时代应有的生存智慧。
（摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚
安”，已体现出想象性互动的特征。
B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人
物的关系，强化了自己的“被重视感”。
C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边
界，使用户产生被理解的错觉。
D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也
更强，是人们理想的情感避风港。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来
却是非常紧密的。
B．第二段引述 1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字
时代独有的新现象。
C．第六段用“拟剧论”中“完美画布”这一类比，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的
对象，生动形象。
D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密
性。
3．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持
这一观点的一项是（3分）
A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。
B．某科技公司 CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。
C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。
D．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。
4．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成 5～8题。
文本一：
张先生列传
於可训
张先生是坝上民办小学的老师，也是校长。坝上小学只有张先生一个老师，也只有一个年级：四年
级。
二十世纪五六十年代，农村小学分初小（一至四年级）和高小（五、六年级）。村里初小多不正规，
为与正规高小衔接，便有了这种专办四年级的过渡性民办小学。坝上小学即属此类，由社里出钱，老师由
区上派遣。
张先生当过兵，军人作风鲜明。他走路步伐快，目光平视，两臂摆动。每天早晨要求学生跑步到校出
操，迟到者须在长河坝上跑三个来回。课间操亦仿民兵列队，口令响亮。上课以军号为令，下课吹口哨。
课堂口令是“立正”“稍息”，要求动作干脆。一次我因裤带松了动作慢，张先生大喝“出列”，我却误
听为“稍息”坐下了。张先生只好放弃了他的军营用语，淡淡的说了声，下次动作快点。
我们的课桌椅皆由歪脖柳树锯成。一棵合抱柳树纵向剖开，平面朝上，用树枝支撑便成课桌；树桩锯
开即为凳。因桌椅弯曲，学生坐成 S形，如正月龙灯。在此迷阵中行动困难。教室无法按常规纵列分组，
张先生便按课桌的弯数分组，故有“一弯”“二弯”之称。上体育课时，他会喊：“一弯划水，二弯踢
球，三弯练格斗。”
张先生将军事训练项目设为体育课。河坝与大沙河便是场地，跑步、游泳、擒拿、格斗、匍匐前进等
成了主要科目。这当然不失为一种因地制宜、因陋就简的办法。后来我无论当知青还是进工厂，民兵训练
成绩总名列前茅。我们都爱体育课，河滩如广阔运动场，各项活动分区进行，热闹如戏班子练功场。
还有一门“音画课”，实为音乐与图画合并。音乐课多在河滩，张先生教唱军歌，尤其是《中国人民
解放军进行曲》，我们对着河滩放声高歌，惊飞林中鸟。图画课也在此，他不从画鸡蛋教起，而是见什么
画什么。河滩多柳树，我们便画柳树。画静止的，也画风中的；画夏日的繁茂，也画冬日的枯枝。拾柴村
人笑说：“张先生不缺柴烧了。”
坝上小学仅两间教室，张先生在隔墙上凿出一洞，便于穿梭授课。他在一班讲课，另一班便预习或练
习。但声音互扰：这边学生常忍不住插嘴那边算术题的答案，那边语文课的问题，这边学生却写在算术本
上。一次讲《列宁和卫兵》，他问卫兵该不该拦列宁，两班学生齐声答：“该！”他只好探头过洞，说：
“没问你们，不准多嘴。”
村人喜欢张先生，常来观看甚至参与课程。日子本该如此平静，但一场意外改变了一切。那日在河滩
上体育课，几个同学泡在河里。上游防洪，张先生恐洪水骤至，呼喊他们上岸。忽然，几尺高的水头沿河
道冲下。张先生大喝“散开”，飞奔向闸口。等我们回过神，水中同学已不见，闸口处人群正救人。同学
获救，张先生却卡在闸口木桩中，右腿骨折。虽经接骨，他从此成了拄拐的瘸子。
瘸了的张先生仍在教书，但不再灵活雄健，无法奔跑跳跃，钻墙洞也困难。课堂插嘴现象渐少，即便
有，他也少理会。村人帮他张罗了婚事，新娘是坝下的芹姐。芹姐勤快，操持家务，收拾教室，还在坝下
开荒种菜。我们课后常去帮忙，张先生也搭手，并讲解种植知识。芹姐后来还种了西瓜。夏夜，我们挤在
瓜棚听张先生讲故事。他讲的不是传统演义，而是解放军剿匪故事，如《林海雪原》片段。我的文学兴
趣，由此从旧文学转向新文学。
一次，他讲了个智救小学生的故事：县大队剿匪，匪徒占小学顽抗。一战士化装成教书先生，手提藏
有手榴弹的糕点盒，威胁搜身的小土匪，进入校门后掷弹开路，部队趁机攻入。这战士立功后表示想当教
书先生，领导鼓励他去学习，后来他果真师范毕业当了老师。我们猜那战士就是张先生，他只嘿嘿笑，不
承认。后来我中学班主任证实，张先生确是师范毕业，在部队立过功。
后来，县里让张先生不教书了，安排他在校干杂活：协助芹姐，上课吹号，下课吹哨。号声依旧，却
似失却往日敞亮。一次我路过，见他拄拐奋力吹号，学生闻声如风吹落叶般散回教室，只剩他一人独立风
中，如河滩孤柳。
接替他的是一位年轻女孩，姓章。大家称张先生为“大张先生”，新来的为“小章先生”。小章先生
和气，却常念错别字。大张先生在教室外听不下去，便予纠正，后又私下为学生补课。某晚被小章先生撞
见，她非但不恼，反坐下跟着学字，坦言自己没好好上过学，是“赶鸭子上架”。从此，大张先生每晚教
她备课，白天听她讲课，只是二人位置一内一外，身份一师一工。村人赞大张先生气量，他说：“把她教
好，她才能教好孩子。”
再后来，一日暴雨，河水漫坝，冲垮泥墙，张先生不知为何跑进教室，被那些弯曲的柳树课桌夹住，
无法拉出。芹姐哭诉，他连日念叨墙上那两块区上奖励的黑板，怕被水冲走。众人猜想，在那风雨之夜，
他是想为学校保住这份荣誉。
三十多年后，一位曾就读坝上小学的企业家捐资，在旧址建起三层楼的希望小学，设施标准，旗杆高
耸。他要求出旗前吹紧急集合号，出旗曲用《中国人民解放军进行曲》。一年回乡，清晨再闻那熟悉号声
与旋律，我默念曲词，不禁泪如雨下。
（选自於可训《乡野传奇集》，有删改）
文本二：
《乡野传奇集》刻画的人物，有活跃在乡野的民办教师和各种手艺人，他们是乡村社会的重要角色。
他们不同于农民，有一定文化和社会阅历与见识。但是，他们身上仍然都有乡村的野性力量，所遵循的仍
然是乡村的伦理与信仰。《张先生列传》中，张先生乡村教学的“野路子”客观上实现了高素质人才的培
养，彰显了民办教师的“野”所具备的不平凡的价值。如果说“野”指的是乡野的某种本性的话，“野”
的内涵里少不了一种“真”，而这“真”也是乡村民办教师身上表现出来的难得的精神品质。
（节选自周新民《野性的诗学——谈於可训小说集〈乡野传奇集〉》）
5．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文章以“坝上小学”的特殊性开篇，交代了故事背景，也为后文展现张先生在简陋条件下创造性地开
展教学埋下伏笔。
B．“教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”一句，写张先生因陋就简的教学场景，表
现人物内心的苦楚。
C．文中关于张先生营救落水学生的描写，语言简洁有力，通过“大喝”“飞奔”等动作，生动刻画了他
果敢无私的军人本色。
D．结尾写企业家捐建希望小学并要求沿用军号与进行曲，既是对张先生的深切怀念，也暗含对其教育精
神的肯定和传承。
6．对文本一与“柳树”有关的内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．柳树制成的弯曲的课桌椅，见证了那个年代物质的匮乏，也反映了孩子们学习环境的艰苦。
B．河滩上画柳树的片段，用短句呈现不同状态、不同季节的柳，语言活泼，增添了文章的趣味。
C．“独立风中，如河滩孤柳”，形象刻画出张先生内心的孤独与坚守，比喻贴切，余味悠长。
D．柳树意象贯穿全文，其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹。
7．文本一中张先生在哪些方面体现了文本二所评价的“野”？请简要说明。（4分）
8．小说采用传记的形式写人记事，请结合文本，简要分析这种叙事策略的好处。（6分）
二、古代诗文阅读（47分）
（一）课内文言选择题（本题共 4小题，8分）
9．下列句子中，不全含有古今异义的一项是（2分）
A．则告诉不许 宁溘死以流亡兮 悦亲戚之情话
B．亦将有感于斯文 余稍为修葺 是以区区不能废远
C．守节情不移 臣之辛苦 列坐其次
D．非臣陨首所能上报 庶刘侥幸 于是怅然慷慨
10．下列各组句子中，加点词意义全部正确的一项是（2分）
A．臣以供养无主（因为） 可怜体无比（值得怜悯） 信可乐也（实在）
B．寻蒙国恩（寻找） 慎勿为妇死（为了） 恐年岁之不吾与（等待）
C．危乎高哉（危险） 或命巾车，或棹孤舟（有的人） 无与士耽（耽误）
D．进不入以离尤兮（指责） 感吾生之行休（终结） 茂林修竹（高高的）
11．下列加点字的词类活用归类正确的一组是（2分）
①臣具以表闻 ②先大母婢也，乳二世 ③齐彭殇为妄作 ④善万物之得时 ⑤眄庭柯以怡颜 ⑥固前圣
之所厚 ⑦倚南窗以寄傲 ⑧及尔偕老，老使我怨 ⑨手巾掩口啼 ⑩客逾庖而宴 ○11臣不胜犬马怖惧之
情 ○12哀民生之多艰
A．①⑤/②⑩○11 /③④/⑥⑧○12 /⑦/⑨
B．①⑤/②⑩/③/④⑥/⑦⑧/⑨○11 /○12
C．①⑧/②⑤⑩/③④/⑥/⑦/⑨○11 /○12
D．①⑤/②⑩/③/④⑥⑧/⑦○12 /⑨/○11
12．下列句式归类正确的一组是（2分）
①仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ②而刘夙婴疾病 ③秋以为期 ④其制稍异于前 ⑤乐夫天命复奚疑
⑥高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 ⑦实为狼狈 ⑧嗟尔远道之人胡为乎来哉 ⑨州司临门，急于星火
⑩不能喻之于怀 ○11謇朝谇而夕替 ○12引以为流觞曲水
A．①⑥/②⑩○11 /③/④⑨○12 /⑤⑧/⑦
B．①⑥/②○11 /③⑤⑧/④⑨⑩/⑦/○12
C．①⑩/②/③/④⑥⑨/⑤⑧/⑦○11○12
D．①⑩/②○11○12 /③⑤⑧/④⑥⑨/⑦
（二）文言文阅读（本题共 5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成 13～17题。
材料一：
初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无
与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后
诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵
教，皆以孝谨闻乎郡国。
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
第十四条 家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和
气。若其不能任事，次者佐之。
第十五条 为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察
察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。
第一百零六条 卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛
者，则重箠之。
第一百零八条 子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所
容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。
（节选自郑涛《郑氏规范》）
材料三：
人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲
求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿
一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二
端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。
（节选自曾国藩《曾国藩家书》）
材料四：
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之
财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，
立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
（节选自朱柏庐《朱子家训》）
【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。
13．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
为家长者 A当以诚待下 B一言不可 C妄发 D一行不可 E妄为 F庶合 G古人 H以身教之之意。
14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3分）
A．乃，表承接，相当于“就”，与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”中“乃”的用法不同。
B．喻，意为“晓喻、开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。
C．谢，道歉、认错，与《孔雀东南飞》“阿母谢媒人”中“谢”的意义相同。
D．以为，意为“把……当作”，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”中“以……为”的意义不同。
15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。
B．材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。
C．材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。
D．材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。
16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。（4分）
（2）刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。（4分）
17．“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家
教、注重家风。”请结合四则材料，简要概括如何建设好的家风。（3分）
（三）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成 18～19题。
游诸葛武侯书台①
宋·陆游
沔阳②道中草离离，卧龙往矣空遗祠。
当时典午称猾贼，气丧不敢当王师。
定军山前寒食路，至今人祠丞相墓。
松风想像梁甫吟③，尚忆幡然答三顾。
出师一表千载无，远比管乐盖有余。
世上俗儒宁办此，高台当日读何书？
【注】①诸葛武侯书台：诸葛亮相蜀时，曾在成都北筑读书台。②沔阳：今陕西勉县，城南定军山有诸葛
亮基和武侯祠，武侯祠后迁城北。典午：指司马。③梁甫吟：古歌曲名，一作梁父吟。诸葛亮隆中时，躬
耕陇亩，好为《梁甫吟》。
18．下列对这首诗的理解，不正确一项是（3分）
A．本诗开篇交代了诸葛武侯祠的地点、环境，渲染出萧条的气氛。
B．诗中写司马懿不敢自称王师，表达了作者对诸葛亮的赞美之情。
C．诗中运用拟人修辞，回忆诸葛亮的往事，表达对诸葛亮的怀念之情。
D．诗中以《出师表》肯定了诸葛亮的卓越才能，认为诸葛亮远胜前人管仲与乐毅。
19．本诗与杜甫《蜀相》都是咏史怀古诗，且都以诸葛亮为主要人物，但在抒发情感和抒情风格上各有侧
重，请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共 1小题，10分）
20．补写出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）屈原在《离骚》中，表明自己具有美好的内在品质与才能的句子是“__________________，
__________________”，这也是诗人对自我价值的发现。
（2）柳永《望海潮（东南形胜）》中，“__________________”是对杭州西湖及周围景致的总结；
“_____________”写出了垂钓者和采莲人的欢乐。
（3）归有光《项脊轩志》中有几处叠词使用精妙，如“__________________”句用叠词描写书斋庭院之
静，“__________________”句用叠词描写枇杷树之繁茂。
（4）当我们在夕阳西下时，仍流连于山间美景，久久不愿归去，这种情景与《归去来兮辞并序》中的
“__________________，__________________”两句十分相似。
（5）“挡住太阳神的山巅，排空曲折迂回的川”，这两句歌词化用了李白《蜀道难》中的
“__________________，__________________”。
三、语言文字运用（14分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
毋庸诲言，网络热梗中有让人面目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望
被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交凭障。换句话说，_____________。其
中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧
事件中提炼热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能
力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。
①中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，②69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好
说话”。③这样的担忧并不多余——在网络烂梗满天飞的时代，④使得“失语症患者”越来越多。⑤那些
看似百搭的网络热梗，⑥而且空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康
成长担忧——那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。
尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染
青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着接入
互联网的用户越来越多、越来越年轻，维护风清气正的网络生态显得格外重要，守住伦理底线和表达边
界，首先就要打破网络烂梗编织的社交茧房。
21．（1）文中第一段存在两个错别字，请指出并修改。（2分）
（2）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。
可少量增删词语，不得改变原意。（2分）
22．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）
A．沟通与交流不是黑话烂梗的目的，而是为了制造圈子内部的狂欢。
B．制造圈子内部的狂欢是黑话烂梗的目的，而不是为了沟通与交流。
C．黑话烂梗是为了制造圈子内部的狂欢，而不是为了沟通与交流。
D．黑话烂梗不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。
23．文中加点的成语，使用不恰当的一项是（3分）
A．面目一新 B．趋之若鹜 C．潜移默化 D．风清气正
24．某班级拟开展“让语言更美好——抵制黑话烂梗”主题班会。请根据材料内容设计四个层层递进的问
题，作为班会的讨论提纲。（4分）
四、写作（60分）
25．阅读下面的材料，根据要求写作。
不要让你的舌头超出你的思想。——喀戎
抛弃沉默，你会发现一个前所未有的世界。——亚里士多德
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800字。

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