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2025-2026 学年下学期期中考试语文参考答案
一、现代文阅读（33 分）
现代文一
1．B 2．B 3．C
4．（4分）（1）冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法；（2）胡文是直接引用，旨在说
明妈妈政治的效果。
5．（4分）示例：
同：①都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；②都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想之间的关
系。
异：①冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；②胡文是从结
果的角度分析，认为一个强调正经规矩，一个强调快活安乐。
解析：1．B【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
B.“比如杨墨、佛家”曲解文意。根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒
攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比。故选 B。
2．B【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
B.“让民众免受阶级压迫”无中生有。原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基
础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让
民众免受阶级压迫”没有来由。故选 B。
3．C 【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
C .“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”的意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老
百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。故选 C 。
4.【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
材料一中，作者论述的“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……
则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正是孟子《孟子·梁惠王上》原文“五
亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文
是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之‘始’，因为它仅只是人民获得高度文
化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。
乙文中，根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其
时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在
说明妈妈政治的效果。
5.【解析】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。
根据材料一原文“照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’
字，故用‘仁政’两字”可看出两者都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。
根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应
用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中
心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重
百姓过于君主”可看出两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想之间的关系。
材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治
国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，
明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对
象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。
材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘妈妈
政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”
明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果
的角度分析，认为一个强调正经规矩，一个强调快活安乐。
现代文二
【答案】6．D 7．A
8．（4分）①司马光设计的独乐园采用中、东、西三路都以轴线控制园林景观组织的布局方式，蕴含着大
道直行的儒家理念；
②他在《资治通鉴》中把以德治国理政放在显著位置，强调“礼”“信”“诚”等理念；
③他为人为政“正道直行”，晚年重回政治中心后仍表里如一。所以说他把生活、学术和政治理念完全融
合在一起了。
9．（6分）①“转身离开”呼应标题，具有线索作用，贯穿全文，使文章结构紧凑；
②体现了司马光政治生涯的变化，从与王安石变法派斗争到退居洛阳编写《资治通鉴》，再到重回政治中
心，有助于展现其复杂的人生经历；
③突出了司马光的形象特点，转身离开朝廷编写史书，体现了他的政治智慧和为国家提供借鉴的责任感。
解析：6．本题考查学生对文本内容的理解能力。
A.“不仅让宋神宗怒不可遏，而且演变成了历史上有名的‘地域黑’”错误。文中说“搞得在场的宋神宗
都看不下去了，说：‘不就是想把事情的对错搞搞清楚嘛，至于这样吗？’”可见宋神宗只是觉得他们没
必要这样，并非“怒不可遏”；且“地域黑”是当时流行起的段子，并非“历史上有名”。
B.“崇敬态度”错误。原文是“对王安石个人，司马光一直保持着一种相对尊重的态度”，并非“崇敬态
度”，“崇敬”程度过重。
C.“终身未改变”错误。原文提到司马光的改变，始于王安石及其改革派对‘祖宗家法’的改变，和君主
居然下决心支持这种改变，说明司马光编写《资治通鉴》的目的并非终身未改变。
故选 D。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“也为下文写他在政治上与王安石的冲突作了铺垫”错误。第二段按年龄梳理司马光早年经历，展现其
才华与仕途轨迹，核心是交代其政治底色与资历，并非为“与王安石的冲突”作铺垫。二人冲突源于政见
分歧，与司马光早年仕途进阶的经历无直接关联。
故选 A。
8．本题考查学生理解并概括文章内容的能力。
生活方面：司马光在洛阳修建了独乐园，其采用中、东、西三路都以轴线控制园林景观组织的布局方
式，这种独特的布局蕴含着大道直行的儒家理念，体现了他的生活理念与儒家理念的融合。
学术方面：司马光暂时转身离开去编纂《资治通鉴》，他把以德治国理政放在了十分显著的位置，把
“礼”“信”“诚”等传统儒家理念提到了相当高的高度。
为人为政方面：司马光为人为政“正道直行”，晚年时，他重回政治中心，当上宰相后，曾亲笔书写下自
己的办事规则，公布在所有访客都看得到的地方，在为官的品德上，他自始至终都是表里如一的。
所以说他把生活、学术和政治理念完全融合在一起了。
9．本题考查学生对重要词语作用的把握能力。
文章的标题为“转身离开的司马光”，而文中多次用“转身离开”或“离开”等词语呼应了文章标题。
这些词语如同一条线索，将司马光的人生经历串联起来。“转身离开”成为其人生转折的关键标志，使文
章在结构上更加紧凑，层次分明。读者能清晰地把握司马光人生的重要阶段和发展脉络。
从熙宁二年与吕惠卿发生冲突后“离开京城，以闲散官的身份退居洛阳”，到在洛阳的 15 年时光编写
《资治通鉴》，然后又写到司马光重回中枢领导核心，体现了司马光政治生涯的变化，有助于展现其复杂
的人生经历。
“转身离开”体现了司马光在面对政治斗争时的一种主动或被动的抉择。他选择离开政治中心，投身
于《资治通鉴》的编纂，这种抉择展现了他在困境中的智慧与远见，突出了他为实现自己的政治理念，不
拘泥于朝堂争斗以及具有为国家提供借鉴的责任感的形象特点，使司马光的人物形象更加立体、丰满，突
出了司马光的形象特点。
文章通过对司马光与王安石改革的分歧，点出他在政见上的坚守与妥协之间的抉择，展示其在政治失
意后的著述成就，尤其是《资治通鉴》的编纂。文章运用翔实的史料与评论相结合，刻画了一个政治与学
术、生平与理想高度融为一体的人物，突出了司马光在中国历史上的重要影响。
文言文答案
10．CFG
解析 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，故在 C、F处断开；“将”“养”意思相近，
“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，故在 G处断开。
11. B [A 项讲道义/取道。B项“用法相同”错。连词，表并列或递进/连词，表转折。]
12.C [“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”曲解文意。材料一中，孔子认为渔夫是
一心施舍别人而不让多余财物腐烂的人，是圣人。]
13. （8 分）(1)现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。
(2)人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜它，为什么呢？
解析 (1)“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。(2)“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先
生或您；“何也”，为什么呢？
14. （5分）①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之
教、孝悌之义教化百姓。
解析 ①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五
亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，
勿夺其时，八口之家可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上，制民之产，种植养殖
勿失其时，使百姓不饥不寒。②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，
颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上，驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
参考译文
材料一：
圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。(对待)饥饿的人就给他吃的东西，(对待)寒冷的人就给他
衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。
齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道(经过)燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之
间迎接，一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏
惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给了燕国。诸
侯听到这件事，都到齐国来朝贺。
齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草且面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”
晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无
所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，
见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，
按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。
孔子到楚国去，有个渔夫诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖
鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了。他让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼。
弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜它，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而
不让多余财物腐烂的人，是圣人。现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”
（二）古代诗歌阅读（9 分）
15.D 【解析】“语言华丽繁复”分析有误，本诗语言质朴自然，并非“华丽繁复”。
16.（6 分）①都有爱国情怀。张良为报韩仇，破产不为家；烛之武为国解难，夜缒而出。②都有勇有谋。
张良博浪沙行刺，后智避秦兵；烛之武智说秦伯，退秦师。③都起到了重要作用。张良行刺虽未果，但震
动天地；烛之武瓦解秦晋联盟，保全了郑国。（每点 2分，结合诗歌与课文分析各 1分）（言之成理即可，
答侠义精神或者隐忍待机也可酌情给分）
（三）、名篇名句默写（10 分）
17. （1）以吾一日长乎尔 毋吾以也
（2）载舟覆舟，所宜深慎
（3）度义而后动，是而不见可悔故也
（4）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙
（5）弊在赂秦 犹抱薪救火
【评分参考】每空 1分，有错别字该空不得分。
三、语用答案
【答案】 18．C 19．B 20． ①改为“数量众多”；⑥改为“成为人们喜闻乐见的一种语言样式”。
21．“偕音”应改作“谐音”；“一但”应改作“一旦”；“巅覆”应改作“颠覆”。 22．原义指阿
房宫建筑结构精巧，屋檐勾连、屋角相对，无褒贬；现义引申为人与人之间用尽心机、明争暗斗，含贬义。
解析：18．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
根据后文“殊不知成语语义也是在不断变化的”，表明横线处是有些人认为成语的语义一直“不变”，与
之意思相当的是 C项。一成不变：一旦形成，绝不改变。形容事物固定不变，也形容人墨守成规，不知变
通。始终不渝：自始自终一直不变，指守信用。
故选 C。
19．本题考查学生理解成语感彩的能力。
“强词夺理”原本是指无理强辩，明明没理硬说有理，多用于形容无理辩解。含贬义。但根据语境“另一
类是对原义的巅覆，前后意义之间没有任何联系”以及对“逃之夭夭”“不可思议”的例子的解释可知，
这里的“强词夺理”指的是改变了成语的本义，变成了另外一种含义。感彩不再带有贬义。
A.“狡猾”诡计多端，不可信任。原本带贬义。此处指“总能找到解决问题的办法”，是褒义词；
B.“进步”（人或事物）向前发展，比原来好。原本是褒义词。这里讽刺国民党政府崇洋媚外的行径，含
有贬义；
C.“吹毛求疵”指吹开皮上的毛寻找毛病；比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。原本带贬义，结合“每
个细节都关系重大”可知，这里指注重细节，是褒义词；
D.“固执”（性情或态度）古板执着，不肯变通。原本是贬义词。结合“追求真相，十年如一日地翻阅档
案”可知，这里指执着地寻找真相，是褒义词。
与“强词夺理”变化不同的是 B项。
故选 B。
20．（4分）本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①“数量广泛”搭配不当，应改为“数量众多”；
⑥“一种人们喜闻乐见的语言样式”语序不当，“一种”，应该放到“语言样式”前面。
21．（3分）本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“偕音”应改作“谐音”。“偕”意为一同、偕同，“谐”指声音相近，“谐音”指字词的音相同或相近，
故应为 “谐”。
“一但”应改作“一旦”。“一旦”是固定搭配，指不确定的时间，“旦”指日子，而非“但是”的“但”。
“巅覆”应改作“颠覆”。“颠”有翻转、颠倒之意，“颠覆”指推翻、改变，“巅”指山顶，与词义无
关。
22．（3分）本题考查学生理解成语含义的能力。
原义：出自《阿房宫赋》“各抱地势，钩心斗角”，指建筑结构精巧，屋檐像钩子一样相互勾连，屋角相
对如争斗，无褒贬色彩，仅描述建筑形态。
现义：属于“由原义引申出来的意义”，从建筑结构的精巧对立，引申为“人与人之间用尽心机、明争暗
斗”，含贬义，是原义的发展。
四、23 作文分析：核心立意是：正确面对孤独，将孤独转化为坚守理想、担当责任、超越自我的精神力量，
在孤独中实现人生价值。
一、 三则材料都围绕“孤独”展开，但各有侧重：
1. 鲁迅《孤独者》：主动选择的孤独——为了理想、信念，甘愿承受求乞、冻馁、寂寞、辛苦，是为了“有
所为”的主动坚守，是有目标的孤独。
2. 王安石《答司马谏议书》：对抗性的孤独——明知敌众我寡，仍要助力君主、对抗反对势力，是为了家
国责任、改革理想，在逆境中孤军奋战的担当。
3. 柳宗元《江雪》：境遇性的孤独——被贬谪、被孤立的客观处境，却在寒江独钓中保持精神的独立与澄
澈，是在被动孤独中实现自我超越。
三则材料的共性：孤独不是消极的沉沦，而是有价值的生命状态，核心问题是“如何面对孤独”。
二、立意的核心方向（分基础、进阶、高分三个层级）
1. 基础立意（稳妥不跑题）
方向：正视孤独，接纳孤独
具体：承认孤独是人生常态，不逃避、不恐惧，学会与孤独相处，在孤独中沉淀自己。
适配：适合对材料理解较浅，侧重个人成长的写法。
2. 进阶立意（贴合材料，有深度）
方向：在孤独中坚守理想/担当责任
具体：结合鲁迅、王安石的材料，写孤独是追求理想、承担使命的必经之路，以孤独为动力，为信念、家
国挺身而出，哪怕不被理解也绝不退缩。
适配：结合古今事例（如鲁迅、王安石、钱学森、张桂梅等），突出“孤独的价值”。
3. 高分立意（融合三则，有思辨）
方向：以孤独为炬，成人生之境
具体：融合三则材料，辩证看待孤独：- 被动的孤独（柳宗元式）可以转化为精神的坚守与超越；
主动的孤独（鲁迅式）是为理想的主动献祭；
对抗的孤独（王安石式）是为责任的无畏担当；
最终升华：孤独不是痛苦的代名词，而是成就自我、推动时代的精神力量。
适配：有思辨性，能结合个人、社会、时代多层展开，是考场高分的核心立意。
三、立意的避坑提醒
误区 1：只写“孤独很痛苦”，通篇抱怨，没有体现“如何面对”，偏离题旨。
误区 2：只写其中一则材料，忽略另外两则，导致立意片面。
误区 3：把“孤独”等同于“孤僻”“不合群”，曲解材料的精神内涵。
正确逻辑：承认孤独的客观存在 → 分析不同孤独的价值 → 提出面对孤独的正确态度（坚守、担当、
超越）
四、立意示例
1. 《于孤独中坚守，于逆行中担当》（融合鲁迅+王安石，突出责任与理想）
2. 《以孤独为舟，渡理想之河》（侧重主动选择的孤独，结合三则材料的精神内核）
3. 《孤独是生命的底色，更是前行的底气》（辩证看待孤独，从个人到时代展开）
4. 《在孤独中发光，在坚守中前行》（结合柳宗元的超越、鲁迅的坚守、王安石的担当）2025-2026学年下学期期中考试
高一年语文试卷
(满分：150分考试时间：150分钟命卷人：黄雪娥)
一、现代文阅读(33分)
(一)现代文阅读I（本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：
如果圣人为王，他的治道就四作王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”
道，芳一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主
的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：
“以力假仁者霸。…以德行仁者王。…以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，
中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)。
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王
道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠悉怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殿实的经济基础
上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以在孟子看来，王道最重要的经济基础在于
平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这
个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫作“公田”，周围八块是八家的私田，八
家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。(《孟子·媵文公上》)
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老
年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王
道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”(《孟子·梁寒王上》)。
这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“道庠
序之散，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才
算完成。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直
接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”(《孟
子·公孙丑上》)在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，
照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而
爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实
行爱人、实行忠怨的结果。
孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这
里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我
修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”
之道，经过孟子的扩展，忠想又成为“外王”之道。
(摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》)
材料二：
孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政
语文试题第1页/共8页

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