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(共14张PPT)
师说（第二课时）
探究：作者对这几类人的表现，分别持什么态度？
提示：结合上下文，从具体字词的使用、句式的变化和句子的前后关系等去仔细体味作者的态度。
思考
涉及对象 文本用词 文本形式 作者态度
古之圣人
今之众人
巫医乐师百工之人
士大夫之族
圣人（孔子）
子蟠学于余
涉及对象 文本用词 文本形式 作者态度
古之圣人 “益” “其” 句子的反复 赞扬
今之众人 “益” “愚” 句子的反复 批判
巫医乐师百工之人 “相” 句子简洁 赞扬
士大夫之族 “族”“聚”“乃” 场景感 批判
圣人（孔子） “师” 多是短句 赞扬
子蟠学于余 句子简洁 篇幅短小 赞扬
情感较为强烈的句子
1、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 小学而大遗，吾未见其明也。
3、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
4、呜呼，师道之不复，可知矣。
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤！
构文之道，不过实字虚字两端。实字其体骨，而虚字其性情也。
——清代 刘淇《助字辨略》
虚词的意义
士大夫罪行有二：
第一，罪在其态度，耻于从师，还对别人从师行为加以讥讽。
第二：罪在其学习内容。只提倡孩子学习句读等浅层面的内容，而忽略了“大”的（儒学）。
士大夫有何“罪行”？
1、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
2、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道接其惑者也。
韩愈所提倡的教学内容
时代背景：门阀制度
门阀制度的影响：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈所作《师说》，触痛了整个社会的神经
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 —— 柳宗元 《答韦中立论师道书》
韩愈：为国而忧的士大夫
韩愈生活在中唐时期。在安史之乱后，中唐时期有三大社会隐患：一是藩镇割据，二是宦官专权，三是佛老兴起。繁镇割据、宦官专权动摇了大唐王朝的统治根基，使儒学失去存在的制度保障，佛老学说的泛滥挑战了儒学仁义安天下之道。
韩愈：具有远见卓识的教育家
韩愈经历：三任国子监博士，一任祭酒，有从事教育工作的实践经历且弟子众多。
结论
通过品味字词，分辨作者对几类人的情感和态度 ，并通过虚词的赏析品读，看出作者情感最激烈的指向所在，明确本文写作重心：一为尊师；二为重道。结合时代原因和作者的教育观，我们便知道为何作者如此痛心疾首，不遗余力地倡导师道。
作业
1、“而”是古代汉语中常见的连词，请梳理本文中“而”的用法，体会虚词在表情达意上的作用。
2、背诵《师说》第一段。
3、比较阅读《师说》与《劝学》，思考两篇文章在当下这个时代的意义。

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