资源简介

(共15张PPT)
师说（第一课时）
说：借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。
文体解析
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
直接表明写作目的
1、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
2、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
3、巫医乐师百工之人，不耻相师。
4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
5、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
6、李氏子蟠，……不拘于时，学于余。
7、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
不同的人，不同的行为
1、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
2、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
3、巫医乐师百工之人，不耻相师。
4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
5、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
6、李氏子蟠，……不拘于时，学于余。
7、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
不同的人，不同的行为
句子之间的关系
句子序号 内容指向及句子关系
1、2两句 “古之圣人”与“今之众人”对比
3、4两句 “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比
5句 “古之圣人”（第1句）的代表
6句 “今之众人”（第2句）的另类
7句 作者对子蟠行为（第6句）之态度
第二段：从当下之风谈起，从师之风不复存在。
第三段：例举了圣人行为，既是对第二段中古之圣 人“圣益圣”的原因揭示，也是对师风不存的当下所作出的具体做法的回应。当然，第三段中圣人都能向别人学习，那么也明确了一点：李蟠向“我”学习，也并非是因为“我”多么博学多才，而只是“闻道有先后，术业有专攻”。自然而然地引出了第四段。
第四段：我之态度，我之写作目的。
明确：2、3、4段之间的关系
思考：第一段中是否有“人”在场？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
你怎么看待第一段中的“学者” 和“吾”这两个主体呢？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
顶针手法。所谓顶针（顶针），亦称联珠、蝉联，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“余”和“吾”的区别
余：基本意思—剩下来的，多余的
作为主语，有自谦之意
吾：“古之学者”之人
每一个普通的个体
韩愈自己
结论
通过文章的写作原因入手，寻找从师与否的相关人群和具体做法。在具体的字词品味中，初步走进了文本，走进了作者。同时，通过梳理这几种人物行为之间的关系，我们也掌握了文章的行文脉络。作为一篇论说文，其逻辑严密，观点清晰，段落之间衔接紧密，内容相互呼应。
作业
1、整理文章中重要的实词。
2、根据你的理解，用结构图来梳理四段之间的逻辑关系，体会文章理性之美。
3、查阅韩愈及其所生活的年代相关资料，初步思考韩愈写作本文的真正原因。

展开更多......

收起↑