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复旦大学附属中学2025学年第二学期
高二年级语文期中考试试卷
一、积累应用(10分)
1.按要求填空。(6分)
(1)青青子衿，
(曹操《短歌行》)
(2)艰难苦恨繁霜鬓，
。(杜甫《登高》)
(3)司马迁用“
。”两句，高度评价《离骚》兼具《国风》
的抒情与《小雅》的讽谏，却无淫靡与作乱之弊。(《屈原列传》)
(4)贾谊极力渲染秦始皇的赫赫武功与登上皇位君临天下的句子是：“一，一。”(《过
秦论》)
2.按要求选择。(4分)
(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（)。(2分)
在中国传统文论中，“文气”是一个重要范畴。一一，一：一，一一。唯有
气脉贯通、流转自如，文章才有生命力。
①而文章之气又源于作者内在的精神气度
②所谓“文气”，多指行文的气势与脉络
③它直接决定着作品的感染力与审美品格
④古人常以“气盛言宜”来评判文章优劣
⑤是贯穿全篇的内在律动
⑥这种气既显于字句之间，又超乎字句之外
A②⑤③⑥①④B②⑤⑥③④①C④②⑤③⑥①D④①②⑥③⑤
(2)下列各句中，加点成语使用恰当的一项是()。(2分)
A他对这个问题的分析非常不全面，真是目无全牛。
B这篇文章中的需多见解都是不刊之论，大家都觉得需要修改。
C他苦心孤诣钻研多年，终于取得突破。
D这场晚会节目丰富，美轮美奂，十分精彩。
二、阅读(70分)
(一)阅读下面材料，完成第3-7题(16分)
①西汉初年的黄老之学也是政治学，是所谓君人南面之术。司马谈论六家要旨和班固论
九流都有这种看法。西汉中叶以后道家在政治上的地位业已丧失，黄老之学变成了一种宗教
或是一种养生术。依托黄老的宗教曾为被压迫阶级所利用，成为黄巾起义的组织力量。魏晋
玄学家抬出道家来有两种意义，一是重新发挥老子无为而治的主张，指导怎样作一个最高统
治者，这种政治主张随着门阀的发展与巩固，实质上是要削弱君权，放任世家大族享受其特
权：其二是一些不得意的士人，以愤世嫉俗的心情提出“自然”来反抗当局所提倡的名教。
我们可以概括地分为正统的或在朝的玄学家与别派的或在野的玄学家。他们的区别在理论上
有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教（包括政治制度、礼法以及人事安排等）的态度。
正统玄学家首先由研究名理而发展到无名的是何晏。他虽然把无名驾于有名之上却并不反对
名教。
②何晏的议论很明白，他提出无名为道，圣人体道，故圣人无名。唯其无名，才可以遍
以天下之名名之，唯其无所有，故能用有所有，这是理想的圣人，也是理想的帝王，例如尧。
根据何晏的理解，他并不反对名教，只是说名教应复本于自然。何晏身前在政治上占有重要
地位，选举时号称得人，可见他并非“祖尚虚浮”，不关心世务，更没有企图破坏名教。他
所提出的无名、无为出发于名理而又批判了曹魏的名法之治。
③正统玄学家是不想破坏名教的。当曹魏初期，曹操曾经大力压制汉末结党标榜，追求
声名的风气，公开提出尚才不尚德的选举主张，这样对于名教之治起了很大的破坏作用。可
是名教正是统治阶级用以统治人民的武器，当汉魏之间，统治阶级曾经努力在各家各派的学
理中搜寻一番，固然不无所得，但要建设一套完全不要名教的统治理论就等于放弃了自己掌
握的武器。曹操的反对名教正是和反对大族相关联的。世家大族当黄巾起义以后遭受打击，
他们不得不暂时收敛，与曹操合作以求镇压义军。一到曹芳时，世家大族既然仍是曹魏政府
经济上与政治上的统治集团，他们自然要求把名教作为统治的武器。这样我们可以想到魏晋
名士的彷徨，经过一定时期必然要还到儒家所提倡的名教。名法之治跟着曹魏政权的没落而
消沉下去，儒家之说又要抬头了：然而问题却并不这样简单，道家的自然已经提了出来，而
对于名教的检察批判又已提供了许多虚伪、无用的证据。于是在名教存废问题上首先要说明
不废名教的理由，巧妙地将自然与名教统一起来。开始提出“自然”的夏侯玄，提出“无名”
的何晏已经不反对名教，而年轻的王弼就真正把二者统一起来了。
④在王弼的理解中，“无”为本，“有”为末，但去“有”亦不能体“无”。自然为本，
名教为末，但名教即是自然的体现。老子所云“朴散而为器”，乃是各得其所的宇宙万物之
分配：所以礼乐刑政以致伦常日用之间即是自然的表现，各各按照自然的规律有条有理的互
相配合。他认为名教不可能废弃，就因为它即是自然的体现。他把易道解释为宇宙有规律的
发展，一切事物有变化，但都遵照着一定的条理秩序进行，这样整个宇宙运行不是“妄然”，
而是“必由其理”。我们现在不妨追究一下，这个“必由其理”的“理”是什么呢？理就是
条理，如果就社会人事方面来说应该就是封建秩序。这种秩序照王弼的了解是本之自然的，
人世一切变化只能在现有秩序下遵照一定的轨道进行。因此，自然虽然获得崇高的地位，结
果还是被名救俘虏了去。
⑤但是那时却另有一派玄学家坚持反对名教，将自然与名教对立起来。自曹爽之祸，名
士被杀者甚多，魏室政权操于儒家大族司马氏的手中。在朝的玄学家采取自然与名教合一的
主张，不但不与之矛盾，而且给予名教更精致的理论根据。但是另有一些不愿与司马氏相合
作的士人，他们看不起这一些虚伪的装模作样，便在口头上以及行为上表示了对于名教的反
抗。阮籍、嵇康便是这一类士人的典型人物。他们所追求的乃是庄子的逍遥，他们的理想人
格不是何晏提出的尧，而是超出世界的大人先生。他们反对一切人为的束缚，认为不合自然，
因此要挟破礼法，非尧舜，薄周孔。这一种精神在破坏名教方面起了很大作用，而破坏名教
实即是反对司马氏政权。
⑥我们知道蔑弃礼法名教之说在汉末便已产生。嵇康、阮籍发展了这种风气。可是再发

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