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第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
三国两晋南北朝包括三国、西晋、东晋十六国、南北朝几个阶段，除西晋外都处于分裂状态。尽管战火连绵，政局动荡，但社会经济在曲折中仍有发展，南方的开发初见成效，文化领域也有不少重要成果。汉族与内迁边疆民族从冲突到和平交往，逐步走向交融，推动了统一多民族封建国家的发展。随后出现的隋唐统一王朝，国力强盛，疆域拓展，经济繁荣，民族往来和对外交往活跃，制度上也有重要建树，在当时世界范围内首屈一指。自唐朝中期爆发安史之乱起，中央对地方的控制严重削弱，最终演变为五代十国的分裂局面。
通过本单元的学习，了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络和隋唐王朝的鼎盛局面，认识这一时期制度演进、民族交融、区域开发和思想文化发展等新的成就。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
——陶渊明
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
——李白
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
——杜甫
归 隐 田 园
守 正 不 阿
诗仙李白 浪漫主义 抛弃世俗
诗圣杜甫
心怀天下
三国至隋唐的文化
《中外历史纲要（上）》 第二单元 第8课
课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就
第一章
儒学、道教与佛教的发展
壹
魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。
一、儒学、道教与佛教的发展
时期 儒学 道家 佛教
汉朝
魏晋 南北朝
隋朝 唐朝
武帝时期正统地位确立，
呈现繁盛之势
主流统治思想的儒学，
吸收佛教和道教精神，
有了新的发展
儒学家提出 “三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
东汉末兴起
的本土宗教
两汉之际
传入中国
在民间广为传播；
受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”
佛教盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化；有反佛现象
统治者奉行三教并行政策，
儒学正统地位受到挑战；
韩愈提出复兴儒学
奉老子为祖先，
道教最受尊崇
武则天时有很大发展，形成不同宗派；
禅宗对后世影响最大
魏晋南北朝至隋唐时期的思想发展有何特点？
多元共生
有新现象
相互融合
创始人：
尊奉：
东汉末年
诞生：
创始人：
传入途径：
佛教寺院：
两汉之际
约公元前6世纪
产生于古代印度
乔达摩·悉达多
丝绸之路
洛阳白马寺
张角创立太平道
张陵创立五斗米道
黄帝和老子
神仙方术
四川成都青城山
河南洛阳白马寺
相传，青城山是张陵修道传教的地方。
白马寺始建于东汉，是我国最早的佛教寺院之一。
佛教
道教
道教兴起
佛教传入
一、儒学、道教与佛教的发展
封建国家大分裂，北方出现民族大交融的趋势，南方经济有较大发展并赶上北方。
政治上：表现为封建国家的大分裂和民族大融合。
政治上虽有短暂统一，但以政权并立为主；
北方少数民族内迁以及北魏孝文帝的改革推动了民族交往、交流与交融。
经济上：北方战乱，生产遭到破坏；
江南地区不断开发，经济发展迅速，为经济重心南移奠定基础。
魏晋南北朝的时代特征
思想上：儒学地位受到佛教、道教冲击
魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。
学习聚焦
一、儒学、道教与佛教的发展
1、宗白华先生说：“魏晋是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于宗教热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的一个时代”。这反映出这一时期（ ）
A．逍遥避世观念盛行 B．儒学丧失主流地位
C．艺术水平达到最高 D．文化自觉意识觉醒
.
历史纵横
魏晋玄学
魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。
汉代儒学僵化后，知识分子通过重新阐释道家与儒家经典，构建新的精神依托。
竹林七贤
魏晋士人追求洒脱的背后，实有一种无法排解的忧愁和痛苦，显现出他们矛盾的心态。
一、儒学、道教与佛教的发展
弑君篡位
政权更迭
天人感应
董仲舒汉代儒学
大一统
三纲五常
国家分裂
战乱频仍
社会动荡
道德沦丧
材料二 卜宪群在《中国通史·秦汉魏晋南北朝》中谈到：“道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益.....”
宗教能一定程度缓解人们的精神痛苦
材料一 马克垚在《世界文明史》中说：“儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然（唐代统治者）多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化......但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。”
儒学正统地位受到挑战
佛教、道教为什么会盛行 儒学为什么会受到挑战
社会动荡，儒学理论不适应现实需要
一、儒学、道教与佛教的发展
材料一 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》
材料二 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。......家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。
——南朝范缜《神灭论》
阅读这两段材料说一说佛教兴盛带来了哪些负面的影响呢
逃避赋税入佛门，严重影响到政府的财政收入
耗费大量钱财
破坏家庭伦理关系、人口减少
兵源枯竭，战斗力下降，统治危机
一、儒学、道教与佛教的发展
南朝
无神论
思想家范缜
针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
范缜无神论
三武一宗之厄
“三武灭佛”又称“三武之祸”，是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。
2.北朝时，北周武帝发起大规模“灭佛”运动，在强令僧侣、道士还俗的同时，也汇集儒释道三教的学士名流120人，共研三教的哲理。五代时，后周世宗下诏“废天下无敕额之寺院”，甚至援引佛教典故来为抄没寺院财物作辩护。这些“灭佛”运动（ ）
A．开启了佛教的中国化 B．以敛财为根本出发点
C．服务专制统治的需要 D．摧残了优秀传统文化
.
一、儒学、道教与佛教的发展
材料三 作为宗教，佛、道两教虽然具有使人们排遣精神苦闷、消弭死亡恐惧的作用，但是在遇到如何规范现实世界的社会秩序和处理具体社会问题时，则又不能与儒学抗衡了。......
——摘编自曹文柱《略论魏晋南北朝时期文化结构的更新》
宗教思想不利于解决现实世界的问题；
宗教思想有助于精神寄托；
唐中期韩愈率先提出复兴儒学。
从维护封建统治出发，
用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，
巩固儒学主流思想的统治地位。
大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学之先声。
儒学的创新和发展
3.唐代韩愈排列出儒家“道统”，自尧舜至孔孟，孟子既没，“不得其传”，基本否定汉代以来儒学成果。他以“道统”继承人自居，又力图扫除章句繁琐，穷理明心，直指人伦。韩愈的儒学观反映出其主要目的是（ ）
A．与佛、道争夺文化统治地位 B．通过思想保守否定改革成果
C．在悠久传统里探寻精神价值 D．重申三纲五常维护封建人伦
.
韩愈（768－824年）
儒家思想有利于维护君主专制和稳定社会秩序；
一、儒学、道教与佛教的发展
三教融合
受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”
佛教吸收儒、道思想渐趋本土化
三教渐趋融合，但并未真正合为一体，儒学正统地位虽冲击但并没有改变
道教
儒学
佛教
一、儒学、道教与佛教的发展
知识拓展
一、儒学、道教与佛教的发展
第二章
文学艺术
贰
魏晋南北朝的文学艺术成就突出，到唐朝达到新的高峰。
建安
文学
南朝
骈文
南北朝
民歌
田园诗
对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多。
——曹操《短歌行》
以曹操父子为代表
人生苦短渴望建功立业
哀叹民生疾苦的建安风骨
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《归田园居》
以陶渊明为代表
逃避现实，探寻个体
孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。
——庾信《哀江南赋序》
对仗工整，韵律铿锵
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
——《敕勒川》
语言质朴，风格豪迈
二、文学艺术
文 学
李白（诗仙）：浪漫主义，气势磅礴、热情奔放、手法夸张、意境深远、体现大唐盛世。
杜甫（诗圣）：现实主义、深沉忧郁、忧国忧民、反映唐朝由盛转衰、民生多艰
探究：两人诗歌的区别来源于？杜甫的诗歌有何史料价值？
朱门酒肉臭，
路有冻死骨。
——《自京赴奉先县咏怀五百字》
755年（安史之乱）
忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
......
洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。
伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。
——摘编自杜甫《忆昔》
764年
史料实证方法：诗史互证、诗文证史、以诗补史
诗史
唯物史观：社会存在决定社会意识
二、文学艺术
文 学
王羲之《兰亭序》
颜真卿《多宝塔碑》
怀素《自叙帖》
行书：兼具楷书的
规矩和草书的放纵
楷书：笔画详备、
结构严整、
草书：笔画简约、
线条流畅
二、文学艺术
艺术
顾恺之《女史箴图》(局部）
顾恺之《洛神赋图》（局部）
吴道子《送子天王图》（局部）
以形写神：追求外在形象兼内在精神本质的刻画
二、文学艺术
艺术
作品欣赏：《送子天王图》
云冈石窟第20窟中的主佛 北魏前期
龙门石窟宾阳中洞的佛像北魏后期
河南洛阳龙门石窟卢舍那佛像唐朝
昭通东汉佛像
【探究思考】根据材料结合所学，从以上佛像的变化过程中你能得到什么信息？
信息：从三国至隋唐，石窟艺术体现了文化的兼收并蓄和时代性。北魏前期，石窟佛像唇厚、鼻高、肩宽，有雄健的气概，着异域服饰，少数民族气息浓厚：而北魏后期以后佛像，体态修长，表情温和，服饰宽松肥大，充满汉文化色彩。这正印证着伴随着北魏孝文帝的改革，民族交融不断加深且影响到了文化领域。另外还可看出，佛教在传播的过程中不断的本土化、生活化。同时也反映了时代的变迁。
二、文学艺术
艺术
第三章
科技
叁
包小图
魏晋南北朝时期的科学技术在诸多领域取得新成果，隋唐时期科技走在世界前列。
领域 朝代人物 成就
数学 南朝 祖冲之
农学 北朝 贾思勰
地理学 西晋 裴秀
建筑 隋 李春
印刷术 隋唐
火药 唐
天文学 唐 僧一行
医学 唐 孙思邈
唐
精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间
中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》
世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》
唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器
世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
《千金方》
唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
三、科技
赵州桥（约606-今）
祖冲之（429-500）
《齐民要术》书影
《禹贡地域图》
孙思邈（541-682）
火箭
三、科技
第四章
中外文化交流
肆
包小图
中外文化交流频繁，异域文化对中国文化产生了深远影响。
1、佛教传入
(1)从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
(2)中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。
(3)伴随佛教东传而来的异域文化，对中国产生了深远影响。
四、中外文化交流
(1)唐朝高僧鉴真六次东渡，历经艰险最终到达日本，传授佛法。对日本等周边国家的佛教发展有着重要贡献。
(2)日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。
2、佛法外传
四、中外文化交流
(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。
(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。
(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
民族自信
3、其他文化交流
四、中外文化交流
李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之......异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。
——向达《唐代长安与西域文明》
问题探究
特点：交流频繁、兼收并蓄、 中华文化远播海外。
异域文化对中国文化产生了深远影响
四、中外文化交流
信仰交响
交流
互鉴
科技
成果
艺术华章
儒学
道教
佛教
三教合归儒
文学
艺术
建安文学、田园诗、骈文、南北朝民歌、唐诗
书法:“书圣”王羲之，颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之，“画圣”吴道子
雕塑：龙门石窟、云冈石窟、敦煌莫高窟
应用性、总结性、世界领先
佛法交流
中外交流→中华文化圈
魏晋南北朝
隋朝
唐朝
汉朝
正统地位
传入
东汉末兴起
盛行
受到挑战
三者交融
三教并行
社会动荡
中国
天竺
日本
三国至隋唐的文化
美
多
融
本课小结
再
会
BYEBYE

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