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福建省南平市第三中学 2025-2026 学年八年级第二学期
语文阶段学情自测 01
参考答案
1.（8分） 白露未晞 在水之湄 关关雎鸠 窈窕淑女 青青子衿
微君之躬 欲济无舟楫 端居耻圣明
2.（1）①礴 ②撼 ③眶 （2）C
解析：砥砺前行指经历磨炼、奋勇前进，契合语境；呈现指展现出，展览指陈列
展示，此处用呈现；澎湃形容情感高涨，汹涌侧重水势猛烈，形容情感用澎湃。
（3）示例：这艘“航船”从黄浦江畔起航，将观众的视线沿着水岸线延伸到波
澜壮阔的新征程。
3.①经典阅读要回归文本本身，不被网络碎片化信息干扰；
②尊重经典原貌，不随意篡改、娱乐化解读；
③结合网络优势，用更易传播的形式推广经典，让经典贴近大众；
④保持对经典的敬畏之心，沉下心品读，汲取文化精髓。
4.C 解析：《十亩之间》侧重写采桑人轻松闲适的心情，没有描写劳作时的动作
细节。
5.①反复强调追寻“伊人”的道路艰难、曲折、漫长；
②强化主人公求而不得的惆怅、执着与迷惘；
③回环往复，增强诗歌节奏感与音韵美；
④深化主题，突出对美好事物执着追寻却难相遇的情感。
6．（3分）B
7．（3分）（1）通“邀”，邀请 （2）做记号 （3）经过
8．（6分）（1）其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。
（2）到了白马雪涛前，（因为）上面有怪石，（所以）船上的人都蹲坐在船中，（不
敢起身）。
9．（4分）【甲】抒发了作者对黑暗现实生活的不满，对和平自由生活的向往；
【乙】表达了作者对自然美景的热爱和游览时的喜悦之情。
（二）
10.B 解析：“见多识广”是“我”的自嘲，并非对母亲的惋惜，此项分析错误。
11..①泡枣去核 ②小火慢搅 ③熬至颗粒分明
12.（1）运用拟人、比喻修辞，把豆包儿写得鲜活可爱，“白白胖胖”赋予形态
美，“小红嘴唇”生动形象，表达对豆包儿的喜爱与对母亲的怀念。
（2）“回荡”指豆香持久留在口中，突出母亲做的豆馅味道醇厚、颗粒感足，
与现代豆包形成对比，饱含对母亲手艺的怀念。
13.不能删。①写母亲拒绝加糖桂花，突出母亲坚守传统、有主见的特点；②与
后文“再也吃不到母亲做的豆包儿”形成呼应，深化对母亲的思念；③丰富文章
内容，让母亲形象更饱满。
14.①对童年美好时光的怀念；②对母亲深深的思念与眷恋；
③对传统手艺、质朴生活的珍视；④对逝去美好事物的怅惘。
15.B 解析：材料一明确指出“汉服的传承主要还是要靠大众”，并非主要是
国家博物馆等机构的责任。
16.A 解析：在梁厝举办活动是因为这里古厝连片、历史环境丰富，并非因为
是热门打卡地，因果关系不成立。
17.①研究复原古代汉服形制、材料，复制不同时代汉服样品；
②结合现代审美与生活习惯，设计新汉服；
③将汉服研究成果转化为通俗形象，走进课堂、展馆；
④鼓励大众参与，成为汉服文化传承者。
18.传统服饰、传统习俗
19.榭最合适。
理由：①地理位置：梁厝水绕村落，榭依水而建，与环境契合；
②功能用途：可供休息、观景，适配古厝园林游览需求；
③外观审美：临水而建，与古厝、汉服、花朝节氛围相融，景致和谐。
20.①参观古厝建筑，了解并保护历史建筑文化遗产；
②参与传统民俗活动，传承非遗文化。福建省南平市第三中学 2025-2026 学年八年
级第二学期语文阶段学情自测 01
班级 姓名 座号
一、积累与运用
1.（8分）根据语境补写古诗文名句。
古诗文是中国传统文化中的瑰宝，点缀我们生命的星空。我们从“蒹葭萋萋，
① 。所谓伊人，② ”（《蒹葭》）中感受到一种朦胧、清新又神秘的
意境；从“③ ，在河之洲。④ ，君子好逑”（《关雎》）中品读到古人
歌咏美好爱情的华章；从“⑤ ，悠悠我心”（《诗经 郑风》）中体味到女主
人公思念心中所恋的失落与惆怅；从“⑥ ，胡为乎泥中”（《诗经 邶风》）
中感受到劳役者的满腔愤懑。
古人常在诗文中表达心志。孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》中的“⑦ ，
⑧ ”，巧设比喻，委婉表达希望得到张丞相举荐，以在太平盛世闲居为耻
而渴求从政的心愿。
2.（9分）阅读下面的文字，按要求作答。
“伟大的中国共产党，乘风破浪，扬帆远航，领航中国在新时
代的征程上……”当零点的时钟敲响，一首气势磅① (bó)的
《领航》将东方卫视跨年盛典推向最高潮。深情细腻的女声触动人
心，高亢激昂的旋律催人奋进，激励着荧屏内外中华儿女( )。
荧屏上，大气写意的船型舞台，生动( )着时空的行进感和情感
的( )感。这艘“航船”从黄浦江畔，将观众的视线沿着水岸线
延伸到波澜壮阔的新征程，在《领航》的歌声中迎接新年的到来。
荧屏外，很多观众受到了心灵情感震② (hàn),不禁热泪盈
③ (kuàng)。
(1)根据拼音，依次写出①②③处相应的汉字(正楷字或行楷字)
(2)依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是( )(3 分)
A.锲而不舍 展览 澎湃 B.锲而不舍 呈现 汹涌
C.砥砺前行 呈现 澎湃 D.砥砺前行 展览 汹涌
(3)文中画横线的句子成分残缺，请在恰当位置补写出所缺文字，
使结构完整，但不得改变句子原意。
3.名著阅读交流。
如果朱自清要为《经典常谈》新增一章“网络时代的经典阅
读”，请你结合书中对经典的态度推断，他可能会提出哪些建议
1
二、阅读
(一)阅读下面两首诗，完成 4~5题。
【甲】 蒹 葭《诗经·秦风》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
【乙】 十亩之间 《诗经·魏风》
十亩之间兮，桑者闲闲①兮，行②与子逝③兮。
十亩之外兮，桑者泄泄④兮，行与子逝兮。
【注】①闲闲：从容自得的样子。②行：走。一说且，将要。③逝：
返回。④泄(yì)泄：舒畅和乐的样子。
4.下列对两首诗的理解和分析，不正确的一项是( )
A.《蒹葭》是一首抒情诗。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，
也是我国现实主义诗歌源头，汇集了从西周到春秋时期的诗歌 3
05 篇。
B.《蒹葭》这首诗每章开头以景起兴，渲染了萧索凄迷的气氛，烘
托主人公思而不见的惆怅心情。
C.华夏先民是勤劳而乐观的，《十亩之间》侧重写采桑女劳作时的
动作细节，表现了其轻松愉快的心情。
D.《十亩之间》全诗二章，每章三句，每句末都用了语气词“兮”
字，延长语调，表现出舒缓而轻松的心情。诗句与诗境、语调与
心情，完美统一。
5.两首诗都采用了重章叠句的形式，造成了回环往复的表达效果。
《蒹葭》反复吟咏“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”，有什
么作用
(二)阅读下面的材料，完成 6~9 题。
【甲】
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有
此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，与外人
间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏香。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余
人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遗
人随其往，寻向所态，遂迷，不复得路。
2
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
（选自陶渊明《桃花源记》）
【乙】
明日，过桃源县，至绿萝山下。诸峰累累，极为瘦削。至白马雪涛处，上有
怪石，登舟皆踞①坐。泊水溪与诸人步入桃花源至桃花洞口。桃可千余树，夹道
如锦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。溯源而上，屡陟弥②高，石为泉啮，皆若灵
壁。
（选自袁中道《再游桃花源》）
【注释】①踞：蹲坐。②弥：更加。
6．（3分）下列对文中句子的停顿，正确的一项是（ ）
A．泊/水溪与诸人/步入桃花源/至桃花洞口 B．泊水溪/与诸人步入桃花源/
至桃花洞口
C．泊水溪与诸人/步入桃花源至/桃花洞口D．泊/水溪与诸人步入/桃花源至
桃花洞口
7．（3分）解释下列加点的词。
（1）便要还家
（2）处处志之
（3）过桃源县
8．（6分）翻译文中画线句子。
（1）余人各复延至其家，皆出酒食。
（2）至白马雪涛处，上有怪石，登舟皆踞坐。
9．（4分）两文中的桃花源都令人向往，但作者借此表达的情感是不一样的，请
分别概括【甲】【乙】两文各表达了作者怎样的思想感情。
(三)阅读下面的文字，完成 10~14 题。
豆包儿
肖复兴
如今的豆包儿，很少有人在家里自己做了，一般都会到外面买。
外面卖的豆包儿，馅大多用的是红豆沙。这种红豆沙，是机械化批
量生产的产物，稀烂如泥，豆子是一点儿也看不到的，自然，红小
豆的豆粒那种沙沙的独有味道，也就大减，甚至索性全无。要想尝
到那种味道，只有自己动手将红小豆下锅熬煮，不用说，这样传统
的法子，费时费力又费火，谁还愿意做这种豆包儿
小时候，我吃的豆包儿，都是我母亲做的。那时候只有在改善生
活的时候才能吃到豆包儿。春节前，必定是要包上满满一锅的，上锅
之前，母亲还要在每个豆包儿上面点上一个小红点儿。出锅的时候，
豆包儿变得白白胖胖，小红点儿像用指甲草或胭脂花抹上的小红嘴唇，
格外喜兴。豆包儿，便显得和节日一样的喜兴了。
因此，每一次母亲包豆包儿，都会像过节一样。包豆包儿的重头
3
戏，在于熬馅。我家有一口炒菜的大铁锅和一个蒸馒头的铝锅，熬
豆馅必得用铁锅，至于什么道理，母亲是讲不出来的，只是说用铁
锅熬出的豆馅好吃。说完之后，母亲觉得说的好像没有说服力，会
进一步解释：你看炖肉是不也是得用铁锅 没有用铝锅的吧 这样解
释之后，她觉得道理已经充足了。
热豆馅的重头戏，在于熬的火候。红小豆和凉水一起下锅，一次
要把水加足。不能在熬到半截时看着水不够，一次次地加水逗着玩！
母亲这样说的时候，同时把红枣下进锅里。那红枣是早就用开水泡好，
一切两半，去核去皮。我老家是河北沧县，出金丝小枣，但母亲从来
不会用这种金丝小枣，用的是那种肉厚实的大红枣。用小枣煮出的豆
馅没有枣的香味，那种金丝小枣，母亲会用它来蒸枣馒头。
水开之后，大火要改小火，还要用勺子不停地搅动，免得豆子巴
锅。豆子不能熬得过烂，烂成一摊泥，豆子的香味就没有了。也不能
熬得太稀，太稀包不成个儿不说，豆子的香味也没有了。母亲包的豆
包儿，馅一般会比较干，不会有那种黏稠的液体出现，开花之后的红
小豆的颗粒感非常明显，咬起来沙沙的。豆子虽然被煮烂了，但是小
小的颗粒还在，没有完全变成另一种形态，很实在的豆子的感觉和豆
子的香味，会长久地在嘴里回荡，不像现在的豆包那样稀软如同脚踩
在泥塘里的感觉。按照那时母亲的话说，那是把豆子给熬得没魂儿了！
按照我长大以后开玩笑对母亲说的话是，就像唱戏，那样的豆馅是属
于大众甜面酱的嗓子，悠然的这豆馅属于云遮月的嗓子。
豆馅熬得差不多了，放糖，是放红糖，不能放白糖。吃豆包儿和
吃年糕不一样，吃年糕要放白糖，吃豆包儿必须放红糖。这个规矩，
是母亲从上辈那里传下来的，是不能变的。只是，在闹灾荒的那几年，
买什么糖都得要票，不是坐月子的或闹病的，红糖更是难淘换。没有
办法，只好改用糖精，豆馅的味道差得太多，母亲嫌丢了自己的脸，
那几年，豆包儿很少包了。
我长大以后，特别是大学毕业之后，自以为见多识广，建议母亲
再包豆包儿熬馅的时候，加上一点儿糖桂花，味道会更好的。母亲不
大相信，在她的眼里，糖桂花是南方货，包元宵和汤圆在馅里加一点
儿可以，她包了一辈子豆包儿，从来没有加过这东西。别遮了味儿！
她摇摇头说，坚持她的老法子。我说不服她，由她去。
如今，母亲去世多年，买来的豆包儿都会加有糖桂花，母亲包的
没有糖桂花的豆包儿，却再也吃不到了。
10.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.文章标题“豆包儿”，点明写作对象，是叙事线索，也是作者情
感的触发点。
B.第 7 段“见多识广”一词写出“我”对母亲坚持她的老法子固执
己见的惋惜之情。
C.本文通过写母亲包豆包儿的事，可以看出母亲是一位心灵手巧、
有主见的人。
D.文章采用倒叙的写法，制造悬念，使叙事情节生动曲折，增强文
章的可读性。
11.本文第 3~6 段写了母亲“熬豆馅的过程”，请根据文章内容，将
下面空缺处的内容补充完整。
① →凉水加豆→ ② → ③ →加入红糖
4
12.结合语境，按要求赏析。
(1)出锅的时候，豆包儿变得白白胖胖，小红点儿像用指甲草或胭
脂花上的小红嘴唇，格外喜兴。(赏析句子)
(2)很实在的豆子的感觉和豆子的香味，会长久地在嘴里回荡，不
像现在卖的豆包那样稀软如同脚踩在泥塘里的感觉。(赏析加
点词语)
13.有人认为第 7 段所叙糖桂花之事与文章中心无关，可以删去。对
此你怎么看 请说明理由。
14.本文与《社戏》结尾的写法有相似之处，请简要概括作者所表达的
情思。
(四) 阅读下面的材料,完成 15~19题。
材料一：
飘逸精致的裙摆，典雅大气的羽衣，纤薄如纸的罩衫……如今，无
论是在街头巷尾，还是在公园商场，经常可见身着汉服出行的年轻人。
今天，社会上兴起汉服热，既说明人们喜欢汉服漂亮的样式，也代表
人们对汉服所承载的传统文化的认可。
汉服是当代的，也是未来的，但首先是历史的。我们可先通过对
汉服的复原、复制，逐步达到对汉服的复古、复兴。复原指恢复原状，
将原有的事物经过修复实现从旧到新的转变；复制是仿照原样再造一
件完全一样的事物；复古是在再造事物中借鉴某些古代元素，再造事
物除了含有那些古代元素，还蕴含着再造者的某种态度和情怀；复兴
是从物质到精神的全面再现，这个过程强调对文化精髓的提炼和对文
化内涵的提升。
就汉服文化传承来说，一方面要结合文献资料和出土汉服文物，加强
对古代汉服形制、材料的研究，同时加强对残缺汉服的修复，尽快复
制出不同时代的“汉服样品”。另一方面，结合现代人的审美和生活
习惯，借鉴古代服饰文化元素，设计出满足市场需求的新汉服。传承
发展汉服文化，除了开发设计出得体的可以穿在身上的汉服产品，如
何让古代服饰开口“说话”也是需要不断思考和实践的课题。未来，
我们要将汉服研究成果及时转化为易读、易懂、适于向普通大众展示
的形象，并将这些有着可靠依据的形象展示送进课堂、展馆。国家博
物馆等古代服饰研究机构，在传承推广汉服文化方面责无旁贷，但汉
服的传承主要还是要靠大众。当一些年轻人穿着汉服游走在青山绿水
5
和名胜古迹之间，他们已在无形中担当起汉服文化传承者的角色。
(摘编自王方《读懂汉服背后的文化之美》)
材料二：
簪花礼、祭花神、赏红护花 3 月 23 日，2024 闽都花朝节活动在
福建省福州市仓山区梁厝特色历史文化街区举行。上千名市民游客以
一系列传统民俗文化活动，迎接百花盛开的春天，展现福建省级非
遗———“花朝节传统习俗”的风采。
当天活动现场，不少青年与小朋友们身着汉服，将花朵簪在发际，
向春日百花行礼，传达自己的美好祝愿。而后，他们一同在古厝与园
林之中巡游，身上的汉服与周边的古建筑交相辉映。
同一时刻，传统插花雅集体验、花间投壶与飞花令等互动体验活动
也令现场更为热闹，看烛光耀耀，听春来流水，市民游客们直呼，沉
浸式体验到了中华传统服饰之美，深刻感受到了中国传统文化的魅力。
(摘编自王惠兵《春来百花共迎春朝》)
材料三：
有着“都市最美村落”之称的梁厝，环靠燕山，水绕村落，传统风
貌建筑林立，历史环境要素丰富多样，至今保留着完好连片的古厝。
随处可见闽派建筑特有的马鞍墙，举目皆是雕龙画凤的房檐，古朴雅
致的窗棂，汇聚成了梁厝历史里的生动具象：千年古刹龙瑞寺、梁氏
宗祠、文昌宫、梅涧书院旧址 梁厝目前保存着唐、元、清等古建筑
共 30 多处，部分古厝被改造成茶馆、花房和书院，重新焕发出生机。
永盛梁氏宗祠是最热门的打卡地之一，是省级文物保护单位，始建
于南宋隆兴元年(1163 年)，距今已有 800 多年历史。堂号“贻燕堂”
还是朱嘉所题，取意于遗留给后代子孙久安乐业，以谋幸福之意。宗
祠的大门两侧有一对白瓷酒盏拼镶的白象，是梁厝的标志性图腾之一。
白象约有 3米高，据说象身拼镶的瓷盏都是由当时梁氏族人每家每户
捐献的。大象脚踏八宝，背有象鞍以及插着画戟的花瓶、玉磐，寓意
着“吉祥如意，吉庆平安”。
(摘编自《在梁氏古厝里，倾听历史的回声》)
材料四：
6
15.阅读材料一、二，下列理解不正确的一项是( )
A.复古是在再造事物中借鉴古代元素，也蕴含再造者的态度和情
怀。
B.汉服的传承和发展主要是国家博物馆等古代服饰研究机构的责任。
C.在闽都花朝节活动中，人们通过向百花行礼传达自己的美好祝愿。
D.二则材料都体现汉服所承载的传统文化已得到人们的认可和传承。
16.阅读材料二、三、四、下列理解不正确的一项是( )
A.在梁厝举行“花朝节传统习俗”活动是因为此地是最热门的打
卡地之一。
B.梁厝历史里的“生动具象”是指龙瑞寺、梁氏宗祠、梅涧书院
旧址等建筑。
C.梁氏宗祠的“贻燕堂”堂号和大门两侧的白象都蕴含着对梁氏族
人的祝福。
D.“亭”“台”都可以用于观景，而“台”还可用于举行仪式，
如“幽州台”。
17.如何传承和发展汉服文化 请结合材料一，简要概括。
18.从四则材料可知“文化遗产”主要有 、
、古代建筑等不同形式。
19.《苏州园林》中介绍苏州园林“讲究亭台轩榭的布局”，使游览
者“眼前总是一幅完美的图画”。若将亭台轩榭置于梁厝中，哪一种
建筑最为合适 请你结合以上材料，可从地理位置、功能用途、外观
审美等角度思考，并说明理由。
7
20.为守护身边的文化遗产，班级拟写了一封倡议书，请你根据以上
材料，另选两个角度，将倡议书补充完整。
倡议书
亲爱的同学们：
文化遗产彰显独特的人文价值，凝聚着共同的历史记忆。为继承和弘扬中华民族优
秀传统文化，守护我们身边的文化遗产，我们倡议：
一、在传统节日身着汉服，弘扬汉服文化。
二、①
三、②
让我们携起手来，共同守护身边的文化遗产，守护中华民族文明的珍宝，做中华民
族传统文化的传承人和发扬者。
xx班全体同学
2026 年 3月 14日
8

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