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《论语》十二章（第二课时）
章句 关键词 要义 类别
① 君子、好学 “好学”的要素 学、君子
② 仁、礼、乐 仁为礼乐之本 仁
③ 闻道 对道的渴求 学
④ 君子、义、小人、利 “义”别君子与小人 君子
⑤ 贤、思齐、不贤、自省 见贤思齐 学
⑥ 文、质、君子 文质兼备，养成君子 君子
⑦ 弘毅 以仁为己任，死而后已 仁
⑧ 为山、止、平地、进 持之以恒，重在自身 学
⑨ 知、仁、勇 仁者不忧 仁
⑩ 仁、礼 克己复礼为仁 仁
恕 “恕”的意义 仁
诗、兴、观、群、怨 学“诗”的意义 学（诗）
筛选归纳，内引外联
“学”
“仁”
“君子”
2 认识孔子思想中的“仁”
仁，亲也。从人、从二。（许慎《说文解字》）
仁者，人也。（《礼记·中庸》）
人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。（郑玄《礼记注》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
《〈论语〉十二章》与“仁”有关的章句
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）
心怀仁德就不会感到忧愁了吗？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
心怀仁德就不会感到忧愁了吗？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
君子言行坦荡，因而问心无愧。
心怀仁德就不会感到忧愁了吗？
国君暴虐，臣子若忠君则不爱民，仁者该如何自处？
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （《八佾》）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《卫灵公》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《宪问》）
国君暴虐，臣子若忠君则不爱民，仁者该如何自处？
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （《八佾》）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《卫灵公》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《宪问》）
“仁者好礼”并非僵守仪节，而要带着真挚爱人之心，灵活变通地合宜处事。
国君暴虐，臣子若忠君则不爱民，仁者该如何自处？
3 认识孔子思想中的“君子”
“君”为会意字，从尹、从口。
“尹”象手持笔，以表示治事；“口”表示发布命令。

“子”为象形字，象婴儿形。
维度 特质 依据
好学 主动坚持 譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
兴观群怨 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。
渴切求道 朝闻道，夕死可矣。
修己 孝悌为本 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？
自省九思 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
心地宽广 君子坦荡荡，小人长戚戚。
爱人 不求人知 人不知而不愠，不亦君子乎？
谦逊无争 君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
亲如手足 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
为国 辅君执政 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。
恭敬惠义 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
垂范表率 君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。
孔子心中的君子形象
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）
非衣衫褴褛、口舌笨拙者不可为君子？
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》）
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《 宪问》）
非衣衫褴褛、口舌笨拙者不可为君子？
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》）
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《 宪问》）
孔子没有一味拒斥富贵，只是必需“以其道得之”。
他也并非以口舌笨拙为荣，而是强调要言行一致。
非衣衫褴褛、口舌笨拙者不可为君子？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《子路》）
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路》）
子曰：“乡愿，德之贼也。”（《阳货》）
孔子介意的不是外在表象，而是内心原则。
非衣衫褴褛、口舌笨拙者不可为君子？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）
“文质彬彬”是怎样的境界？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）
“文质彬彬”不是拘泥于外在的和顺温雅，而应坚持表里如一、澄澈真实。
“文质彬彬”是怎样的境界？
小结
我们聚焦于“仁”和“君子”这两个看似熟悉的概念，边阅读边思考，提出具体问题，而后联系与此话题相关的更多章句，形成一个框架体系，从而获得了对关键概念更为质实的理解，也对概念之间的关系产生了更加深入的认识。
结论
仁者无忧，因其言行坦荡，故可问心无愧。仁者好礼，但不僵守四勿、愚忠一君，而是带着真挚爱人之心，灵活变通地合宜处事。
作为儒家理想人格的化身，君子自省修身，谦逊爱人，礼乐治国。他爱财有道、言行一致；表里如一、澄澈真实。
作业
拓展阅读《论语》整本书，细细揣摩、梳理串联，通过思维导图的绘制明晰书中关键概念之间的关系，从而对孔子主要思想及其框架形成初步认识。

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