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* 兼爱（第一课时）
春秋、战国时期，社会动荡不安，诸侯纷争，诸子百家纷纷给出社会问题的解决之道。韩非子在《显学》中提到：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”由此可见，在当时，墨家和儒家一样，都有着较大影响。
墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。《墨子》是记录墨家学派思想的重要著作，现存五十三篇。墨子主张兼爱、非攻、节用等。学界认为，墨子一派大多出身于下层手工业者，墨子的学说偏重于实用。
探究墨子围绕“兼爱”展开怎样的思考？墨子又是如何论证自己的观点的呢？
学习任务一
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
虚词 义项 例句
之 第三人称代词 吾为其无用而掊之。（《庄子·逍遥游》）
助词，相当于的 譬之如医之攻人之疾者然。（《墨子·兼爱》）
助词，用于主谓之间，取消句子的 独立性 譬之如医之攻人之疾者然。（《墨子·兼爱》）
助词，用于调节音节 迩之事父，远之事君。（《论语·阳货》）
表格示例：
墨子是如何论证自己的观点的呢？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；（正）不知乱之所自起，则不能治。（反）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；（正）不知疾之所自起，则弗能攻。（反）治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；（正）不知乱之所自起，则弗能治。（反）
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱......
第二节的观点句
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
圈画关联词，划分层次，理清文章的思路。
......虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
圈画关联词，划分层次，理清文章的思路。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
总的来看，为了论证“乱，起于不相爱”，墨子在第二节中，用了十个“故”和三个“虽”进行推理，由因导果，追根溯源，层层深入；在范围上，从小到大、从对君臣、父子、兄弟不相爱扩展到对大夫乱家、诸侯征伐的现象，引导读者不断进行追问和思考。
墨子对“爱”的认识有哪些独到之处呢？
学习任务二
《孟子·尽心上》中说墨子“摩顶放踵，利天下为之。”，这句话揭示了墨子思想的实质。儒家的“爱”从天性、情感出发，推己及人，具有等差性。
墨子则认为，“父子、兄弟、君臣、大夫、诸侯”因为不能相互“利”，所以不相“爱”，墨子把“互利”作为理解“相爱”的前提。
墨子先论证“知乱之所自起”对“治乱”的重要性，又分析了“不相爱”是乱的根源，为提出“兼爱”奠定基础。和儒家之“爱”不同，墨子对“爱”的理解是以“互利”为前提的。本文能够运用类比论证、对比论证，一以贯之。
结 论
阅读墨子的文章，要关注各部分和题目之间的逻辑关联，探究作者如何围绕题目展开思考。关注“故”、“虽”等关联词，结合文本内容，用思维导图呈现段落内部的逻辑关联，体会其说理方式和效果。理解墨子思想的独到之处。
小 结
1. 清代学者孙诒让说墨子文章“质而不华，务申其意，而不驰骋其辞”，你是否认可此说法，说说你的理由。
2. 根据本节课的学习，推测墨子接下来围绕“兼爱”提出什么思考，说说你的理由，预习《兼爱》第3、4节验证你的推测。
作 业

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