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兰亭集序
兰亭集序
王羲之
冯承素摹本
问题
王羲之在《兰亭集序》中寄托了怎样的生命哲思？
信可乐也。
悲夫！
本文的情感基调是什么？
岂不痛哉！
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
“百姓流亡，户口日减”“死亡绝没，家户空尽”
——《晋书·王羲之传》
“永和九年”
“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何! 虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿首顿首。”（《丧乱帖》）
“通篇着眼在死生二字。”
——吴楚材《古文观止》卷七
“《兰亭集序》于死生之际，感叹尤深”
——袁宏道《兰亭记》
悲情中蕴含作者怎样的生死之思？
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
作者对庄子生死观的态度是否矛盾？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣…夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
——《庄子·大宗师》
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》
作者独特生命哲思下的人生选择是什么？
作品 与时间有关的诗句 突破困境的方式
《短歌行》
《归园田居（其一）》
作品 与时间有关的诗句 突破困境的方式
《短歌行》 对酒当歌， 人生几何！ 譬如朝露， 去日苦多。
《归园田居（其一）》 误落尘网中， 一去三十年。 …… 久在樊笼里， 复得返自然。
积极进取，建功立业，
实现人生抱负
坚守愚拙，远离世俗，
返归精神家园
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
呜呼！
兰亭已矣，梓泽丘墟。
天高地迥，觉宇宙之无穷；
兴尽悲来，识盈虚之有数。
——王勃《滕王阁序》
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
而又何羡乎？
——苏轼《赤壁赋》
文章看似以乐起笔，实则是一个“悲”字贯穿始终。王羲之带着魏晋时代和个人晚年的悲情而来，却找寻不到走出困境的出路。生命意识的觉醒使他对生死问题有通透而清醒的思考，却苦于无法超越而陷入痛苦的挣扎和矛盾中。这种悲痛不仅仅是作者个人的身心之痛，更是人类立场上的悲天悯人。但这“悲”亦是对生命的珍惜，是对当下的珍惜。因为痛苦，所以珍视快乐；因为痛苦，所以思考生命；因为痛苦，所以寄情未来。
结论
《兰亭集序》是一篇生命力极强的文章，它不但是王羲之一个人的声音，也是那个时代的集体发声。所以，我们在阅读古代散文时，势必要还原其背景时代，填补文章的空白，发现它的普遍性和唯一性，在矛盾还原、相互比较中感情悟理，把握古人在特定历史文化语境下的内心世界，方能体验古典散文复杂而深刻的情感。
小结
1、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”中的“固”一种解释为副词“本来、当然”，一种解释为副词“确实、的确”。你觉得哪一种解释更合理？
2、你认为王羲之在这篇序文中对生死的态度在今天这个时代有怎样的价值？
作业

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