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2026 年 4 月高三语文月考试试题
一、现代文阅读（36 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（18分）
材料一：
光影春秋：衡山影子戏的技艺谱系与文化密码
在中国皮影戏的版图上，湘中南的衡山脚下，有一脉独特的艺术支流——衡山影子戏。
它不仅是湖南民间艺术的瑰宝，更作为“中国皮影”的重要组成部分，被联合国教科文组织列
入《人类非物质文化遗产代表作名录》。理解衡山影子戏，需潜入其数百年的演化脉络，触
摸其技艺、剧目与精神意涵的层累与嬗变。
衡山影子戏的起源，可追溯至明末清初。据清顺治初年（1644年）史料载，衡山县福
田铺乡农民彭凤举从外地学艺归来，成立影子戏民间组织“老龙会”，开创了衡山影子戏的先
河。此后三百余年，这门艺术在湘中丘陵间薪火相传，逐渐形成了独具一格的技艺体系。其
最大的特色，在于“二人包打包唱”的演出形式——前台一人操作影人兼唱念，后台一人负责
锣鼓打击乐并帮腔。两人一担，走村串乡，在方寸幕布之后演绎千年忠奸、万里山河。
衡山影子戏的唱腔韵味独特，被誉为“中国南派皮影的活化石”。其基本唱腔为“道情腔
”和“四平腔”，此外还吸收了昆腔、洞腔、仙佛、圣赞、小调等音乐元素。唱法分平、仄、
汉、霸；唱词有五字句、七字句、十字句乃至十三字句。乐句一般为上下句结构，结束时加
捎腔。演唱形式以独唱为主，兼有对唱、齐唱和合唱。尤为珍贵的是其“四平腔”，用当地方
言演唱，圆润甜美，将戏曲、佛教、道教音乐和民间小调的营养融为一炉，为我国音乐发展
提供了丰富的原始素材。打击乐在衡山俗称“锣鼓打煞”，主要有大锣、小锣、板鼓、小鼓、
大镲五件乐器，另配有云板或渔鼓筒。完整的开台锣鼓由“开台头”“三二一”“七槌半”“万岁
锣”等九段锣鼓经组成，演奏时必须按顺序依次打完，程式严谨。
在影人制作上，衡山影子戏以纸影为主，吸收了剪纸、绘画、雕刻等多门艺术的精华。
与北方皮影的“五分侧脸”不同，衡山影子戏的人物多为“七分脸”，即身子的三分之二面向观
众，使形象更为饱满、生动。人物造型分生、旦、丑、净四类，表情有喜、怒、哀、乐之别。
影人雕刻线条流畅，色彩明快，经灯光投射于白布上，栩栩如生。
衡山影子戏的演出剧目极其丰富，堪称民间叙事的“百科全书”。常演剧目多为《封神
榜》《东周列国》《三国演义》《岳飞传》《杨家将》等历史演义与英雄传奇，此外还有“三朝
戏”“新屋戏”“生日戏”“收亲戏”等应景剧目。过去艺人靠口传心授传承，将故事脉络记在心
里，即兴演唱，这就是“搭桥戏”（又称“水桥子戏”）。其故事发展总是贯穿着忠孝节义的线
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索，在“桥”的框架下，艺人可即兴发挥，“不怕忘腔烂板，只怕停锣现眼”。随着文化水平的
提高，艺人将要点用文字记录下来，形成“桥路戏”。据衡山老艺人易正荣统计，他演出的“桥
路”多达 2869出。
然而，衡山影子戏的深层意蕴，远非技艺与剧目所能尽括。在其光影背后，潜藏着乡
土中国的仪式功能与伦理秩序。在电视尚未普及的年代，皮影戏是当地百姓最重要的娱乐方
式。但凡庙会、婚丧、寿诞、节庆，必请影子戏班。几声锣响，老艺人将影人支到白布上，
便“咿咿呀呀”唱开了。这不仅是娱乐，更是一种仪式性的祈福驱邪、保佑吉祥。戏台上的忠
奸善恶，传递着民间的道德评判；戏文里的悲欢离合，慰藉着观众的情感需求。正因如此，
影子戏艺人在村里往往是最受尊敬的人——因为他们掌握着在光影之间召唤世界的技艺。
进入二十世纪后期，随着社会形态的巨变与现代娱乐方式的冲击，衡山影子戏的生存
土壤遭遇了前所未有的挑战。上世纪 80年代末，皮影戏逐渐退出历史舞台。1982年，衡山
县皮影剧团在广西演出返回途中遭遇车祸，剧团遭受重创被迫解散。此后，看电视、打麻将
逐渐取代了看戏。唱皮影戏收入微薄，艺人青黄不接。衡山县影子戏发展最好时，有 60多
副担子、100多名艺人，如今只剩约十副担子，省级传承人仅存两人。这一度让古老的光影
蒙上尘埃。但这门艺术并未消亡，而是如种子般蛰伏于乡土记忆之中，等待新的春雨。从门
神纸马到文化行囊，衡山影子戏穿越了数百年的渡口，正驶向一片未知却充满可能性的新水
域。
（摘编自中国非物质文化遗产网《衡山影子戏民间戏曲瑰宝》《衡山影子戏：穿越数
百年的声光影》，及《衡阳日报》相关报道，有整合改写）
材料二：
光影新生：当非遗遇上 AI时代
当材料一追溯了衡山影子戏从村头幕布走向非遗名录的沧桑历程时，一个核心问题随
之浮现：那些曾经嵌入乡土日常的“老手艺”，在 AI时代、短视频当道的今天，如何重新找
到与年轻人对话的“声场”，真正实现活态传承，而非沦为博物馆里的标本？
这首先要求传承者深刻理解“手艺”与“人”的关系。传统的皮影艺人，是村里掌握着光
影魔法的人。今天，当乡土社会的生活方式已然变迁，手艺本身的价值——那份刀锋与牛皮
（或纸）对话的专注、两人一担走村串乡的坚守、以及“一口道尽千古事，双手挥舞百万兵”
的匠心——就成了最核心的“人”的故事。2025年底，衡阳日报社推出的非遗纪录片《少年
有戏》给出了一个优秀范例。影片记录了衡山县福田铺乡九年一贯制学校的孩子们学习影子
戏的故事，将镜头对准少年们从陌生到熟悉、从笨拙到热爱的过程。一位网友热评道：“当少
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年的双手接过老艺人们的影人，当古老的唱腔在年轻的喉咙里响起，衡山影子戏就不再是博
物馆里的陈列，而是正在我们身边继续生长的文化传奇。”该片全网点击量超百万次，证明了
“好故事+精制作”永远有市场。
其次，是“古法”与“新语”的媒介融合。传统文化项目往往自带一套完整的话语体系，
这套话语在乡土社会中有效，但在互联网传播中可能面临“失语”。衡阳师范学院调研团队曾
建议，衡山影子戏可结合数字化技术开发文创产品，通过短视频平台扩大传播，吸引年轻群
体。这意味着，传播者不必拘泥于讲解“四平腔”的宫调理论，而可以尝试让影人“动”起来，
成为手机里的表情包；让《西游记》片段配上流行音乐，在抖音上刷屏；或者将影人的雕刻
过程拍摄成“沉浸式手艺”短视频，让年轻人在解压中感受匠心。关键在于，用当代人熟悉的
媒介语言，重新编码传统文化的“基因”，使其变得可感知、可参与、可分享。
再次，是“展演”向“体验”的转化。传统的文化传播往往止于观看——看展览、看纪录
片、看非遗表演。而有效的传播，需要让受众从“旁观者”转变为“参与者”。衡山县近年来积
极推动“影子戏进校园、进社区”，让孩子们亲手绘制影人、学习唱腔、操作皮影。福田铺乡
九年一贯制学校的学生贺婷钰在看完《少年有戏》后写道：“美国有好莱坞，福田有梦工厂，
这一个小小的地方承载了我们最纯真的想法。”学生胡帅则坦言：“以前总觉得影子戏是爷爷
奶奶那一辈的，直到亲身参与才发现，它藏着太多学问与乐趣，我要继续学下去，让更多人
知道衡山影子戏的魅力！”这种从“看”到“入”的转变，将非遗从知识传授转化为生命体验，其
记忆的深度远超单向的信息灌输。
最后，AI技术为影子戏的创新提供了前所未有的可能。其一，AI可辅助影人设计与
制作。利用 AI绘图工具，年轻人只需输入关键词（如“孙悟空大战杨戬”“衡山皮影风格”），
即可生成影人设计图，再通过激光切割等技术快速制作，大大降低了入门门槛。其二，AI
可助力唱腔学习与创新。利用 AI声音克隆技术，学习者可模仿老艺人的唱腔进行练习；创
作者可尝试将传统唱腔与电子音乐、说唱等融合，创造出“新国风”皮影音乐。其三，AI可
推动交互式皮影体验。通过动作捕捉与 AR技术，观众可在手机上“操作”影人，生成自己的
皮影短视频并分享。衡阳日报社同步推出的 H5《〈少年有戏〉背后，皆是故事》，整合纪录
片精彩片段及图文、互动等形式，正是这一方向的探索。
2025年 12月，中央经济工作会议提出“以科技创新引领新质生产力发展”。对于非遗
而言，“新质生产力”意味着用数字技术激活传统文化资源，让古老智慧在当代社会找到新的
生长点。从村头幕布到手机屏幕，从口传心授到 AI赋能，衡山影子戏的光影，正穿越数百
年的春秋，在数字时代绽放新的生机。
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（摘编自《衡阳日报》相关报道及衡阳师范学院调研成果）
1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出，衡山影子戏的“二人包打包唱”形式要求前台一人操作影人兼唱念、后台
一人负责锣鼓打击乐并帮腔，这种精简的人员配置使其在走村串乡的流动演出中具备了
更强的适应性。
B．材料一认为，衡山影子戏的唱腔之所以“韵味独特”，既因其广泛吸收了昆腔、洞腔、
小调等多种音乐元素，也因其用当地方言演唱而形成的圆润甜美的地方特色，这种地域
性是其艺术价值的重要组成。
C．材料二以《少年有戏》纪录片为例，说明非遗传播的核心在于用镜头记录传承的完
整过程，制作精良的作品因其情感的真实性和画面的感染力，自然能引发观众共鸣，从
而获得广泛传播。
D．材料二提出，AI技术可通过辅助影人设计、唱腔学习、交互体验等方式为影子戏创
新提供新可能，这一思路与衡阳师范学院调研团队提出的“结合数字化技术开发文创产品”
的建议方向一致。
2．下列对材料一和材料二相关内容的概括和推断，正确的一项是（ ）
A．从材料一可知，衡山影子戏的“搭桥戏”允许艺人即兴发挥，这种表演方式虽然赋予演
出以灵活性和现场感，但也因其依赖口传心授而可能导致部分剧目和唱腔在传承过程中
发生变异甚至流失。
B．根据材料二，衡阳日报社推出的《少年有戏》纪录片获得超百万点击量，这表明当
代年轻人对非遗题材内容的接受程度已经超过了对流行文化内容的接受程度，非遗传播
迎来了黄金时期。
C．综合两则材料，衡山影子戏从村头幕布到非遗名录再到数字传播的演变历程表明，
非遗项目的传承发展主要取决于外部技术的迭代升级与传播方式的革新，传承人的作用
正在逐渐弱化。
D．材料一强调衡山影子戏的剧目内容贯穿着“忠孝节义”的伦理线索，材料二则关注其科
技赋能的创新路径，二者分别指向非遗的“过去”与“未来”，在非遗保护的价值取向上存
在明显分歧。
3．请在下面文段的横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严
密。
作为中国南派皮影的典型代表，衡山影子戏穿越了数百年的光阴。其唱腔_______，
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既有“道情腔”的婉转悠扬，又有“四平腔”的圆润甜美；其剧目_______，从《封神榜》到《三
国演义》，从历史演义到应景小戏，堪称民间叙事的宝库。然而，当现代娱乐方式_______地
涌入乡村，这门古老的艺术一度面临观众寥寥、后继无人的困境。
4．著名民俗学家冯骥才先生曾说：“非物质文化遗产的保护，不仅要留住手艺，更要留住手
艺里的‘人’。”请结合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。
5．假如你是一位衡山影子戏非遗传承人，现在计划在抖音等社交媒体平台上发布一条宣传
视频，旨在吸引年轻人关注影子戏、了解其历史魅力、并体验科技赋能的创新形式。请结合
材料一和材料二中关于影子戏历史价值与科技创新的相关论述，完成以下任务：
（1）为这条视频撰写策划方案，包括视频主题、核心内容、呈现形式（如口播、画面、特
效等）。
（2）简要说明你将在视频发布后采取哪些运营与互动策略，以增强传播效果。
阅读下面的文字，完成小题。（18分）
杜秀兰【注】（节选）
丁玲
天还蒙蒙亮的时候，杜秀兰听到矮篱笆门咯啦啦啦地响，她站在炕头上从撑开的低格
扇窗户上往外看，好像有一个年青女人在拨拉那短门，一时又找不到那门搭拌在哪里。她从
窗户台上跳到了院子里。那年青女人说道：“我来得太早了吧，我怕你没有起来，又不知道我
们在哪儿集合，我就来邀你一道去。”
杜秀兰急忙忙地开了门赶紧告诉她：“我醒了许久了，老等着你咧。宝山叔讲来着，说
你会来邀我的，你等一下吧，我去穿双鞋。”
娘走了出来，看见来人是郭玉珍，忙说道：“这死丫头，半夜里就折腾开了，只听到她
翻来倒去，哼！她以为下地可好玩咧。好，叫她尝尝也好。”这时她爹也走出来了，啥也不说，
只用一种轻蔑的嘲笑的眼光看着他女儿。
来人是郭玉珍，她没有爹，从小就在地里，一家人就靠她劳动，她个子不高，可是长
得结结实实，晒得黑黑红红，一看就是一个地里长大的。
杜秀兰恨不得立刻离开家，她就不愿看她爹那副面孔。“娘，我拿了两个窝窝头。走，
我们走吧。”她在头里往外走。
她看着这带着露水的清新的原野，有着无限的兴致。
郭玉珍赶上了她，两人手挽着手，互相望着，郭玉珍说道：“看你多快乐！你真像庄稼
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地里的小苗苗，长得多有精神。你会唱歌吧，你教我们的小队唱，一边生产一边唱歌，大家
干得就更欢。”
钟敲响了，她过去天天都听到，可是觉得同她没有关系，也不注意它，也引不起她什
么，可是现在这声音忽然传到她耳朵里来，好像第一次听到似的，她觉得这声音真洪亮，又
庄严。它一响过后，大地上就热闹起来了，生产队一队一队的，一团一团的，各种各样的人，
各种各样的工具，各种各样的声音，说着话，这一群人朝北走，另一群人又朝南走，大家都
是多么的快乐呵！
杜秀兰跟着郭玉珍走到了小队集合的地点。杜秀兰原以为只有自己因为是第一天生产，
所以特别怀着一种新鲜的高兴，她看见小队里的人都是那样欢天喜地的样子，倒觉得很奇怪。
她们今天是去摘青椒，杜秀兰学着他们赶大的摘下来就成。郭玉珍走在她旁边，时时
指点着，还夸她很快就能掌握工作，可是慢慢地她发觉好些人都走到前边去了。于是她有点
着急了，郭玉珍也不等她了，她开始流汗了。她觉得这青椒长得不高不矮的真讨厌，腰上越
来越沉，痛得有些不能忍受，怎么办呢。她又不愿休息，只能跟着往前赶，越急越热，越烦
躁，适才的那种兴致，一下就没有了。可是前边的人还在大声说话：“加油呵！”——唉，他们
就不懂得你的困难呵！她又觉得只有自己一个人落在后边，真丢人。她又怪自己，又不舒服
旁人。可是她发觉在她的前边，就在她的这一行里有人帮她摘。过了一段，又有另外的人在
帮她。这时她只有感激和惭愧的心情。到终了时，因为有人帮她，所以并没有把她落下。可
是她一到头，就再也支持不住，倒在地上躺下来了。郭玉珍也叫大家休息几分钟。他们都围
着她坐着，大家都讲着自己的经验，如何才能节省时间，减少劳动。有些人又唱开了歌。也
有人说欢迎杜秀兰唱，更有人说：“杜秀兰到了我们小队，我们就可以争取文化学习的模范。”
杜秀兰听着他们唱歌，也看见这些人这样鼓励她，忘了一身酸痛，坐起来道：“都行。
你们要真学，就得订计划，包教保学。”
杜秀兰很想自己不落后，能跟得上他们，可是第二次摘的时候，她更快地感到支持不
住，这时太阳更厉害，她的衣服都湿透了，脸上的汗顺着流。到中午的时候，只觉得天旋地
转，可是她还是装着，好在郭玉珍送她回家，她挽着她，两个人慢慢地走。
她一到家就躺下来了，饭也吃不下，只喝水。娘给她熬得有绿豆汤，爹不但没有说她，
讥讽她，还到菜地里摘了两个西红柿摆在炕头上。
下午她仍然挣扎着下地去了。她怎么也不能让人说她没有出息，既然旁人都能干，她
就一定也干得了。
到晚上全队评分的时候，大家还给她评为二等劳动力，一天算八工分。她觉得不对，
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她的活里边有四分之一是旁人代做的，怎么也不能评八分，可是大家都说她行，说过几天就
一定行。
第二天她们去摘西红柿。西红柿长得比青椒高，要好摘些。可是因为长得高，更显得
没有风，地里肥料上得多，太阳蒸发出一股臭烘烘的味道。她只觉得日子太长，西红柿种得
太多，她又觉得要是跟着田大爷种西瓜也许好些，或者养猪也不坏，要是当会计，那不更好
些么，但她立刻又觉得这些想法都很坏。
第三天她又去锄草了，她蹲在地里，开始觉得还好，可是很快又觉得蹲着难受，而且
手也打起泡来了。只要一个小锄就把手磨破了。她到现在才懂得生产的艰难，可是她没有气
馁。她记起校长和林老师同她讲的话，她要克服困难，她要把腰，把腿练出劲来，打下基础。
她只能坚持，只能战斗下去。
好几夜她都睡得不好，好像全身的骨头都散了，不走路腿也疼，不翻身腰也疼，胳膊
抬不起来，手心厚了，发着烧，心里也发烧。但一个星期之后，慢慢地觉得腿轻松了，腰灵
活了，胳膊有力了，她快活得什么似的，她能赶上旁人了。
于是在她的小队里常常响起了热闹的歌声，在地头上念报，识字，旁的小队常常羡慕
他们说道：“嘿，你们有教员咧。”
这时民校也整顿起来了，晚上她常常到民校去，民校就利用小学校地点，她去教课时
常常可以碰到林老师。他帮助他们教书，有时还给他们几个人补课，他可以教他们中学的课
程，勉励他们自修，不要放弃学习。
她现在生活在一个新的丰富的天地里，她在这里学得到比在学校里更多的东西。她过
去也许只是一个小孩子，一个不懂事的姑娘，可是现在她一下就长大了，她喜欢同比她年纪
大的人谈话，她关心一切事情。她也慢慢懂得为什么小队上总喜欢要她念报。她现在一点也
不羡慕那群去考中学的人了，她觉得各有各的好处。她现在也不想到她的前途，她只想到社，
想到小队，想到生产的事，想到如何能提高产量，如何能把书教好，想到每天碰到的一些具
体的事，要怎样解决，她简直一点也没有多余的时间想多余的事。她现在睡得简直好极了。
（有删节）
【注】本文大致写于 1955年 12月。新中国成立后，国家建设的重心逐渐转移到了农
村，当时农村成立“高级社”（农民合作的经济组织）。主要情节是杜秀兰因受到林健老师的
影响，虽有其父杜洛刚的反对，但最终还是为参加公社建设放弃考中学留在农村。体现的是
当时青年们成为农村建设的时代新人的成长历程。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
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A．从醒了许久，老早等着郭玉珍，以及在路上无限兴致地看着原野，可看出杜秀兰对
即将到来的劳动的迫切与期待。
B．杜秀兰累得天旋地转却硬撑着挣扎下地，觉得旁人可以自己也能行，展现了她倔强
不服输的性格。
C．父亲杜洛刚不仅没有讥讽劳累归家的女儿，还为女儿摘了西红柿，暗示了父亲对女
儿留村劳动的态度有所缓和。
D．文本按“初入劳动—遭遇挫折—坚持劳动—获得成长”的顺序展开叙事，脉络清晰，完
整呈现了人物的蜕变过程。
7．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本采用全知全能的第三人称视角，既能深入杜秀兰的内心世界展现其挣扎，又能
客观描述其他人物和场景，叙事灵活自如。
B．郭玉珍将杜秀兰比作“庄稼地里的小苗苗”，这个比喻既贴合人物身份，也暗示了杜秀
兰这位“新人”将在农村的土壤中扎根、成长的未来。
C．文中劳动间隙的歌声虽营造出积极的劳动氛围，但又能看出农村业余生活的贫乏，
大家只能通过唱歌丰富生活。
D．文本语言朴实自然，贴近农村生活的语境，人物对话自然流畅，没有刻意雕琢的痕
迹，具有浓郁的生活气息。
8．文中画横线的段落写钟声，意蕴丰富，请简要分析。
9．文本详细描写了杜秀兰一开始下地劳动时身体极度疲惫、内心波动挣扎的过程。有评论
认为，这些“不完美”的刻画非但没有削弱人物的“新人”色彩，反而使之更加真实、动人。请
结合文本，谈谈你对此的理解。
二、文言文阅读（14分）
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阅读下面的文言文，完成小题。
万历中，佛郎机①破灭吕宋，尽擅闽、粤海上之利，势益炽。至三十四年，又于隔水
青州建寺，高六七丈，闳敞奇閟，非中国所有。知县张大猷请毁其高墉，不果。明年，番禺
举人卢廷龙会试入都，请尽逐澳中诸番，出居浪白外海，还我壕镜故地，当事不能用。番人
既筑城，聚海外杂番，广通贸易，至万余人。吏其土者，皆畏惧莫敢诘，甚有利其宝货，佯
禁而阴许之者。总督戴耀在事十三年，养成其患。番人又潜匿倭贼，敌杀官军。四十二年，
总督张鸣冈檄番人驱倭出海，因上言：“粤之有澳夷，犹疽之在背也。澳之有倭贼，犹虎之傅
翼也。今一旦驱斥，不费一矢，此圣天子威德所致。惟是倭去而番尚存，有谓宜移之浪白外
洋就船贸易者，顾兵难轻动。而壕镜在香山内地官军环海而守彼日食所需咸仰于我，一怀异
志，我即制其死命。若移之外洋，则巨海茫茫，奸宄安诘？制御安施？似不如申明约束，内
不许一奸阑出，外不许一倭阑入，无启衅，无弛防，相安无患之为愈也。”部议从之。居三年，
设参将于中路雍陌营，调千人戍之，防御渐密。天启元年，守臣虑其终为患，遣监司冯从龙
等毁其所筑青州城，番亦不敢拒。
盖番人本求市易，初无不轨谋，中朝疑之过甚，迄不许其朝贡，又无力以制之，故议
者纷然。然终明之世，此番固未尝为变也。其人长身高鼻，猫睛鹰嘴，拳发赤须，好经商，
恃强凌轹诸国，无所不往。后又称干系腊国。所产多犀象珠贝。衣服华洁，贵者冠，贱者笠，
见尊长辄去之。市易但伸指示数，虽累千金不立约契，有事指天为誓，不相负。自灭满剌加、
巴西、吕宋三国，海外诸蕃无敢与抗者。
（节选自《明史·外国六·佛郎机列传》）
【注】①佛郎机：明清之际，这个词指代伊比利亚半岛上的葡萄牙、西班牙、法国三
个国家，因为当时中国人对这些国家的了解有限，加之地理位置相近，因此容易混淆。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而壕镜在 A香山 B内地 C官军 D环海 E而守 F彼日食 G所需 H咸仰于我
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．请，请求，与《五代史伶官传序》中“请其矢”的“请”意思相同。
B．出，使……离开，与《琵琶行》中“予出官二年”的“出”用法不同。
C．衅，事端、祸患，与《红楼梦》中“造衅开端实在宁”的“衅”意思相同。
D．迄，始终、最终，与《促织》中“靡计不施，迄无济”的“迄”意思相同。
12．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A．万历年间，佛郎机攻破吕宋并完全控制了福建、广东的海上贸易，势力日益强盛，
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后来还在青州建造了高大宽敞奇特的寺庙。
B．张大猷曾经请求摧毁佛郎机人高大的城墙，但未能成功。天启年间，地方长官派遣
冯从龙等人毁掉了他们所筑的青州城。
C．戴耀在任期间对西洋人潜藏倭贼等行为视而不见。张鸣冈“以夷制夷”，利用西洋人
驱逐倭寇，同时对西洋人严加防范。
D．文本中的“满剌加”是外来音译词，根据读音推断，“满剌加国”统治的地区应该在今天
的马六甲海峡一带。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）甚有利其宝货，佯禁而阴许之者。
（2）衣服华洁，贵者冠，贱者笠，见尊长辄去之。
14．材料中明朝廷在澳门的外交史实对我们今天“建设海洋强国”有何借鉴或反思意义？请将
你的看法填写到相应位置。每处不超过 20字。
明朝廷外交史实 反思、借鉴意义
聚海外杂番，广通贸易，至万余人 ①__________
番人又潜匿倭贼，敌杀官军 警惕外来势力，筑牢国安防线
似不如申明约束，内不许一奸阑出，外不许
②__________
一倭阑入
设参将于中路雍陌营，调千人戍之 重视军事管辖，维护国家主权
不许其朝贡，又无力以制之，故议者纷然 ③__________
三、古代诗歌阅读（10分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
答裴侍御先行至石头驿以书见招期月满泛洞庭
李白
君至石头驿，寄书黄鹤楼。开缄识远意，速此南行舟。
风水无定准，湍波或滞留。忆昨新月生，西檐若琼钩。
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
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此欢竟莫遂，狂杀王子猷①。巴陵②定遥远，持赠解人忧。
[注]①《世说新语》记载，王子猷雪夜忽忆好友戴安道，听闻戴安道在剡县，便连夜
乘小船前往。刚到戴家门口，却又转身返回。问原因，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何
必见戴？”杀，同“煞”，程度副词。②巴陵，县名，属岳州，裴侍御居岳州。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．标题交代了事情的缘起、约会的地点和月下泛舟的美好约定，体现二人志趣相通。
B．前四句交代了友人书信邀约，诗人读后欣然赴约，一个“速”字体现出心情的急切。
C．五、六句虚写舟行江上可能遇到的风波险阻，暗含着对可能无法如期抵达的担忧。
D．结尾诗人用典，“狂杀”二字表达了诗人因欢游未能实现而产生的极度懊恼和遗憾。
16．本诗和苏轼《赤壁赋》都写到了月亮的圆缺，但由此表达的情思迥然不同。请结合作品
简要分析。
四、名篇名句默写（10分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）中国诗词大会第十季第六场以“天地英雄气”为主题，天地英雄气，千秋尚凛然。
辛弃疾对南朝英雄刘裕追忆与赞美的句子“________，________”就与这一主题高度契
合。
（2）自古以来，人才都是治国安邦的根本。对人才的渴求与重视，也是古典文学中
反复咏叹的主题。曹操在《短歌行》中借典明志，以“________，________”的千古名
句，抒发了自己延揽群英、一统天下的博大胸怀。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。”
五、语言文字运用（20分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
年轻人又玩新标签，“偷感”是种什么感 “偷”指“偷偷”，带有一定的贬义色彩；“感”则指
“感觉、情感、感想”，表达中性色彩。然而，当二者结合成“偷感”一词时，其语义发生了泛
化。“偷”作为实语素，保留了其核心意义；而“感”则经历了语义的虚化和泛化，呈现出类词
缀的特征，具体表现为“感觉、情感、感想”等语义的虚化，延伸出表示某种自我认知的看法。
“偷感”可理解为“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”。此类搭配还可以被量化，如“一群偷
感很重的客人”。
从语用范围上看，“偷感”一词的语义泛化，使得其语体色彩经历了从贬义到中性再到褒
义的演变，同时，其使用空间也得到了拓展。“偷感”用来形容人的动作行为，兼具褒义与贬
义双重色彩。表示褒义时，带有趣味性；表示贬义时，暗示着某种不正当或隐秘的行为。如：
“男医生跳‘悟空操’偷感十足。”“偷感”也可以用来形容其他生命体，表褒义色彩，描绘一种
生动、可爱的形象。如：“眼睛瞪得像铜铃的一只猫的偷感能有多重？”“偷感”甚至可以用来
形容无生命体。如：“杭州航班大面积取消，山航又‘鬼鬼祟祟’地起飞了，网友说：‘第一次
见偷感这么重的飞机。’”
从流行原因看，“偷感”一词的流行，首先跟语言的经济原则有关，即语言中尽可能使用
有限的形式去表达无限的语义。“偷感”一词属于仿词派生，即将“感”作为自由语素，以“×感”
为构词方式构成。使用者可利用类推机制，根据自己表达的需求在“×感”格式中添加相应的
内容。①这种构词形式口语化特征明显，②不仅结构简短，③且理解省力，④便于交流。⑤
其次，⑥快节奏、高压力的现代生活，⑦年轻人面临着诸多不确定性，⑧他们通过使用“偷
感”一词进行自嘲，⑨以此来放过内心的压力。这是“偷感”流行的另一个原因。
18．下列对“偷感”的解说，最恰当的一项是（ ）
A．“偷感”形容某人偷偷摸摸的动作行为，以及刻意避免被人发现的心理状态。
B．“偷感”形容某人小心谨慎的行事作风，以及刻意避免被人关注的心理状态。
C．“偷感”形容某人鬼鬼祟祟的行事作风，以及刻意避免被人发现的心理状态。
D．“偷感”形容某人不正当或隐秘的行为，以及刻意避免被人关注的心理状态。
19．文中画横线的句子是如何增强表达的生动性和趣味性的？请简要赏析。
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，
逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．请结合文意，指出下列词语中不属于仿词派生的一项（ ）
A．郎财女貌 B．乐在棋中 C．信口抽来 D．生机盎然
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22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作
提纲。
六、作文题（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
在辩论赛中，正方一辩陈词：《“ 乡土中国》中的‘礼治秩序’‘差序格局’‘长老统治’
等，与现代法治社会格格不入，是阻碍个体独立与时代进步的陈旧遗存，理应被淘汰。”
你作为反方二辩，请写一篇辩论稿，在批驳对方观点的同时，阐明你的立场。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800字。
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参考答案
1．C
2．A
3．婉转悠扬 浩如烟海（或“丰富多彩”“包罗万象”） 铺天盖地（或“势不可挡”
“无孔不入”）
4．①“留住手艺”是基础：材料一详细记载了衡山影子戏的唱腔体系、影人制作技艺、
锣鼓程式、剧目谱系等，这些“手艺”是非遗的物质载体，必须通过记录、整理、传授等
方式加以保存。
②“留住人”是核心：冯骥才所说的“人”包含两层含义：一是传承人，材料一中老艺人靠口传
心授延续薪火，材料二中《少年有戏》记录的“少年接过影人”正是新老传承的缩影；二是受
众，材料二强调让年轻人从“旁观者”转变为“参与者”，让非遗回归“人的日常生活”。
③“手艺里的‘人'”是灵魂：材料一揭示影子戏背后的乡土仪式功能与伦理秩序，材料二强调
手艺背后“人的故事”的感染力，这正说明非遗保护的最高境界不是保存静态的技艺，而是激
活动态的、活态的人的情感与精神连接。
5．（1）视频策划方案
视频主题：《光影新声：当衡山影子戏遇上 AI》
核心内容：①开头（0-15秒）：用快剪画面展示衡山影子戏经典片段——孙悟空变化、二人
包打包唱、精美纸影人，配以“四平腔”唱腔混剪，迅速抓住眼球。
②主体（15-45秒）；切换至传承人视角，讲述影子戏 300年历史与“七分脸”特色，同时展示
AI辅助设计影人的过程——输入关键词“衡山皮影风格孙悟空”后 AI生成的影人设计图。
③高潮（45-60秒）：展示年轻人用手机 AR技术“操作”皮影，生成自己的短视频片段，配文
“你的指尖，也能舞动千年光影”。
呈现形式：口播（传承人出镜讲述）+画面（历史影像、影人特写）+AI特效（影人设计过
程可视化）+背景音乐（传统唱腔与电子乐融合）
（2）运营互动策略
发起抖音话题挑战#我的首个AI皮影作品#，鼓励用户上传用AI生成或AR操作的皮影短视
频，优秀作品可获线下体验工坊门票。
每周开展一次传承人直播，在线教唱一句“四平腔”或演示影人操作，评论区实时答疑互动，
拉近与年轻受众的距离。
6．C
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7．C
8．①钟声代表集体生活与劳动热情的号角。钟声象征着集体劳动的召唤与组织，成为开
启新生活、新秩序的起点。钟声一响，“大地上就热闹起来了”，生产队的人群、工具、声音
交织成一幅生机勃勃的画面。
②钟声象征人物精神的觉醒与身份的转变。钟声从前“同她没有关系”，如今却“好像第一次
听到似的”，洪亮庄严的钟声成为人物精神与身份变化的触发点，暗示她开始真正感知和融
入集体劳动，象征着她从“自然个体”到“社会新人”的关键蜕变。
③钟声不仅召唤身体劳动，更召唤着“欢天喜地”的集体情感与主人翁精神。杜秀兰在其中感
受到的“洪亮”与“快乐”，包含了她对“被需要”“有贡献”的深切渴望。 9．①“不完美”的刻
画遵循了生活的真实，使人物可信且有感染力。作品真实描写了她腰酸背痛、手打水泡的细
节以及畏难而产生的内心冲突，符合一个知识青年初次从事繁重体力劳动的生理与心理实际，
增强了人物的可信度与代入感。
②“不完美”凸显了其克服困难的意志品质，使“新人”特质更具冲击力。正是这些疲惫，挣扎
的细腻描写，深刻诠释了“新人”并非天生强大，而是在与自身弱点、与艰苦环境的“斗争”中
锤炼出来的，这种真实可感的成长轨迹，更易引发读者共鸣。
10．CFH
11．A
12．C
13．（1）甚至有的官员从西方人送给的宝物当中获得好处，表面假装禁止而暗中允许他们贸
易。
（2）（西洋人）衣服华丽整洁，身份尊贵的（西洋人）衣服华丽整洁，身份尊贵的人戴帽子，
地位卑微的人戴斗笠，见到尊贵的长者就主动摘下。 14． 发展开放经济，重视对
外贸易。 完善政策法规，强化监督管理。 增强综合国力，主动灵活外交。
15．C 16．①本诗以相约时月如“琼钩”，赶到时月如“破镜”的变化，抒发了未能如约相
聚的惆怅；以满月泛舟的美好，反衬事不如愿的遗憾。
②《赤壁赋》通过月亮的“盈虚者如彼，而卒莫消长也”这一现象，升华出“变与不变”的哲理
感悟，体现了超脱达观的心态，寄情山水的情怀。
17． 金戈铁马 气吞万里如虎 周公吐哺 天下归心 开荒南野际
守拙归园田（怀良辰以孤往，或植杖而耘耔/足蒸暑土气，背灼炎天光）
18．A 19．（1）拟人化表达增强生动性：将飞机起飞的行为描述为“鬼鬼祟祟”，赋予无
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生命体以人的行为特征，使语言更具画面感与戏剧性。
（2）“偷感”新词妙用增添趣味性：借助网络流行语“偷感”来形容飞机，巧妙融合语义褒贬的
张力，既幽默又富有时代气息，增强语言的娱乐性和传播力。 20．⑥句，“快节奏、高压
力的现代生活”可改为“现代生活快节奏、高压力”。
⑨句，“以此来放过内心的压力”可改为“以此来释放内心的压力”。 21．D 22．（1）“偷
感”一词的语义是如何从具体走向泛化的？
（2）“偷感”在不同语境中为何能呈现出褒贬并存的语义特征？
（3）“偷感”流行背后反映了当代年轻人怎样的语言心理与社会心态？
23．例文：
守乡土根脉，促时代前行各位评委、对方辩友：
大家好！
对方一辩的陈词，看似振振有词，实则是对《乡土中国》核心概念的片面解读，是将
传统与现代粗暴对立的认知误区。我方坚决反对“礼治秩序、差序格局、长老统治理应被淘
汰”的观点，相反，这些乡土智慧并非阻碍进步的陈旧遗存，而是滋养现代社会、助力个体
成长的文化根脉，与现代法治社会相辅相成、辩证共生。
首先，对方辩友混淆了“礼治”与“人治”，误将柔性教化等同于落后桎梏。费孝通先生
明确指出，礼治秩序是“社会公认合式的行为规范”，依靠教化浸润而非强权压制，是内化于
心的自律而非外在强制的束缚。它与现代法治并非格格不入，反而能弥补法治的刚性短板。
正如浙江“枫桥经验”将村规民约与法律结合，实现“小事不出村”，这正是礼治与法治协同发
力的生动实践，何来“格格不入”之说？
其次，对方辩友曲解“差序格局”，将亲疏有别的伦理逻辑等同于阻碍个体独立的枷锁。
差序格局以“己”为中心向外延展，并非狭隘的利己主义，而是中国人“修身、齐家、治国、
平天下”的伦理根基。在当代，它已演化为人际交往中的分寸感与责任感，职场中的协作互
助、社会中的守望相助，本质上都是差序格局的现代嬗变。它不仅没有阻碍个体独立，反而
为个体提供了情感支撑与社会依托。
再者，对方辩友否定“长老统治”的价值，忽视了其背后的经验传承与教化力量。长老
统治的核心并非等级压迫，而是代际经验的传递与社群共识的维系，长者凭借丰富的生活生
产经验，承担着教化晚辈、调解纠纷的职责，这是一种柔性的教化权力，它为现代治理注入
了温情与智慧，绝非“陈旧遗存”。
评判乡土智慧的价值，不能脱离其历史语境与当代转化。《乡土中国》的核心概念，
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是对中华民族文化基因的解码，它们承载着中国人重情义、讲诚信、守规矩的精神内核。现
代社会的进步，从来不是对传统的全盘否定，而是在传承中创新、在融合中发展。淘汰这些
乡土智慧，会让我们失去文化根脉。
综上，我方坚定认为，《乡土中国》中的“礼治秩序”“差序格局”“长老统治”，不是阻碍
进步的包袱，而是值得我们传承与转化的宝贵财富。唯有守住乡土根脉，融合传统智慧与现
代法治，才能实现个体独立与时代进步的双向奔赴！
我的发言完毕，谢谢大家！
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