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山西大学附中
2025-2026 学年第二学期高三年级 5 月（总第十六次）模块诊断
语文试题
考试时间：150 分钟 考查内容：综合
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
“沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概
念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在
中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见
诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的
交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。
从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介
的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰
逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一
致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”
实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻
结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。
治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水
而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家
的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和
发展。
在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通
过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会
于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归；其二，通过
开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，
治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。
大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启
了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟
楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和
互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。
“communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享,正对应了古希腊古罗
马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”
与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良
性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播
交往观。
大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路
可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有
着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传
播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏
导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民
沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史
中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的
主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。
（摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》）
材料二：
始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀
传统文化和生态智慧。
习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道
法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地
1
理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平
原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌
区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水
资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都
江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量 147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝
威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。
习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充
分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。
（摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，
“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。
B．以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品
交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。
C．都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源
保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。
D．从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，
这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是
突出“疏浚”法的成效。
B．《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从
自然界吸取治国经验。
C．历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水
利工程建设的典范之作。
D．材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀
传统文化的传承与创新。
3．下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（3分）
A．地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置
B．妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓
C．脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪
D．呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子
4．“沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定
差异。请结合材料简要分析。（4分）
5．中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。 （6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
火脉的传承
张贻端
城市高楼的霓虹光影交错，像无数条冰冷的蛇，盘踞在阿鲁木疲倦的眼底。格子间里，键盘敲击声如细碎
冰雹，单调冷硬。手机屏幕骤然亮起，家乡的号码刺破昏暗，阿普①苍老的声音带着颤抖传来：“阿鲁木，今年
的火把节……怕是要熄了。”电话那头，堂弟阿布达的嘟囔清晰可闻：“人家城里好日子不过，非要回来守老规矩？
谁还稀罕那个！”
“熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深处那
永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩②在火塘边讲述“支格阿鲁”③射日救世传说时眼中跳动的光；
是童年的自己与阿布达追逐嬉闹时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的烙印——“我们彝
人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也压不垮我们的脊梁！”阿
鲁木感到一种久违的疼痛与召唤在血脉深处激烈地奔涌起来。
山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，
大城市的大人物终于舍得回来了？”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑容递上
名片，说：“‘秘境文旅’，赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊！”
阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的毡垫
上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条缝，枯枝般
的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翕动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿鲁木的心上：“火……
2
火把节……不能熄……祖灵……看着……”老人的目光艰难地移向墙角——那里静静倚靠着一支异常古旧的火
把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”，只在最重大的火把节点燃。此刻，①它沉默地立在那里，像
一柄指向未来的、沉重的权杖。
“阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天空，
喃喃低语，仿佛梦呓：“火……不能熄……那年……队伍……红五星……也是靠它……”阿鲁木心头一震，红五星？
队伍？
“传火？谁传？”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑，“阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些老
掉牙的东西能当饭吃吧？赵经理那边，可是实打实的钞票！”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没？跟着公司干，
用电火把，又炫又省钱，那才是出路！”
“出路？”阿鲁木猛地站直身体，“阿布达！钱能买来阿普的健康吗？能买回我们从小围着火塘听故事的
那些夜晚吗？能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗？”他的
声音里，带着一种近乎悲怆的力量，“那不是钱，阿布达，那是我们的根！是我们彝人聚在一起的心！火把节的
火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂！”
那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他：神山上的青冈木要选最直、最向阳的，那是“支
格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树：取火时用的火镰和燧石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的《取火经》祝
祷过；还有那神秘的“火把药”——艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的油灯下飞快地记录。
“药引……”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……在
那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借着微
光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了！里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、却依旧能辨认
出轮廓的红色五角星！
羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午年
六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，留此星为
念。火种不灭，情义长存。”
仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂了阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来——阿普摩挲着火
把柄低声说：“……是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语焉不详的“队
伍”，那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”，竟然是红军！那粒小小的红五星，在阿鲁木掌心滚
烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。
“阿布达！”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟，“你看！阿普守着的不只是火把
节！他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义！办还是不办？你自己说！”
阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅速消
融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半晌，才艰难
地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，沉默良久，终于
重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的东西：“……火把节，
该咋办？阿普这样……火，谁来点？”
阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办！规矩不能坏，心更不能散！”
那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点燃！
《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦！
阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞——阿布达眼
中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。②远方，更多村寨的火光次第亮起，火焰映照着一
张张脸庞，彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染上了温暖的金红。
（有删改）
【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。③支格阿鲁：彝
族神话中的创世英雄与射日英雄。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A．小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动叙事，以倒叙手法回溯与红军的渊源，将火把节的传承困境与红
色历史记忆串联起来。
B．句子①以权杖比喻阿普珍藏的传火把，意指它是彝寨权力的象征，“沉默”“沉重”运用拟人手法，突显
它的神圣和庄严。
C．文中写阿普在病中反复叮嘱“火……不能熄”，既表现了老人对民族文化的坚守，也表达了他对文旅开发
的忧思与批判。
D．句子②中“神圣的光辉”“温暖的金红”既指火焰的光芒，也象征民族文化、红色精神与家国情怀的交汇
融合，意蕴丰富。
7．下列对文中“火”的内涵的理解，不正确的一项是（3分）
A．指火把节上点燃的火焰，是彝族重要的民俗符号与节日载体。
3
B．象征彝族世代相传的文化血脉与精神脊梁，是族群的根与魂。
C．代表城市现代文明的激情与活力，彰显传统习俗的创新表达。
D．象征革命年代的红色火种，承载着彝族人与红军的鱼水深情。
8．小说中“红色五角星”这一物象有何作用？请结合文本简要分析。（6分）
9．有人认为，阿布达的转变略显仓促，缺少足够的现实说服力。请结合文本谈谈你的看法，并简要阐述理
由。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
吴越钱俶，字文德，杭州临安人。本名弘俶，以犯宣祖偏讳去之。祖镠，因黄巢之乱，据有吴越，历梁、
后唐，加吴越国王。卒，子元瓘嗣。俶即元瓘之第九子也，嗣吴越国王。
太祖受命，俶贡奉有加常数。太宗即位，加食邑五千户。上又尝召俶及其子惟濬宴后苑，泛舟池中。上手
酌酒以赐俶，俶饮之。其恩待如此。
五月乙酉，俶再上表：“臣庆遇承平之运，获修肆觐之仪，宠禄弥隆，宠幸皆极。斗筲之量①，实觉满盈；
丹赤之诚，辄兹披露。臣伏念祖宗以来，亲提义旅，尊事中京，略有两浙之土田，讨平一方之僣逆。此际盖隔朝
天之路，莫谐请吏之心。然而禀号令于阙庭保封疆于边徼家世承袭已及百年。今者幸遇皇帝陛下嗣守丕基，削平
诸夏，凡在率滨之内，悉归舆地之图。独臣一邦僻介江表，职贡虽陈于外府，版籍未归于有司，尚令山越之民，
犹隔陶唐之化。太阳委照，不及蔀家，春雷发声，兀为聋俗，则臣实使之然也，罪莫大焉。不胜大愿，愿以所管
十三州献于阙下执事，其间地里名数别具条析以闻。伏望陛下念奕世之忠勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至
诚。”
诏答曰：“卿世济忠勤，志遵宪度，承百年之堂构，有千里之江山。自朕临御，聿修亲礼，睹文物之全盛，
喜书轨之混同，愿亲日月之光，遽忘江海之志。甲兵楼橹既悉上于有司，山川土田又尽献于天府，举宗效顺，前
代所无，书之简编，永彰忠烈。所请宜依。”
（摘编自（《宋史·列传·卷二百三十九》）
材料二：
太宗太平兴国三年三月己酉，吴越国王俶来朝。会陈洪进纳土而惧，上表乞罢所封吴越国王及解天下兵马
大元帅并书诏不名之命，归其兵甲，求还，帝不许。其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！”
俶左右争言不可。仁冀厉声曰：“今已在人掌握，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策，上表献其境内十
三州、一军、八十六县。丁亥，诏封俶为淮海国王，余者皆投官，赐赉待遇，冠绝当时。
（摘编自《宋史记事本末卷二·吴越归地》）
材料三：
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
（摘自《钱氏家训·国家篇》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
然而禀号令于阙 A庭 B保封疆于 C边徼 D家世承袭 E已及 F百年。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．幸，有幸，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。
B．执事，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“执事”均表恭敬。
C．闻，使上闻，与《师说》中“闻道有先后”的“闻”用法不同。
D．赉，赏赐，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．钱俶出身吴越，继承王位，始终尊奉中原朝廷，受到宋太宗的礼遇与信任。
B．钱俶上表，认为虽遇盛世却未使百姓沐浴教化，为己之过，想要献土归朝。
C．崔仁冀洞察时局，主张献出所辖土地，虽遭反对，最终仍旧完成纳土之举。
D．钱俶受封淮海国王，其他人也被封赏，体现朝廷对纳土归宋的认可与表彰。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。（4分）
（2）朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！（4分）
14．钱俶纳土归宋，对我们有哪些启示？请结合以上三则材料简要概括。（3分）
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
访隐者不遇①
陆游
4
秋高山色青如染，寒雨霏微时数点。
兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉。
雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崦（yān松林掩映的山坳）。
独携拄杖行造之，枳篱数曲柴门掩。
笛声尚斤②人已遯（dùn同“遁”），日啜薄糜终不贬。
何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛③。
【注】①此诗创作于嘉泰三年（1203 年），时年 79 岁的陆游已告老还乡。②一说“近”。③猿嗛（xián）：
猿猴衔食。
15. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 一、二句以清丽之笔绘秋景，点明寻访环境，营造了清冷幽寂的氛围。
B. 三、四句暗藏深意，透露出诗人由于自身原因而未能亲近山水的遗憾。
C. 五、六句从传闻转入实景，写出隐士居处的幽静，暗示其行踪的缥缈。
D. 七、八句写诗人漫步坦途寻访隐士的过程，刻画了他闲适清雅的形象。
16. 有人说，本诗的妙处在于“不遇”并非终点，而是精神探寻的开端。请结合诗歌后四句简析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共 1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）小明同学在博物馆看到了有关陈胜、吴广起义的历史介绍，用《过秦论》中的句子感慨道：他们的武
器不过是“ ”之类，却率领着难与“九国之师”相比的“ ”奋起抵抗，真是可叹、可敬！
（2）集句联是从古今人的诗词、赋文、碑帖等经典文学作品中分别选取两个有关联的句子，组成的新对联，
如集王维《送元二使安西》与李白《将进酒》的名联：“劝君更尽一杯酒，__________________”；如集孟浩然《与
诸子登岘首》、崔颢《黄鹤楼》、谢朓《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》以及黄庭坚《登快阁》的名联：“我
辈复登临，昔人已乘黄鹤去；大江流日夜，__________________。”
（3）“江山”是一个常见的文学意象，它不仅指自然山水，更指国家疆土或政权。古典诗词中，直接包含“江
山”二字的句子有很多，如“_____________，_____________”。
二、语言文字运用（本题共 5小题，18分）
阅读下面的文字，完成 18～22题。
想象一下，3000多年前刻在龟甲兽骨上的神秘字符，与秒速处理海量数据的人工智能相遇，会擦出怎样的
火花？【甲】这并非科幻小说，而是正在现实中上演的“穿越故事”。
①我们一边啃读艰难的甲骨文学术书籍，②一边思考如何用代码这把“神奇钥匙”复活那些沉睡千年的古老符
号。③我们陆续攻克了甲骨文输入输出、甲骨文电子字典、甲骨文语料标注的难关，④推出专业化甲骨文数据平
台“殷契文渊”。⑤这个平台就像装满甲骨文知识的一个高速运转的“超级大脑”，⑥不仅能帮研究者快速查找甲骨
文的字符和图像，⑦还能利用 AI数字工具箱辅助专家整理甲骨文资料，⑧更提供了多个人工智能算法应用必不
可少的甲骨文数据集。2024年，甲骨文 AI协同平台上线那天，全球的甲骨文爱好者都涌了进来，留言区满是惊
叹：“原来甲骨文离我们这么近！”它的出现，让甲骨文研究大步迈入人工智能时代。
在甲骨文数据平台的不断完善中，我们搭建起全球甲骨数字守护技术体系。这个方案就像一张精密的大网，
将甲骨采集、整理、检索、拼接等流程都纳入其中。在甲骨数字化采集现场，多光源摄影设备如同不知疲倦的眼
睛，从不同角度捕捉甲骨的每一处细节；【乙】基于表面深度增强的图像合成技术，则像一位技艺高超的修复师，
将原本模糊的契刻痕迹、卜兆裂痕高保真还原。对一块表面斑驳的甲骨进行图像合成后，专家肉眼都难以辨别的
微小刻痕竟清晰地显现出来。【丙】这些细节为研究甲骨字书写顺序和甲骨钻凿甚至占卜过程提供了重要线索。
针对甲骨文的 AI摹本生成技术、AI查重技术、AI字形检测技术、微痕成象技术等令人惊叹。【丁】以甲骨
文摹本生成技术为例，过去手工临摹甲骨文________耗费大量时间和精力，________容易产生主观误差。如今，
算法摸拟人工临摹的过程，能够精确勾勒出每个甲骨文字的形态特征。看着机器快速生成的高精度数字摹本，我
不禁感概，这不仅解放了人力，更为甲骨文的保护和修复工作奠定了艰实的数据基础。
当然，我们也面临诸多挑战。目前，人工智能对甲骨文的理解还不够“智能”，遇到甲骨残片、模糊甲骨字尤
其是未释甲骨字时，依然会“卡壳”，专业研究文献的异构化、碎片化问题依然需要更强大的技术支持。未来，我
们还将带着这份热爱，继续前行，让甲骨文在数字时代绽放更耀眼的光芒！
18．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词
语，不得改变原意。（4分）
19．下列对文段中内容的相关表述，正确的一项是（3分）
A．【甲】句中“穿越故事”与最后一段中“智能”的引号作用相同。
5
B．【乙】句运用拟人的修辞手法，生动写出技术精准、专业的特点。
C．【丙】句中加点词语的读音分别为：钻凿 zuān zuó，占卜 zhán bǔ。
D．【丁】句横线处可填入表递进关系的关联词，如“不光……还……”。
20．文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3 分）
21．下列句子中的“卡壳”与文中加点的“卡壳”，意义最相近的一项是（3 分）
A．物理实验进行到关键步骤突然卡壳，大家停下来讨论，寻找问题出在哪里。
B．老旧的抽油烟机突然卡壳，无论怎么重启都不再运转，急得妈妈手足无措。
C．特警“世界杯”上，枪械卡壳，开局不利，中国队员奋起直追，逆境反击。
D．面对全校的师生，台上的他一紧张就卡壳，准备好的台词怎么也说不出来，
22．假如你是校报“科普栏目”的记者，将要采访“殷契文渊”平台的工作人员。请根据文本内容，写出五
个问句作为访谈提纲。（5 分）
三、写作（60分）
23.阅读下面的文字，根据要求写作。（60 分）
当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反
感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。
读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。
6山西大学附中
2025-2026 学年第二学期高三年级 5 月（总第十六次）模块诊断
语文试题
考试时间：150 分钟 考查内容：综合
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
“沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概
念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在
中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见
诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的
交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。
从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介
的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰
逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一
致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”
实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻
结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。
治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水
而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家
的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和
发展。
在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通
过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会
于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归；其二，通过
开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，
治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。
大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启
了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟
楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和
互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。
“communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享,正对应了古希腊古罗
马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”
与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良
性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播
交往观。
大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路
可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有
着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传
播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏
导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民
沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史
中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的
主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。
（摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》）
材料二：
始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀
传统文化和生态智慧。
习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道
法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地
1
理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平
原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌
区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水
资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都
江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量 147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝
威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。
习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充
分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。
（摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，
“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。
B．以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品
交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。
C．都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源
保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。
D．从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，
这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。
1参考答案：B 解析：A选项，结合文中相关信息，“‘水’作为中国文化中最基本的隐喻结构”“‘水’及其
先于‘沟通’所具有的隐喻意义”等相关信息，“水”的隐喻意义在“沟通”一词产生前就已经具备，A选项“‘沟
通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了某种隐喻意义”理解有误。
C选项，依据材料二，都江堰的建设确实使得“水资源时空分布不均问题得到缓解”，而选项理解为“有效
地解决了”，“问题得到缓解”与“有效地解决了问题”意义是否一致，值得商榷。同时，依据材料“岷江上游的
川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障”可知，选项中“水资源保障不足”的理解也
有误。
D选项，大禹治水的“人定胜天”精神与都江堰“天人合一”的理念都具有积极意义，从两则材料的内容表
述来看，并非强调都江堰“天人合一”的理念比大禹治水的“人定胜天”精神更具有进步性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是
突出“疏浚”法的成效。
B．《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从
自然界吸取治国经验。
C．历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水
利工程建设的典范之作。
D．材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀
传统文化的传承与创新。
2参考答案：B 解析：《谏太宗十思疏》中，魏征确实是以自然现象喻治国之道，但“欲流之远者，必浚其
泉源；思国之安者，必积其德义”的言说目的并非是劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验，而是以树木根基稳
固、河流源头疏通为喻，提醒唐太宗国家长治久安应厚植德义根基。B选项混淆了方式与目的的差异。
3．下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（3分）
A．地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置
B．妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓
C．脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪
D．呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子
3参考答案：C
解析：“沟通”和“脉络”的词义演变都借助了隐喻。“脉络”原是中医对全身的血管和经络的指称，后喻条
理或头绪；“沟通”原指“两水相通”，基于“水”的文化隐喻，后用来表达“思想与信息的交流”。 A项属于词
义的转移，B项属于词义缩小，D项属于感彩由褒义变为贬义，故选 C。
4．“沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在
一定差异。请结合材料简要分析。（4分）
4参考答案：
①communication 发端于拉丁语，根植于古希腊罗马战争史学观；具有对抗性，侧重利益与资源的占有。（2
分）
2
②“沟通”源于华夏治水实践，强调疏导连通；“沟通”具有和平主义倾向，是以和为贵良性的劝诫。 （2
分）（答出 1点给 2分，答出 2点给 4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
5．中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。 （6分）
5参考答案：
①互联互通：大禹治水连通九州水系，构建水路网络实现区域间互通互融，启示国家间应打破隔阂、协作沟
通，实现共同发展。
②以和为贵：中国治水智慧衍生的“沟通”观具有和平主义倾向，启示国家间应尊重主权国情，摒弃零和博
弈，通过良性沟通化解分歧。
③因势利导：都江堰水利工程“道法自然”，充分利用地理优势，把握洪涝规律，启示国际关系中必须把握
历史潮流，摒弃霸权，实现和谐共生。
④开拓创新：大禹没有照搬“以邻为壑”“堵塞”的旧法，而是创造性地采用“疏浚”之法治水，启示我们
在解决国际问题应突破已有成见，创造性地解决复杂问题。
⑤主动作为：大禹治水不畏困难，发挥“人力”，主动治水建渠，启示各国应以积极主动的姿态直面全球性
问题，勇担责任。
（每点 2分，每个要点需概括出治水智慧核心关键词 1分，结合治水实践关联国际关系分析 1分，任意 3
点 6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
火脉的传承
张贻端
城市高楼的霓虹光影交错，像无数条冰冷的蛇，盘踞在阿鲁木疲倦的眼底。格子间里，键盘敲击声如细碎
冰雹，单调冷硬。手机屏幕骤然亮起，家乡的号码刺破昏暗，阿普①苍老的声音带着颤抖传来：“阿鲁木，今年
的火把节……怕是要熄了。”电话那头，堂弟阿布达的嘟囔清晰可闻：“人家城里好日子不过，非要回来守老规矩？
谁还稀罕那个！”
“熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深处那
永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩②在火塘边讲述“支格阿鲁”③射日救世传说时眼中跳动的光；
是童年的自己与阿布达追逐嬉闹时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的烙印——“我们彝
人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也压不垮我们的脊梁！”阿
鲁木感到一种久违的疼痛与召唤在血脉深处激烈地奔涌起来。
山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，
大城市的大人物终于舍得回来了？”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑容递上
名片，说：“‘秘境文旅’，赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊！”
阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的毡垫
上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条缝，枯枝般
的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翕动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿鲁木的心上：“火……
火把节……不能熄……祖灵……看着……”老人的目光艰难地移向墙角——那里静静倚靠着一支异常古旧的火
把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”，只在最重大的火把节点燃。此刻，①它沉默地立在那里，像
一柄指向未来的、沉重的权杖。
“阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天空，
喃喃低语，仿佛梦呓：“火……不能熄……那年……队伍……红五星……也是靠它……”阿鲁木心头一震，红五星？
队伍？
“传火？谁传？”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑，“阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些老
掉牙的东西能当饭吃吧？赵经理那边，可是实打实的钞票！”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没？跟着公司干，
用电火把，又炫又省钱，那才是出路！”
“出路？”阿鲁木猛地站直身体，“阿布达！钱能买来阿普的健康吗？能买回我们从小围着火塘听故事的
那些夜晚吗？能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗？”他的
声音里，带着一种近乎悲怆的力量，“那不是钱，阿布达，那是我们的根！是我们彝人聚在一起的心！火把节的
火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂！”
那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他：神山上的青冈木要选最直、最向阳的，那是“支
格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树：取火时用的火镰和燧石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的《取火经》祝
祷过；还有那神秘的“火把药”——艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的油灯下飞快地记录。
“药引……”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……在
那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借着微
3
光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了！里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、却依旧能辨认
出轮廓的红色五角星！
羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午年
六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，留此星为
念。火种不灭，情义长存。”
仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂了阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来——阿普摩挲着火
把柄低声说：“……是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语焉不详的“队
伍”，那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”，竟然是红军！那粒小小的红五星，在阿鲁木掌心滚
烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。
“阿布达！”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟，“你看！阿普守着的不只是火把
节！他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义！办还是不办？你自己说！”
阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅速消
融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半晌，才艰难
地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，沉默良久，终于
重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的东西：“……火把节，
该咋办？阿普这样……火，谁来点？”
阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办！规矩不能坏，心更不能散！”
那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点燃！
《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦！
阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞——阿布达眼
中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。②远方，更多村寨的火光次第亮起，火焰映照着一
张张脸庞，彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染上了温暖的金红。
（有删改）
【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。③支格阿鲁：彝
族神话中的创世英雄与射日英雄。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A．小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动叙事，以倒叙手法回溯与红军的渊源，将火把节的传承困境与红
色历史记忆串联起来。
B．句子①以权杖比喻阿普珍藏的传火把，意指它是彝寨权力的象征，“沉默”“沉重”运用拟人手法，突显
它的神圣和庄严。
C．文中写阿普在病中反复叮嘱“火……不能熄”，既表现了老人对民族文化的坚守，也表达了他对文旅开发
的忧思与批判。
D．句子②中“神圣的光辉”“温暖的金红”既指火焰的光芒，也象征民族文化、红色精神与家国情怀的交汇
融合，意蕴丰富。
【答案】6．D A.“以倒叙手法回溯与红军的渊源”错误，回溯火把节和红军的历史渊源使用的是插叙手法。
B.“运用拟人手法”错误。“沉默”拟人，“沉重”是直接形容重量感，语带双关，并非拟人。C.“也表达了他对
文旅开发的忧思与批判”错误。阿普反复说“火不能熄”主要是体现对民族传统的坚守，并未直接批判文旅开发，
选项过度解读。故选 D。
7．下列对文中“火”的内涵的理解，不正确的一项是（3分）
A．指火把节上点燃的火焰，是彝族重要的民俗符号与节日载体。
B．象征彝族世代相传的文化血脉与精神脊梁，是族群的根与魂。
C．代表城市现代文明的激情与活力，彰显传统习俗的创新表达。
D．象征革命年代的红色火种，承载着彝族人与红军的鱼水深情。
7.C。文中“火”的内涵包括：自然之火、文化之火（民族根脉、精神）、红色之火（军民情谊、革命记忆）。
C.“代表城市现代文明的激情与活力”错误，对内涵过度拔高。故选 C。
8．小说中“红色五角星”这一物象有何作用？请结合文本简要分析。（6分）
8．①推动情节发展：揭开火把与红军的历史渊源，让阿布达转变态度，促成火把节顺利举办。
②烘托人物形象：凸显阿普坚守传统、守护家国情义的形象，也体现阿鲁木传承使命的担当。
③丰富主题内涵：联结民族文化传承与红色革命记忆，深化民族团结、精神永续的主旨。
解答“物象作用”类题目，可按以下三步思考：
第一步：定位物象。通读全文，找出物象出现的位置、与它关联的关键情节以及相关人物。
第二步：三维分析。从三个维度思考：①情节上，物象是否推动了故事发展？引发了哪些变化？②人物上，
物象揭示了人物的哪些品质、情感或促进人物成长？③主题上，物象承载了怎样的深层意蕴？与主旨有何关联？
4
第三步：整合表述。将以上思考结果按“情节—人物—主题”的顺序组织答案，每一点用原文中的具体细节
作为支撑，语言简洁，避免冗长。
按照这一思路，回到原文定位“红色五角星”的相关情节，分别从情节推进、人物塑造、主题深化三个角度
提炼要点即可。
9．有人认为，阿布达的转变略显仓促，缺少足够的现实说服力。请结合文本谈谈你的看法，并简要阐述理
由。（6分）
9．观点一：阿布达的转变并不仓促，具有现实说服力。
理由：①有情感铺垫：阿布达虽追求金钱，但并非完全割裂民族根脉，童年曾与阿鲁木围着火塘嬉闹，对火
把节有潜藏的情感记忆；
②有现实触动：阿鲁木的痛斥点醒了他对“根”与“魂”的认知，阿普的病危、传火把的神圣感带来心灵冲
击；
③有转变依据：羊皮纸和红五星的发现，揭开火把节背后的红色历史，让他明白祖辈坚守的不仅是“老规矩”，
更是民族情义与精神传承，转变有坚实依据。
观点二：阿布达的转变略显仓促，缺少现实说服力。
理由：①前期态度偏激：阿布达开篇便不屑于火把节，极力推崇文旅开发的金钱利益，对民族传统毫无
认同；②转变过程简略：文本仅通过他看到羊皮纸和红五星后的震惊、沉默，便完成从“反对”到“参与”
的转变，未展现其内心挣扎、思考的过程；
③缺乏现实支撑：他长期受现代商业思想影响，仅靠一份历史证据和阿鲁木的劝说，难以快速摒弃金钱执念，
转变显得过于理想化。
本题要求评价阿布达转变的合理性。先明确观点（认同或不认同），再从文本中寻找依据。
若认同“不仓促”：需找到情感铺垫（如童年记忆）、现实触动（阿普病危、火把神圣）、认知转变依据（羊
皮纸与红五星的冲击）。
若不认同“仓促”：需指出前期态度偏激（如“谁还稀罕那个”）、转变过程简略（仅靠震惊沉默）、缺乏现实
逻辑（长期商业思想难以瞬间改变）。
答题时先亮明观点，再分条列举理由，每一条均引用原文细节支撑。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
吴越钱俶，字文德，杭州临安人。本名弘俶，以犯宣祖偏讳去之。祖镠，因黄巢之乱，据有吴越，历梁、
后唐，加吴越国王。卒，子元瓘嗣。俶即元瓘之第九子也，嗣吴越国王。
太祖受命，俶贡奉有加常数。太宗即位，加食邑五千户。上又尝召俶及其子惟濬宴后苑，泛舟池中。上手
酌酒以赐俶，俶饮之。其恩待如此。
五月乙酉，俶再上表：“臣庆遇承平之运，获修肆觐之仪，宠禄弥隆，宠幸皆极。斗筲之量①，实觉满盈；
丹赤之诚，辄兹披露。臣伏念祖宗以来，亲提义旅，尊事中京，略有两浙之土田，讨平一方之僣逆。此际盖隔朝
天之路，莫谐请吏之心。然而禀号令于阙庭保封疆于边徼家世承袭已及百年。今者幸遇皇帝陛下嗣守丕基，削平
诸夏，凡在率滨之内，悉归舆地之图。独臣一邦僻介江表，职贡虽陈于外府，版籍未归于有司，尚令山越之民，
犹隔陶唐之化。太阳委照，不及蔀家，春雷发声，兀为聋俗，则臣实使之然也，罪莫大焉。不胜大愿，愿以所管
十三州献于阙下执事，其间地里名数别具条析以闻。伏望陛下念奕世之忠勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至
诚。”
诏答曰：“卿世济忠勤，志遵宪度，承百年之堂构，有千里之江山。自朕临御，聿修亲礼，睹文物之全盛，
喜书轨之混同，愿亲日月之光，遽忘江海之志。甲兵楼橹既悉上于有司，山川土田又尽献于天府，举宗效顺，前
代所无，书之简编，永彰忠烈。所请宜依。”
（摘编自（《宋史·列传·卷二百三十九》）
材料一：
吴越国王钱俶，字文德，是杭州临安人。他本名弘俶，因为触犯了宋宣祖的偏讳而改掉了名字。他的祖父钱
镠，趁着黄巢之乱，占据了吴越地区，历经后梁、后唐两朝，被加封为吴越国王。钱镠去世后，他的儿子钱元瓘
继承王位。钱俶就是钱元瓘的第九个儿子，后来继承了吴越国王的爵位。
宋太祖接受天命（建立宋朝）后，钱俶进献的贡品比往常的定额有所增加。宋太宗即位后，给钱俶增加了五
千户的食邑。太宗还曾经召见钱俶和他的儿子钱惟濬在后苑设宴，在池中泛舟。太宗亲手斟酒赐给钱俶，钱俶恭
敬地饮下了酒。太宗对他的恩宠礼遇就是这样。
五月乙酉日，钱俶再次上表奏请：“我有幸遭遇太平盛世，得以施行朝见天子的礼仪，所受的恩宠和俸禄越
来越丰厚，宠幸也达到了极点。我这狭隘浅薄的度量，实在感到满足；我赤诚的忠心，在此冒昧地表露出来。我
回想自祖宗以来，我们家族亲自率领正义之师，尊崇侍奉中原朝廷，逐渐占据了两浙的土地，平定了一方的叛乱。
5
这期间，我们虽然与朝廷相隔遥远，无法实现成为朝廷官吏、直接受朝廷管辖的心愿，但始终在朝廷的朝堂上接
受号令，在边疆守护疆域，家族世代承袭王位，已经有一百年了。如今有幸遇到皇帝陛下继承大业，平定了天下，
凡是天下之内的土地，都已归入朝廷的版图。只有我这一个邦国，偏僻地处于江南地区，虽然已经向朝廷的外府
进献贡品，但户籍版图还没有归附朝廷有关部门，致使山越的百姓，仍然没有受到圣明的教化。就像太阳的光辉
照不到偏僻的人家，春雷的声响传不到耳聋的人耳中，这实在是我造成的，我的罪过没有比这更大的了。我怀着
最大的心愿，愿意把我所管辖的十三州献给朝廷，其中的土地面积、人口数量等详细情况，我会另外分条分析上
报。希望陛下念及我们家族世代的忠诚勤勉，体察我真诚的心意，特意降下明确的诏书，应允我这份赤诚。”
太宗下诏回复说：“你世代秉持忠诚勤勉，志向遵循法度，继承了家族百年的基业，拥有千里的江山。自从
我即位以来，你恭敬地施行朝见之礼，目睹了朝廷礼乐典章的全盛景象，为天下文字、车轨统一而欣喜，愿意亲
近朝廷的光辉，很快就忘却了割据一方的念头。你已经把所有的兵器、战船都交给了朝廷有关部门，把山川土地
都献给了朝廷，全家归顺朝廷，这是前代从未有过的事。我会把这件事记载在史书上，永远彰显你的忠诚英烈。
你的请求我应允了。”
材料二：
太宗太平兴国三年三月己酉，吴越国王俶来朝。会陈洪进纳土而惧，上表乞罢所封吴越国王及解天下兵马
大元帅并书诏不名之命，归其兵甲，求还，帝不许。其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！”
俶左右争言不可。仁冀厉声曰：“今已在人掌握，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策，上表献其境内十
三州、一军、八十六县。丁亥，诏封俶为淮海国王，余者皆投官，赐赉待遇，冠绝当时。
（摘编自《宋史记事本末卷二·吴越归地》）
材料二：
宋太宗太平兴国三年三月己酉日，吴越国王钱俶前来朝见。恰逢陈洪进向朝廷献出所辖土地，钱俶因此感到
畏惧，于是上表请求罢免自己所封的吴越国王之位，解除天下兵马大元帅的职务以及朝廷诏书不直呼其名的特权，
归还兵器铠甲，请求返回吴越，太宗没有应允。他的大臣崔仁冀说：“朝廷的心意已经很明显了，大王如果不尽
快献出所辖土地，灾祸将要来临了！”钱俶身边的大臣争相劝说，认为不能这样做。崔仁冀厉声说道：“如今我们
已经落在朝廷的掌控之中，而且距离吴越千里之遥，只有长了翅膀才能飞回去啊！”钱俶于是下定决心，上表向
朝廷献出自己境内的十三州、一军、八十六县。丁亥日，太宗下诏封钱俶为淮海国王，其余的人都被授予官职，
所受的赏赐和礼遇，在当时是首屈一指的。
材料三：
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
（摘自《钱氏家训·国家篇》）
材料三：
只对自己有利的事情，不要去谋划；对天下人有利的事情，一定要去谋划；只对一时有利的事情，不要去谋
划；对千秋万代有利的事情，一定要去谋划。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
然而禀号令于阙 A庭 B保封疆于 C边徼 D家世承袭 E已及 F百年。
10．BDE 句意：但始终在朝廷的朝堂上接受号令，在边疆守护疆域，家族世代承袭王位，已经有一百年了。
“禀号令于阙庭”中，“禀”为谓语，“号令”为宾语，“于阙庭”为状语，语义完整，故在“庭”后 B处断句；
“保封疆于边徼”与前一句“禀号令于阙庭”句式对称故在“徼”后 D处断句；“家世承袭”是主谓短语，“已及
百年”是补充说明“承袭”的时间，二者语义衔接但需停顿，故在“承袭”后 E处断句。故选 BDE。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．幸，有幸，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。
B．执事，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“执事”均表恭敬。
C．闻，使上闻，与《师说》中“闻道有先后”的“闻”用法不同。
D．赉，赏赐，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意思相同。
11．A A.错误。有幸、幸运/帝王驾临。句意：我有幸遭遇太平盛世。/盼望皇帝能够驾临。
B.正确。句意：愿意把我所管辖的十三州献给朝廷的官员（代指朝廷）/冒昧地拿这件事麻烦您（执事，代
指秦伯）。
C.正确。使动用法，使上闻/懂得。句意：其中的土地面积、人口数量等详细情况，我会另外分条分析上报
（使皇帝知道）。/懂得道理有早有晚。
D.正确。句意：所受的赏赐和礼遇，在当时是首屈一指的。/抚军也重重地赏赐了成名。故选 A。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．钱俶出身吴越，继承王位，始终尊奉中原朝廷，受到宋太宗的礼遇与信任。
B．钱俶上表，认为虽遇盛世却未使百姓沐浴教化，为己之过，想要献土归朝。
6
C．崔仁冀洞察时局，主张献出所辖土地，虽遭反对，最终仍旧完成纳土之举。
D．钱俶受封淮海国王，其他人也被封赏，体现朝廷对纳土归宋的认可与表彰。
12．C C.“崔仁冀……最终仍旧完成纳土之举”错误。依据材料二“其臣崔仁冀曰……俶左右争言不可。
仁冀厉声曰……俶遂决策”，可知崔仁冀主张纳土、劝说钱俶，但“决定归宋大事、完成纳土之举”的是钱俶，
而非崔仁冀。故选 C。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。（4分）
13.（1）全族归顺效命朝廷，这是前代从未有过的事，将这件事记载在史册上，永远彰显您的忠烈气节。（“举
宗”，全族；“效顺”，归顺效命；“书”，名词作动词，记载；“彰”，彰显。）
（2）朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！（4分）
（2）朝廷的意图已经很清楚了，大王如果不赶快献出土地，灾祸将要降临了！ （“意”，意图；“速”，赶快、
尽快；“纳土”，献出所辖土地；“且”，将要。）
14．钱俶纳土归宋，对我们有哪些启示？请结合以上三则材料简要概括。（3分）
14．①要顺应历史大势，识大体顾大局，钱俶纳土顺应了国家统一的潮流，符合民心；②要摆正个人与国家
的利益关系，不为一己之私谋，要为天下万民、长远利益谋划，正如《钱氏家训》所言，利在天下万世才当谋；
③要善于听取正确的意见，接纳良言，钱俶正是听取了崔仁冀的谏言才做出正确决策。
结合三则材料，从钱俶纳土归宋的行为、背景及材料三家训，提炼启示：①结合材料一、二，宋太宗已削平
诸夏，国家统一是大势，钱俶献土避免战乱，据此可提炼“顺应历史大势、识大体顾大局”的启示；②结合材料
三家训，钱俶放弃家族百年基业，换吴越安宁，据此可关联“弃一己之私、谋天下万世之利”的理念；③结合材
料二，钱俶听从崔仁冀劝谏才决策献土，据此可提炼“善于听取正确意见、接纳良言”的启示。
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
访隐者不遇①
陆游
秋高山色青如染，寒雨霏微时数点。
兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉。
雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崦（yān松林掩映的山坳）。
独携拄杖行造之，枳篱数曲柴门掩。
笛声尚斤②人已遯（dùn同“遁”），日啜薄糜终不贬。
何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛③。
【注】①此诗创作于嘉泰三年（1203 年），时年 79 岁的陆游已告老还乡。②一说“近”。③猿嗛（xián）：
猿猴衔食。
15. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 一、二句以清丽之笔绘秋景，点明寻访环境，营造了清冷幽寂的氛围。
B. 三、四句暗藏深意，透露出诗人由于自身原因而未能亲近山水的遗憾。
C. 五、六句从传闻转入实景，写出隐士居处的幽静，暗示其行踪的缥缈。
D. 七、八句写诗人漫步坦途寻访隐士的过程，刻画了他闲适清雅的形象。
【答案】D【解析】“漫步坦途”错，诗中有“枳篱（zhǐlí用枳木编制的篱笆）数曲”，路途并非平坦顺畅，
与诗意不符。
16. 有人说，本诗的妙处在于“不遇”并非终点，而是精神探寻的开端。请结合诗歌后四句简析。（6分）
【答案】①诗人抵达隐者居所，见柴门紧闭、人已远去，实写寻访不遇，为后文精神探寻做铺垫。②由耳畔
笛声与隐者日常食粥而操守不贬的生活，推想其安贫守志的高洁品格，实现从寻人到品人的精神转向。③最后两
句愿与隐者共饮、同享山野之趣，虽未相遇却心生追慕，使不遇成为追求精神自由的开端。
【答案 2】①对隐者隐逸山水的精神敬佩。诗人抵达隐者居所，听到了笛声，然而隐者却已离去，隐者匿迹
于山野之间，寓情于自然山水，展现出隐者高洁、超脱的形象，寄予无限景仰之情。②对隐者安贫守志的精神赞
美。由耳畔笛声与隐者日常食粥而操守不贬的生活，推想其安贫守志的高洁品格，实现从寻人到品人的精神转向。
③对隐者隐逸生活的精神向往。最后两句愿与隐者共饮、同享山野之趣，虽未相遇却心生追慕，使不遇成为追求
精神自由的开端。
【解析】首先审题，题目要求结合后四句，分析“不遇”是精神探寻的开端，答题需紧扣“不遇”“精神探
寻”两个关键词，按“不遇之实—转向品人—精神共鸣”的层次作答。
诗的后四句先写诗人来到隐士住处，却只见柴门紧闭、人已离去，实写寻访不遇的情形，这是现实层面的结
7
束，却开启了精神层面的追寻。
接着由隐约的笛声与隐士每日粗茶淡饭却气节不贬的坚守，推想隐士安贫乐道、高洁自持的品格，实现了从
寻人到敬仰其精神境界的转变。
最后两句诗人想象与隐士共饮、同食山野蔬果的场景，虽未真正相见，却在精神上与隐士相通，表达了对隐
逸高洁生活的向往，让“不遇”成为追求精神自由与高洁品格的新起点。
【赏析】
“秋高山色青如染，寒雨霏微时数点”，描绘出一幅秋天的山水画卷。高山在秋天的映衬下，青黛之色如同
被渲染过一般，寒雨霏霏，偶尔落下几点。这一开篇，便营造出一种清幽、宁静的氛围，让读者仿佛置身于那片
山水之间，也为寻访隐者的故事奠定了基调。
“兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉”，诗人在此处表达了自己对兰亭一带湖山的向往之情。兰亭近在眼前，
然而他却长久未能前往，每次面对这片湖光山色，心中都充满遗憾。这种遗憾为后文寻访隐者的情节埋下伏笔，
也让读者感受到诗人对自然与宁静生活的渴望。
“雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崦”，听闻山下有隐者，而那松山间升起的漠漠孤烟，似乎就是隐者居所
的标志。这一描写，勾起了诗人的好奇心与向往之情，促使他踏上寻访之路。
“独携拄杖行造之，枳篱数曲柴门掩”，诗人独自带着拄杖前往寻访隐者，看到隐者的居所是枳篱曲折环绕，
柴门紧闭。这一细节描写，生动地展现出隐者居住环境的简朴与静谧，让读者能深切感受到隐者远离尘世的生活
状态。此时，读者也和诗人一样，对隐者充满了期待。
“笛声尚斤人已遯，日啜薄糜终不贬”，诗人听到了笛声，然而隐者却已离去。他想象着隐者每日以薄粥为
食，却依然坚守自己的生活方式，不为世俗所动。这一想象，展现出隐者高洁、超脱的形象，也表达了诗人对隐
者的敬佩之情。
“何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛”，最后，诗人发出感慨，他希望能与隐者一起小住，共享美酒，分食
山藜野芋。这一句诗，表达了诗人对隐者生活的向往，也流露出寻访不遇的遗憾。
整首诗，陆游以细腻的笔触，通过环境烘托、欲扬先抑、细节描写、想象等手法，生动地展现了寻访隐者的
过程及内心感受，让读者能从字里行间感受到诗人对隐者生活的向往以及寻访不遇的遗憾，也展现了南宋文人在
精神世界上的追求。
（五）名篇名句默写（本题共 1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）小明同学在博物馆看到了有关陈胜、吴广起义的历史介绍，用《过秦论》中的句子感慨道：他们的武
器不过是“ ”之类，却率领着难与“九国之师”相比的“ ”奋起抵抗，真是可叹、可敬！
（2）集句联是从古今人的诗词、赋文、碑帖等经典文学作品中分别选取两个有关联的句子，组成的新对联，
如集王维《送元二使安西》与李白《将进酒》的名联：“劝君更尽一杯酒，__________________”；如集孟浩然《与
诸子登岘首》、崔颢《黄鹤楼》、谢朓《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》以及黄庭坚《登快阁》的名联：“我
辈复登临，昔人已乘黄鹤去；大江流日夜，__________________。”
（3）“江山”是一个常见的文学意象，它不仅指自然山水，更指国家疆土或政权。古典诗词中，直接包含“江
山”二字的句子有很多，如“_____________，_____________”。
17.（1）锄櫌棘矜 谪戍之众 （2）与尔同销万古愁 此心吾与白鸥盟（3）江山如画 一时多少豪杰（千古江
山，英雄无觅孙仲谋处/江山代有才人出，各领风骚数百年）
二、语言文字运用（本题共 5小题，18分）
阅读下面的文字，完成 18～22题。
想象一下，3000多年前刻在龟甲兽骨上的神秘字符，与秒速处理海量数据的人工智能相遇，会擦出怎样的
火花？【甲】这并非科幻小说，而是正在现实中上演的“穿越故事”。
①我们一边啃读艰难的甲骨文学术书籍，②一边思考如何用代码这把“神奇钥匙”复活那些沉睡千年的古老符
号。③我们陆续攻克了甲骨文输入输出、甲骨文电子字典、甲骨文语料标注的难关，④推出专业化甲骨文数据平
台“殷契文渊”。⑤这个平台就像装满甲骨文知识的一个高速运转的“超级大脑”，⑥不仅能帮研究者快速查找甲骨
文的字符和图像，⑦还能利用 AI数字工具箱辅助专家整理甲骨文资料，⑧更提供了多个人工智能算法应用必不
可少的甲骨文数据集。2024年，甲骨文 AI协同平台上线那天，全球的甲骨文爱好者都涌了进来，留言区满是惊
叹：“原来甲骨文离我们这么近！”它的出现，让甲骨文研究大步迈入人工智能时代。
在甲骨文数据平台的不断完善中，我们搭建起全球甲骨数字守护技术体系。这个方案就像一张精密的大网，
将甲骨采集、整理、检索、拼接等流程都纳入其中。在甲骨数字化采集现场，多光源摄影设备如同不知疲倦的眼
睛，从不同角度捕捉甲骨的每一处细节；【乙】基于表面深度增强的图像合成技术，则像一位技艺高超的修复师，
将原本模糊的契刻痕迹、卜兆裂痕高保真还原。对一块表面斑驳的甲骨进行图像合成后，专家肉眼都难以辨别的
微小刻痕竟清晰地显现出来。【丙】这些细节为研究甲骨字书写顺序和甲骨钻凿甚至占卜过程提供了重要线索。
8
针对甲骨文的 AI摹本生成技术、AI查重技术、AI字形检测技术、微痕成象技术等令人惊叹。【丁】以甲骨
文摹本生成技术为例，过去手工临摹甲骨文________耗费大量时间和精力，________容易产生主观误差。如今，
算法摸拟人工临摹的过程，能够精确勾勒出每个甲骨文字的形态特征。看着机器快速生成的高精度数字摹本，我
不禁感概，这不仅解放了人力，更为甲骨文的保护和修复工作奠定了艰实的数据基础。
当然，我们也面临诸多挑战。目前，人工智能对甲骨文的理解还不够“智能”，遇到甲骨残片、模糊甲骨字尤
其是未释甲骨字时，依然会“卡壳”，专业研究文献的异构化、碎片化问题依然需要更强大的技术支持。未来，我
们还将带着这份热爱，继续前行，让甲骨文在数字时代绽放更耀眼的光芒！
18．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词
语，不得改变原意。（4分）
18．①修改为：我们一边啃读艰深的甲骨文学术书籍。
⑤修改为：这个平台就像一个装满甲骨文知识的高速运转的“超级大脑”。
【解析】辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻
辑上的问题。
①句“艰难的甲骨文学术书籍”搭配不当，“艰难”侧重困难、艰辛，多形容过程、处境，不能修饰“书籍”；
“艰深”侧重深奥难懂，适合形容学术书籍，故改为“我们一边啃读艰深的甲骨文学术书籍”。
⑤句“装满甲骨文知识的一个高速运转的‘超级大脑’”语序不当，多项定语排列应遵循“数量词+形容词短
语+中心语”的顺序，“一个”作为数量词应放在前面，故改为“这个平台就像一个装满甲骨文知识的高速运转的
‘超级大脑’”。
19．下列对文段中内容的相关表述，正确的一项是（3分）
A．【甲】句中“穿越故事”与最后一段中“智能”的引号作用相同。
B．【乙】句运用拟人的修辞手法，生动写出技术精准、专业的特点。
C．【丙】句中加点词语的读音分别为：钻凿 zuān zuó，占卜 zhán bǔ。
D．【丁】句横线处可填入表递进关系的关联词，如“不光……还……”。
19．D A.“引号作用相同”错误。【甲】句“穿越故事”引号表特殊含义，指甲骨文与人工智能相遇的古今
联动；最后一段“智能”引号表强调，作用不同。B.“运用拟人的修辞手法”错误。【乙】句“像一位技艺高超
的修复师”是比喻，并非拟人。C.“钻凿 zuān zuó，占卜 zhán bǔ”错误。“钻凿”应为 zuàn záo，“占卜”应
为 zhān bǔ。故选 D。
20．文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）
20．①“成象”改为“成像”；②“摸拟”改为“模拟”；③“感概”改为“感慨”；④“艰实”改为“坚实”。
“成象”应为“成像”，“成像”指形成图像，为固定写法；“摸拟”应为“模拟”，“模拟”指模仿再现，无
“摸拟”一词；“感概”应为“感慨”，“感慨”指心灵感触，“慨”为竖心旁；“艰实”应为“坚实”，“坚实”指
坚固结实，形容基础牢固。
21．下列句子中的“卡壳”与文中加点的“卡壳”，意义最相近的一项是（3分）
A．物理实验进行到关键步骤突然卡壳，大家停下来讨论，寻找问题出在哪里。
B．老旧的抽油烟机突然卡壳，无论怎么重启都不再运转，急得妈妈手足无措。
C．特警“世界杯”上，枪械卡壳，开局不利，中国队员奋起直追，逆境反击。
D．面对全校的师生，台上的他一紧张就卡壳，准备好的台词怎么也说不出来，
21．A 先分析文中“卡壳”含义，指人工智能处理甲骨文时遇到阻碍、无法顺利进行。再结合选项语境，逐
个比较、分析。A.实验到关键步骤突然受阻，与文中含义一致。B.抽油烟机停止运转，指机器故障，不一致。C.
枪械卡壳，指枪械机械故障，不一致。D.紧张说不出话，指言语停顿，不一致。故选 A。
22．假如你是校报“科普栏目”的记者，将要采访“殷契文渊”平台的工作人员。请根据文本内容，写出五
个问句作为访谈提纲。（5分）
22．①平台推出前，你们克服了哪些困难？
②平台对甲骨文研究有什么作用？
③平台推出后，你们又做了哪些完善工作？
④甲骨文 AI 技术相较于传统人工操作，优势是什么？
⑤目前人工智能对甲骨文的理解还存在什么挑战？
通读全文，梳理出与平台相关的关键内容，包括研发困难、平台作用、完善工作、AI 技术优势、面临挑战
五大核心板块。再将每个信息点转化为规范、得体、指向明确的记者提问，保证五问不重复、紧扣文本、符合访
谈逻辑。答案采用一句一问的形式，依次对应研发困难、平台作用、后续完善、技术优势、现存挑战。
三、写作（60分）
9
23.阅读下面的文字，根据要求写作。（60 分）
当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反
感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。
读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。
【材料解读 】
本题极具当下意义，它关注当代青年在数字社交时代的复杂心态：渴望“被看见”与畏惧“被定义”。而这
也是典型的二元思辨类作文。通过此题，命题人希望当代青年对自我价值、社会认同与独立人格的认知平衡有深
入思考。
（一）理解渴望“被看见”
从时代背景看，“被看见”是数字媒介赋予当代青年的诉求社交平台打破了传统表达壁垒，让普通人拥有
了展示生活、才华与态度的机会。这种“渴望”并非虚荣炫耀，而是青年自我意识觉醒的体现。他们希望通过分
享获得认同、找到共鸣，在社会连接中确认自身存在的价值，是对“被听见、被理解、被珍视”的精神需求。
多元开放的时代语境，让青年不再满足于沉默隐身，而是主动走向台前，让个体微光被时代看见，这是青年向上
生长的正向动力。
（二）思考畏惧“被定义”
“畏惧'被定义’”是当代青年对独立人格的清醒思考与守护。标签化、同质化是社会认知的简化惯性，他
人常以“躺平”“内卷”“文艺”“社恐”等单一词汇定义一个人，用一些固化的标准来裁剪鲜活的生命，这就
忽略了人的复杂与多元。这种定义源于媒介对流量的渴求，也源于人们认知的惰性及对人与事单一的评价，这样
的“定义”压缩了青年的成长可能，消解了青年的独特价值。所以，青年反感的不是正常与公允的评价，而是反
感被简单粗暴的归类、被迫迎合的模板；青年畏惧的不是被了解，而是被束缚、被定型，从而失去自我定义的
权利。
（三）综合思考
“被看见”与“被定义”并不对立，我们审题时需要明确，若为“被看见”而迎合标签，只会沦为可共同促
进青年成长。流量的附庸，丧失本真；若因“畏惧被定义”而封闭自我，就会陷入孤独，让自我的才华与价值无
处安放。所以，更理性的态度是：不拒绝“被看见”，也不盲从“被定义”。适度的外界评价可成为自我反观
的镜子，帮助青年完善认知；但青年们需守住底线，拒绝被单一标签绑架，要主动合理筛选、超越定义。
本题的写作关键，是跳出非此即彼的误区，辩证分析二者关系，立足青年身份，谈如何在向外寻求认同与向
内坚守独特之间找到平衡，最终实现主动被看见、勇敢不被定义、坚定做自己的成长，体现当代青年的清醒、
自信与格局。写作时，还要注意当下时代背景，关注“数字社交”
三、参考立意
立意 1：被看见是青春的渴望，不被定义是成长的底气
立意 2：于聚光灯下守本心，既求被看见，亦拒被定义
立意 3：以真我赴时代之约，不迎合看见，不畏惧定义
立意 4：平衡看见与定义，书写青年独特人生
立意 5：主动被看见，勇敢自定义，活出生命多元可能
【考场佳作】
摆脱“定义”之困，点燃价值辉光
当渴望“被看见”与畏惧“被定义”的矛盾出现，是该墨守成规还是坚守一格？自我的光环若发散，又该如
何面对斩获的盲目？当代青年难免困囿于两难选择，而私以为：只有摆脱“定义”之困，才能点燃价值的曙光！
挣脱“物化”标签，视他人疑目为盏盏鬼火，坚守内心。
当手绘人的耕行不辍被打上 AI 的标签，当非遗文化在网络上遭遇万亿不当评价，你是否怀疑过自己还能为
这个世界做些什么？但事实上，时代的大山和巨浪每天都在涌来，你还是一粒沙。然而，君可见，单杏花扎根一
线，将青春写进万千条铁路线，为亿万群众架起一座回家的“桥”；陈丽君一袭长衫，穿越百年越音，将现代舞
台与历史文化巧妙融合，让观众重新爱上那一折水袖，一嗓啘啭。从中你便会发现，即使是一粒沙，你们能打碎
这层“标签”，汇成时代的细流，定义这个世界的算法。
不吝于自我“光环”，化高度为深度，淋漓挥毫不绝。
想不被定义，更需不吝于对自我的发掘。当年明月曾在《明朝那些事儿》的最后一章写道：“什么百年功名，
千秋霸业，万古流芳，其实都是过眼云烟，更重要的是：用你喜欢的方式，去度过一生。”面对残荷，你
或许看到的只是残荷，而林黛玉却能从中看到故国遗民的悲怀和雪中无依的精神困境；面对山，你看到的
或许只是山，而诗人眼中，那却是一黛青绿。追求被“看见”的同时，对自己的发掘才是漫漫长路上不可
忽视的一笔。
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追求自我价值，化解精神困境，点燃人生辉光。
漫溯千秋，有人将生命局限于互窥互探、互猜互疑之中；而有人却能将生命释放于大日长天，观山河渐
远。屈原面对小人猜疑，君主放弃，却仍能够“皭然泥而不滓”；王安石面对不被信赖，却仍能够“度义
而后动”；史铁生面对身体与精神的双重枷锁，仍能够追寻自我的价值，成为心灵和人性的剖析者。自我
价值的体现来源于“被看见”的过程和不畏惧“被定义”的结果，自我价值的彰显将点燃人生的辉光。
当今世界云谲波诡，霄壤剧变，当代青年只有被看见，敢被看见，用最真诚的一笔为历史添砖加瓦，才
能为这个古老的国度书写最为璀璨的华章。
【范文荐读】
被看见，但不被定义
当代青年既渴望“被看见”——在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”
——反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。这看似矛盾的两种心态，实则指向同一个追问：我们能
否被世界看见，却不被世界简化？能否在他人目光中确认自己的存在，却不被这目光钉死在某个标签上？
所谓“被看见”，是存在被感知、价值被认可、生命被确认。它不是虚荣的炫耀，而是人对意义的本能渴
求——没有人愿意活成一座孤岛，我们需要在他者眼中照见自己。所谓“不被定义”，是拒绝被简化、被归类、
被塞进既定的框架。它不是孤僻的逃避，而是人对自由的天然捍卫——没有人甘愿活成一张标签，我们渴望被看
见的是全部的自己，而非某个侧面。这二者之间的张力，正是当代青年成长的核心命题。
渴望被看见，是人之为人的基本温度。孤独的个体需要在人群中确认：我的喜怒有人在意，我的才华有人欣
赏，我的存在有价值。在社交媒体时代，这种渴望被无限放大——点赞成为存在感的量化指标，评论成为自我价
值的实时反馈。然而，当被看见的欲望过于迫切，我们便容易把自己活成他人期待的模样，用别人的目光丈量自
己的意义。此时，被看见的渴望，恰恰为被定义埋下了伏笔。
畏惧被定义，是对被看见的反拨。“i人”“e人”“小镇做题家”“躺平青年”……在标签漫天飞舞的时代，
每个人都可能被一个词轻轻盖住，从此消失在词语背后。那些被网友捧上神坛又迅速塌房的网红，那些被粉丝用
“人设”框住的偶像，他们的悲剧正在于：被看见，却只被看见某个侧面；被认可，却被简化成一张标签。畏惧
被定义，本质上是畏惧被看见的只是自己的一部分，而真实的、复杂的、矛盾的那个“我”却永远沉入水下。
那么，如何既能被看见，又不被定义？答案或许在于：找到那些看见你复杂性的人，成为那个看见复杂性的
人。苏轼一生被无数人看见，诗词流传千古，却从未被任何标签定义——他既豪放又婉约，既入世又超脱，既是
政客又是隐士，每一种解读都只能触及他的一个侧面。为什么？因为他遇见的是真正读懂他的人，更因为他自己
就是那个不断突破定义的人。被看见而不被定义，需要外部的深度关系，更需要内部的自我确认——当你清楚
自己是谁，他人的目光就无法把你钉死在任何标签上。
被看见与被定义，从来不是非此即彼的选择。真正的看见，本就是看见复杂性、看见独特性、看见那些无
法被归类的部分。那些用标签定义你的人，其实从未真正看见你；而那些真正看见你的人，从来不会用定义简化
你。我们渴望的，正是后一种看见——在目光中确认存在，却不被目光框定形状。
青年成长，就是在这二者之间寻找平衡的过程。既要拥抱世界，让人看见，让存在被确认；又要守住自己，
不被定义，让复杂被尊重。愿我们都能被看见，看见的是全部的自己；愿我们都不被定义，定义自己的只有不
断生成的生命本身。在目光与标签之间，做一颗不被定义的星，明亮而自由。
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