资源简介

中小学教育资源及组卷应用平台
专题03 文言文阅读
【考向解码】
本次北京高一下学期期末文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以政论、史论、书信、诸子、经典选文为核心载体，围绕实词虚词、断句翻译、文意理解、论证手法、思想主旨设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。
一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用
本次文言文全面以治国理政、君臣谏议、朋党辨析、学术争鸣、居安思危、经典研读为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。
政论史鉴：《六国论》《教战守策》，以史为鉴、讽谏时政；
君臣谏议：《贞观政要》张玄素谏止修殿，直言敢谏、仁政爱民；
朋党辨析：欧阳修《朋党论》，辨君子小人之朋、论治国之道；
学术争鸣：司马光与王安石论战、袁枚《答尹似村书》，疑古思辨、独立思考；
儒家思想：《论语》《孟子》选段，礼治、推恩、用贤、仁政。
所有考题均围绕主题层层展开，贴合高一学生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。
二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力
试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、哲学、伦理学、社会学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。
历史学：六国灭亡、安史之乱、贞观之治、北宋变法、历史兴衰；
政治学：治国方略、礼治、仁政、爱民、选贤、谏议、朋党；
哲学：儒家仁礼思想、道家无为、居安思危、辩证看待传统；
伦理学：君子人格、忠直、诚信、推恩及人、言行一致；
社会学：民生疾苦、劳逸安危、风俗教化、学术风气。
跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。
三、基础题型求变，强化知识灵活迁移
传统文言考点（实词、虚词、断句、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。
实词考查：不孤立释义，结合语境判断古今异义、词类活用、一词多义；
虚词辨析：多句对照、用法比较，强调课内迁移、语境判断；
断句题型：依据语法逻辑、句式对称、语义层次，不靠语感猜测；
句子翻译：重点落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅；
文意理解：细节比对、观点辨析、论证思路、现实启示，拒绝片段化解读。
创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。
四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承
试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定，在考查知识的同时，引导学生感知中华文脉的魅力。
治国智慧：以礼治国、推恩及民、居安思危、选贤任能、轻徭薄赋；
士人风骨：直言敢谏、忠诚正直、独立思考、不盲从权威、坚守道义；
儒家文脉：仁、义、礼、智、信、推己及人、修身治国平天下；
史学精神：以史为鉴、借古讽今、观治乱、知兴替、明得失；
学术态度：博学审问、慎思明辨、不墨守成说、勇于质疑创新。
从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。
【真题实战】
（24-25高一下·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成小题。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦二败而三胜后秦击赵者再李牧连却之洎牧以谗诛邯郸为郡惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
（取材于苏洵《六国论》）
1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．不能独完 完：保全
B．暴霜露 暴：暴露
C．始有远略 始：才
D．下而从六国破亡之故事 下：降低身份
2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．不赂者以赂者丧 秦以攻取之外
B．始速祸焉 而望幸焉
C．齐人勿附于秦 其势弱于秦
D．为国者无使为积威之所劫哉 视为止，行为迟
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．或曰：六国互丧，率赂秦耶
有人说：六国因为贿赂秦国互相丧失土地，弊病在于向秦国求和
B．以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭
用土地侍奉秦国，就好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭
C．有如此之势，而为秦人积威之所劫
有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫
D．而犹有可以不赂而胜之之势
却还有可以不向秦国割地求和而战胜它的形势
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
赵尝五战于秦二败而三胜后秦击赵者再李牧连却之洎牧以谗诛邯郸为郡惜其用武而不终也
A．赵尝五战/于秦二败而三胜/后秦击赵者再/李牧连却之洎/牧以谗诛/邯郸为郡/惜其用武而不终也
B．赵尝五战于秦/二败而三胜后/秦击赵者/再李牧连却之/洎牧以谗/诛邯郸为/郡惜其用/武而不终也
C．赵尝五战/于秦二败/而三胜后/秦击赵者再/李牧连却之洎/牧以谗诛/邯郸为郡/惜其用武/而不终也
D．赵尝五战于秦/二败而三胜/后秦击赵者再/李牧连却之/洎牧以谗诛/邯郸为郡/惜其用武而不终也
5．用原文语句填空，将下面一段文字补充完整。
文章第二段论证“赂秦而力亏”，却未忽视“攻取”，在“________”和“________”的事实论证后，推理出秦之大欲，诸侯之大患“固不在战矣”；又用事理对比，从“________，________”推理出“至于颠覆，理固宜然”，逻辑严密。
【答案】1．C 2．B 3．A 4．D 5． （较）秦之所得 诸侯之所亡 诸侯之地有限/奉之弥繁 暴秦之欲无厌/侵之愈急
【导语】这篇《六国论》以史为鉴，通过分析六国灭亡的原因，深刻揭示了“赂秦”的危害。文章逻辑严密，论证有力，运用对比、比喻等手法，强调团结抗秦的重要性。苏洵借古讽今，警示后人勿重蹈覆辙，体现了其忧国忧民的情怀和卓越的政论才华。
1．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
A.正确。句意：不能单独保全。
B.正确。句意：冒着霜露。
C.错误。起初、最初。句意：起初有远大的谋略。
D.正确。句意：自降身份追随六国灭亡的前例。
故选C。
2．本题考查学生对文言虚词中的一词多义现象的理解能力。
A.不同。介词，因为/介词，用、凭借。句意：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。/秦国除用攻战获取土地之外。
B.相同。均为语气词，无实义。句意：才招致祸患。/ 却盼望能得到（君王的）宠幸啊。
C.不同。介词，对、对于/介词，表比较，比。 句意：齐人不亲附秦国。 /他们的势力比秦国弱。
D.不同。动词，治理/介词，因为。 句意：治理国家的人不要使自己被（敌人）积久而成的威势所胁迫啊！ /目光因为（筋骨交错聚结的地方）而集中，动作也因此缓慢下来。
故选B。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.“互丧”，相继灭亡；“率”，全、都”。句意：有人说：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？
故选A。
4．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。
“赵”作主语，“尝五战”作谓语，“于秦”为状语，本句是完整的状语后置句，应在 “秦” 后断开，排除AC；
“后”为时间状语，“秦”为主语，“击”为谓语，“赵”为宾语，“再”为补语，结构完整，应在“后”前“再”后断开，排除B。
故选D。
5．本题考查学生理解文章内容的能力。
第二段明确提到“秦以攻取之外……较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍”。这里“秦之所得”（秦国通过赂秦获得的土地）和“诸侯之所亡”（诸侯因赂秦丧失的土地），正是与“攻取”对比的事实论证，且其后直接得出“秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣”的结论，与题干要求完全匹配。
在事实论证之后，文中以“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急”形成事理对比：诸侯土地有限与秦国欲望无限的矛盾，以及“奉之弥繁”（赂秦越多）与“侵之愈急”（秦国侵略越频繁）的因果关系，最终推导出 “至于颠覆，理固宜然”，符合题干中“事理对比”的提示。
综上，结合论证逻辑和文本内容，空缺处应依次填入“（较）秦之所得”“诸侯之所亡”“诸侯之地有限（或奉之弥繁）”“暴秦之欲无厌（或侵之愈急）”。
参考译文：
六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打得不好，弊病在于向秦国割地求和。向秦国割地求和，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？回答说：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。所以说：弊病在于向秦国割地求和啊。
秦国除用攻战获取土地之外，(还收到诸侯的贿赂，)小的就得到邑镇，大的就得到城市。把秦国通过割让而获得的土地，与战胜而得到的土地比较，这实际上多达百倍；把六国因割让而丧失的土地，与战败而丢失的土地比较，这实际上也多达百倍。那么，秦国最大的欲望，六国诸侯最大的忧患，的确就不在战争了。想想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。子孙对待土地却不很爱惜，拿它送给别人，好像丢弃小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能得到一夜的安睡。待起来一看四方边境，秦国的军队又到了。既然如此，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望没有满足之时，诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略诸侯就越急迫。所以，不用作战，谁强谁弱、谁胜谁负已经判然分明了。（六国）到了灭亡的地步，从道理上讲本来就应该这样。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭。”这话说对了。
齐国不曾向秦国割地求和，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国与赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住他们的国土，坚持道义而不向秦国割地求和。所以燕国虽然是个小国却后灭亡，这就是用兵的功效。等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。况且，燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤危，战败而亡，实在是不得已的。如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。
唉！如果六国用割让给秦国的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下喉咙了。可悲啊！有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，天天削弱，月月割地，而走向灭亡。治理国家的人不要使自己被(敌人)积久而成的威势所胁迫啊！
六国与秦国都是诸侯，他们的势力比秦国弱，却还有可以不向秦国割地求和而战胜它的形势。如果凭着偌大的天下，自降身份追随六国灭亡的前例，这就又在六国之下了。
（24-25高一下·北京丰台·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
②大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财贷也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
⑤夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
（取材于欧阳修《朋党论》【1】）
注释：【1】宋仁宗庆历三年（1043），范仲淹、富弼等，推行政治改革，史称“庆历新政”，保守派以“朋党”之名倾陷范仲淹、富弼等人。庆历四年，新政失败。欧阳修在朋党之说纷然的情势下，写了这篇奏章。
6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．惟幸人君辨其君子、小人而已 幸：希望
B．暂相党引以为朋者 引：援引
C．则天下治矣 治：治理
D．然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺 诮：责备
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．及其见利而争先 而唐遂亡矣
B．虽其兄弟亲戚 善人虽多而不厌也
C．以之修身 然纣以亡国
D．此君子之朋也 自古为朋之多且大
8．下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．所守者道义，所行者忠信，所惜者名节
（君子）坚守的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节
B．后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人
后汉献帝的时候，把天下名士都抓捕囚禁起来，监视他们中的“党人”
C．能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世
能杀害清流朋党的，没有谁比得上唐昭宗在位时
D．夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣
（前代）兴亡治乱的事迹，做君主的人，可以用来借鉴了
9．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文章起笔不凡，不讳言“朋党”的存在，进而阐明君主辨清君子之朋与小人之朋极为关键。
B．作者认为小人之朋是因利益而暂时勾结，这种“朋党”是虚假的，一旦有利益冲突就会反目。
C．舜时二十二人结朋，周武王时三千臣下结朋，用以说明君子之朋越多越好，国家由此兴盛。
D．文章兼具政论文的严谨与散文的气势。语言骈散互用，节奏铿锵，具有说服力和感染力。
10．文章第2—④段均运用对比的手法进行论证，请结合文本内容简要说明。
【答案】6．C 7．A 8．B 9．C 10．①第②段将君子之朋与小人之朋进行对比；小人以利相结，同利则暂时为朋，见利则相互争竞，利尽则自然疏远或互相残害，从实质上看，小人无朋；君子之朋以道相结，以道义、忠信、名节为重，同道、同德，自然同心，君子之朋才是真朋。
②第③段对历史作用进行对比：列举了尧舜重用八元、八恺等君子之朋实现“大治”，周因“三千人共为一朋而兴”的正面事例与商纣王因排斥贤臣导致“亡国”，汉献帝囚禁名士引发“党锢之祸”，唐昭宗杀戮清流加速唐朝灭亡的反面事例形成对比。
③第④段将人君对待朋党态度进行对比：舜能辨别君子和小人，被赞为聪明圣主。商纣、汉献帝、唐昭宗等不能辨别，迫害君子之朋，最终导致国家混乱灭亡。
【导语】这篇文章是欧阳修的《朋党论》，以鲜明的对比论证手法，剖析了“君子之朋”与“小人之朋”的本质差异。文章逻辑严密，通过尧舜、周武等历史案例，强调君主辨明朋党性质的重要性。语言上骈散结合，既有政论的严谨，又有散文的感染力。核心观点直指治国关键——重用君子之真朋，摒弃小人之伪朋，方能天下大治。结尾以“兴亡治乱之迹”警示君主，具有强烈的现实针对性。
6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A.正确。句意：只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
B.正确。句意：暂时地互相勾结，互相援引，成为朋党。
C.错误。安定、太平。句意：那么天下就能太平。
D.正确。句意：但是后世并不讥笑舜被二十二人的朋党蒙骗。
故选C。
7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.相同。连词，表顺承，就，于是。句意：等到他们见到利益而争先恐后。/唐朝也就随之灭亡了。
B.不同。连词，即使/连词，虽然。句意：即使是兄弟亲戚。/原因就在于善良之士虽然多却不感到满足。
C.不同。介词，用/介词，因为。句意：用这些来提高自身修养。/可是商纣王因此而亡国。
D.不同。结构助词，的/助词，取消独立性。句意：这就是君子的朋党啊。/自古以来朋党人数多规模又大的。
故选A。
8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.“监视他们”错误，“目”，看作、视作。句意：后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。
故选B。
9．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“说明君子之朋越多越好”错误。由“然周用此以兴者，善人虽多而不厌也”可知，原文强调的是用君子之朋的质量而非单纯数量。
故选C。
10．本题考查学生分析论证方法的能力。
①原文“小人所好者禄利也……不能相保”与“君子则不然……终始如一”，揭示小人以利结党、见利忘义的本质；而君子以道义为纽带，形成“同心而共济”的真朋党。这种对比凸显“伪朋”与“真朋”的本质差异。
②第③段列举正反史实：尧用“八元、八恺十六人为一朋”而天下治，周武王“三千人为一大朋”国家兴；纣王因臣子“亿万人各异心”亡国，汉献帝“囚禁名士”致乱，唐昭宗杀“清流”加速唐亡。通过治乱兴亡的反差，证明用君子之朋则国兴，迫害之则国亡。
③第④段以舜“不疑而皆用”二十二臣，获得后世赞誉“聪明之圣”，对比纣、汉献帝、唐昭宗等，强调关键在于“辨君子与小人”。文中“诮”字的反问凸显明君应善辨朋党性质。
参考译文：
①我听说关于朋党的言论，自古就有，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
② 一般来说，君子与君子因志趣相同结为朋党，而小人与小人则因利益相同结为朋党，这是自然的规律。但是我认为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所喜欢的是禄位和利益，所贪婪的是财物。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结，互相援引，成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情疏远之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以臣认为小人并无朋党，他们暂时结为朋党，是虚假的。君子就不是这样。君子坚守的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣相同就能相互补益；用这些来为国家做事，那么同心协力就能相互帮助，始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就能太平。
③尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退四凶的小人朋党，而进用元、恺的君子朋党，尧的天下因此太平。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷，他们互相赞美，互相推举谦让，一共二十二人结为一个朋党，但是舜全都进用了他们，天下也因此太平。《尚书》上说：“商纣有亿万臣子，是亿万条心；周有三千臣子，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党，可是商纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党禁释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论。到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟然被投入黄河，说“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。
④前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，没有谁比得上纣王；能禁绝好人结为朋党的，没有谁比得上汉献帝；能杀害“清流”朋党的，没有谁比得上唐昭宗在位时；但都使他们的国家混乱以至灭亡。互相称道赞美、推举谦让而不疑忌的，没有谁能比得上舜的二十二位大臣，舜也毫不猜疑地进用他们；但是后世并不讥笑舜被二十二人的朋党蒙骗，却赞美舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来朋党人数多规模又大的，没谁能比得上周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽然多却不感到满足。
⑤前代兴亡治乱的事迹，做君主的人，可以用来借鉴了。
（24-25高一下·北京海淀·期末）阅读材料，完成小题。
材料一：
娣探谨奉二兄文几：
前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下。未防风露所欺，致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱，复又数遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐，何瘝痌①惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利夺之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社，虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社②之雄才，独许须眉；直以东山之雅会③，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。此谨奉。
（节选自《红楼梦》第三十七回）
注：①瘝疴（tōng guān）：古代帝王用来表示视民间疾苦如自身病痛，这里探春用以表示宝玉对自己生病的关切。②宣扬佛家经学的院社，泛指深远的学问。③东晋时期，谢安坚决辞去官职到会稽附近的东山隐居，经常有文人前来拜访他，与他饮酒赋诗。
材料二：
昔白乐天在洛，与高年者八人游，时人慕之，为《九老图》传于世。宋兴，洛中诸公继而为之者凡再矣，皆图形普明僧舍。普明，乐天之故第也。元丰中，潞国文公留守西都，韩国富公纳政在里第，自余士大夫以老自逸于洛者，于时为多。潞国谓韩国公曰：“凡所为慕于乐天者，以其志趣高逸也，奚必数与地之袭焉？”一旦，悉集士大夫老而贤者于韩公之第，置酒相乐，宾主凡十有一人，既而图形妙觉僧舍。时人谓之“洛阳耆英会”④。
孔子曰：“好贤如《缁衣》，取其敝，又改，为乐善无厌也。”二公寅亮三朝，为国元老，入赞万机，出绥四方，上则固社稷，尊宗庙：下则熙百工，和万民，天子腹心股肱耳目，天下所取安，所取平，其勋业宏大显融，岂乐天所能庶几？然犹慕效乐天所为，汲汲如恐弗及，岂非乐善无厌者欤？又洛中旧俗，燕私相聚，尚齿不尚官，自乐天之会已然。是日复行之，斯乃风化之本，可颂也。
宣徽王公方留守北都，闻之，以书请于潞公曰：“某亦家洛，位与年不居数客之后，以官守不得执卮酒在座席，良以为恨，愿寓名其间，幸无我遗！”其为诸公嘉羡如此。
光未及七十，用狄监卢尹故事，亦预于会，潞公命光序其事，不敢辞，时元丰五年正月壬辰，端明殿学士兼翰林侍读学士太中大夫提举崇福宫司马光序。
（司马光《洛阳耆英会序》）
注：④耆英会：“耆”指六十岁以上的老者，耆英会即指年老且德高望重者的聚会。
11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．前夕新霁 雨雪停止，天放晴
B．昨蒙亲劳抚嘱 承蒙，蒙受
C．乐天之故第也 宅第，府邸
D．尚齿不尚官 秩序，序列
12．下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．兼以鲜荔并真卿墨迹见赐 冀君实或见恕也
B．而兼慕薛林之技 终苟免而不怀仁
C．凡所为慕于乐天者 其势弱于秦
D．以其志趣高逸也 秦以攻取之外
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中写到探春在一个月光洁净如洗的夜晚，爱惜难得的清朗夜景，在梧桐树下的栏杆边徘徊到深夜，深受触动，萌生了结诗社的念头。
B．材料一文笔干净雅致，措辞藻丽多彩，多情真意切之辞；信中提及宝玉得着“真卿墨迹”也立刻想到送给妹妹，可见真心，兄妹情谊，跃然纸上。
C．材料二中写到有一天文潞公把年老且贤能的士大夫们召集到富公宅第，摆下酒宴，在妙觉僧舍一起吟诗作画，当时人们称他们为“洛阳耆英会”。
D．材料二提及文、富二公恭敬辅助三朝皇帝，入朝能处理纷繁政务，出京能安抚当地百姓，对上能巩固国家政权，对下能让百工和乐、万民和谐。
14．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．采薪之患：因病无法打柴，用作自称有病的婉辞。
B．些山滴水：指供玩赏的小巧的盆景山水之类，在这里指园林泉石。
C．投辖攀辕：四处结交投靠志趣相投的人或群体。
D．棹雪而来：借王子猷的典故，指乘兴而来。
15．根据两则材料，简述“海棠诗社”与“洛阳耆英会”的不同之处，完成下面的表格。
海棠诗社 耆英会
结社起因 探春感秋色宜人，病中无聊，受古人结社启发，提出倡议。 ①_______
诗社成员 大观园中的姐妹，女性为主。 ②_______
结社宗旨 ③_______ ④_______
【答案】11．D 12．A 13．C 14．C 15． 对先贤白居易创办“九老会”文雅隐退的仪式性追慕 年迈退居地方、声望极高的士大夫们 旨在作诗吟辞以显大观园众姊妹之文采不让须眉 追慕白居易的精神与风骨；推崇乐善无厌的道德境界；尊崇尚齿不尚官的礼秩风化，敦厚风化
【导语】这两则材料展现了古代文人雅集的两种典型形态。《红楼梦》探春书信以闺阁视角，用典雅婉丽的语言，展现女性结社吟诗的风雅志趣，充满诗意与才情；司马光序文则记述元老重臣效仿白居易的耆英会，突显政治人物退隐后的文化追求。两文共同呈现了中国传统文人“以文会友”的精神传统，但前者侧重女性才情的抒发，后者强调政治人物对文化品格的追慕，形成有趣的性别与身份对照。
11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A.正确。句意：前天晚上雨刚停。
B.正确。句意：昨天承蒙你亲自慰问和叮嘱。
C.正确。句意：正是白居易当年的旧宅。
D.：年龄。句意：私人聚会时以年齿为序，而不以官位高低论尊卑。
故选D。
12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.都是用在动词前，表示对自己怎么样，我。句意：又赠送给我新鲜的荔枝和颜真卿的墨迹。/希望您或许能够原谅我吧。
B.连词，表并列，并且/连词，表转折，但是。句意：并且又仰慕宝钗、黛玉的高才。/他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德。
C.连词，表对象/介词，比。句意：们仰慕效仿白居易的种种行为。/六国的势力比秦国弱。
D.连词，因为/介词，用。句意：是因为他的志趣高雅超逸。/秦国除用攻战获取土地之外。
故选A。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“文潞公把年老且贤能的士大夫们召集到富公宅第，摆下酒宴”错误，文潞公向韩国公提出结社的建议，但并非他召集了这些士大夫们。“妙觉僧舍一起吟诗作画”错误，“图形妙觉僧舍”的意思是模仿《九老图》将集会的人和集会的情形画成图挂在妙觉僧舍。
故选C。
14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：不提防遭受风寒而得了病。
B.正确。句意：尚且设置一些范围很小的人工园景。
C.投辖攀辕：指将客人的车辖投入井中，牵挽住客人的车辕子不让走，极言留客之殷切。句意：殷切挽留客人。
D.正确。句意：你若能乘兴而来。
故选C。
15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①结社起因：耆英会明确以白居易“九老图”为典范，是对先贤雅聚的效仿与追慕。
②成员构成：耆英会由退休高官与士大夫组成，强调社会地位与年龄资历，带有士大夫圈层的雅集性质。
宗旨差异：③海棠诗社以“竖词坛、开吟社”为目标，核心是展现女性才华，打破“须眉独揽雄才”的偏见；
④耆英会则更注重精神传承，既推崇白居易的“志趣高逸”，也强调“乐善无厌”的品德与 “尚齿不尚官”的社会风化，具有更浓厚的道德与文化示范意义。
参考译文：
材料一：
娣探谨奉妹妹贾探春小心地送上书信在二兄(指宝玉)几案前：
前天晚上雨刚停，月色像洗过一般，爱惜清明的月色难以遇到，怎么忍心舍此景色而去睡觉呢，当时夜已三更，我还徘徊在旁植梧桐树的栏杆下面。不提防遭受风寒而得了病(“采薪之患”，是贾探春自称有病的谦辞)。昨天承蒙你亲自慰问和叮嘱，后来又多次派遣侍婢关心问候，又赠送给我新鲜的荔枝和颜真卿的墨迹，你的关怀和爱护是何等的深啊！今天因为生病默默地凭伏着几案而坐的时候，想到古往今来的人们处在争名夺利的场所(或繁华的闹市)，尚且设置一些范围很小的人工园景，对远近友人热情相邀，礼貌相待，殷切挽留客人，务必结识一些同道中人在里面徘徊，逗留，有的创建词坛，有的开办诗社，虽然只是一时兴起，最终成为千古美谈。我虽然没有才华，私下里感慨可以幸运地一道居住在大观园，并且又仰慕宝钗、黛玉的高才。在有清风明月的亭台楼榭，可惜没有举行宴会聚集的诗人；帘外杏花红溪边桃花艳，也许可以举杯畅饮，把盏吟咏。谁说的只允许男子们结社以召集有才之士 即便像东山一样的雅会，也应让我们女儿一展文采。你若能乘兴而来，妹必殷勤相待。此恭敬里上。
材料二：
从前，白居易(乐天)在洛阳时，曾与八位年高德劭者交游，时人仰慕他们的风雅，绘制《九老图》流传后世。大宋开国以来，洛阳的诸位名士又相继效仿，先后两次举办这样的聚会，并将与会者的画像绘于普明僧舍。普明寺，正是白居易当年的旧宅。元丰年间(1072-1085)，潞国公文彦博留守西京洛阳，韩国公富弼致仕归乡，居于私第。其余因年老而闲居洛阳的士大夫，当时人数众多。潞国公对韩国公说：“我们仰慕效仿白居易的种种行为，是因为他的志趣高雅超逸，何必拘泥于人数和地点的沿袭呢？”一天，他们召集洛阳城中年老而贤德的士大夫，齐聚韩国公府第，设宴共乐，宾主共十一人。后来，又在妙觉僧舍绘制画像，时人称此次聚会为“洛阳耆英会”。
孔子说： “如果能够像《缁衣》那首诗所说的那样去尊敬贤人，衣服破旧了，就修补改作一件新衣，这就是以行美善之事为乐而不知满足吧！”文彦博、富弼二公辅佐三朝，是国家元老，入朝则参赞万机，出外则安抚四方，上可稳固社稷、尊崇宗庙；下能治理百工、协和万民，实为天子的腹心、股肱、耳目，天下得以安定太平，皆仰赖他们的功业。他们的勋业宏大显赫，岂是白居易所能比拟的？然而，他们仍然仰慕并效仿白居易的所为，急切追随，唯恐不及，这不正是“乐善无厌”的体现吗？此外，洛阳旧俗，私人聚会时以年齿为序，而不以官位高低论尊卑，自白居易的九老会以来便是如此。此次耆英会仍沿袭此风，这正是敦厚风化的根本，值得称颂。
宣徽使王拱辰当时正留守北京大名府，听闻此事，写信给潞国公说：“我家也在洛阳，论官位和年龄，并不比在座的诸位低，但因职责在身，无法亲执酒杯参与盛会，深感遗憾！愿将我的名字列入其中，望勿遗漏！”由此可见，诸公对此次聚会的向往与钦羡。
我(司马光)虽未满七十岁，但依照唐代狄兼谟、卢贞(皆以未满七十而参与九老会)的旧例，也得以与会。潞国公命我作序记述此事，我不敢推辞。元丰五年(1082年)正月壬辰日，端明殿学士兼翰林侍读学士、太中大夫、提举崇福宫司马光序。
（24-25高一下·北京昌平·期末）阅读下面文言文，完成小题。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国【1】各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
（取材于苏洵《六国论》）
注释：【1】三国指韩、魏、楚三国。这三国都曾经割地赂秦。
16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌 厌：满足
B．至丹以荆卿为计，始速祸焉 速：加速
C．而为秦人积威之所劫 劫：胁迫
D．下而从六国破亡之故事 下：降低身份
17．下列各组句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．或曰：六国互丧，率赂秦耶 当与秦相较，或未易量
B．不赂者以赂者丧 而犹有可以不赂而胜之之势
C．则秦之所大欲，诸侯之所大患 则胜负之数，存亡之理
D．洎牧以谗诛，邯郸为郡 为国者无使为积威之所劫哉
18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．盖失强援，不能独完 因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全
B．至于颠覆，理固宜然 （六国）到了灭亡的地步，从道理上讲本来就应该这样
C．能守其土，义不赂秦 能够守住他们的国土，坚持道义而不向秦国割地求和
D．后秦击赵者再，李牧连却之 后来秦国再一次攻打赵国，李牧连续打退了它
19．根据文意，下列理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．第一段中，作者认为六国破灭的原因是武器不锋利、战术不当和未能结成联盟共同抗秦。
B．第二段中，作者针对韩、魏、楚三国赂秦的弊端展开分析论证，并用三组对比强化论点。
C．第二段中，作者通过论述割地求和的危害，否定了韩、魏、楚三国赂秦以求苟安的做法。
D．最后两段作者借古讽今，警示北宋统治者不要因敌国“积威”而妥协，避免重蹈六国覆辙。
20．战国时期，齐、燕、赵三国未曾像韩、魏、楚一样赂秦，却同样走向灭亡。请结合第三段的内容，分析齐、燕、赵三国灭亡的原因。
【答案】16．B 17．C 18．D 19．A 20．齐国：与秦国交好而不帮助五国，五国灭亡后，齐国孤立无援，最终被灭。燕国：起初坚持用兵抗秦，后因太子丹派荆轲刺秦，加速了祸患。赵国：曾用李牧抗秦取胜，但李牧被谗言诛杀后，赵国因用武不终而灭亡。
【导语】这篇《六国论》是苏洵借古讽今的政论文典范。文章以“赂秦”为论点核心，通过严密逻辑展开三层论证：先立“弊在赂秦”总纲，再以三组对比剖析割地求安的危害，最后分析未赂秦三国灭亡的特殊性。论证手法上，善用对比（割地得失百倍差）、比喻（抱薪救火）、假设推理（向使三国…）增强说服力。结尾由历史转向现实，警示北宋勿蹈覆辙，体现宋代士大夫以史为鉴的忧患意识。全文结构严谨，语言犀利，具有强烈的现实批判性。
16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：既然如此，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望没有满足之时。
B. 速：招致。句意：等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。
C.正确。句意：却被秦国积久而成的威势所胁迫。
D.正确。句意：自降身份追随六国灭亡的前例。
故选B。
17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.不同。代词，有的人/副词，或许。句意：有人说：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？/应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。
B.不同。介词，由于/与“可”结合为“可以”，表示能够。句意：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。/却还有可以不向秦国割地求和而战胜它的形势。
C.相同。都是连词，表示顺承关系，相当于“那么”。句意：那么，秦国最大的欲望，六国诸侯最大的忧患。/那么胜败存亡的命运。
D.不同。动词，变为，变成/动词，治理。句意：等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成（秦国的一个）郡。/治理国家的人不要使自己被(敌人)积久而成的威势所胁迫啊！
故选C。
18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.再：两次。句意：来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。
故选D。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“作者认为六国破灭的原因是武器不锋利、战术不当和未能结成联盟共同抗秦”错误，由原文“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”可知。作者认为六国破灭的原因不是因为武器不锋利，仗打得不好，原因在于向秦国割地求和。
故选A。
20．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
齐国：“与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。”意思是齐国跟秦国交好而不帮助其他五国，五国灭亡后，齐国也难以独善其身，最终灭亡。
燕国：“至丹以荆卿为计，始速祸焉。”燕国起初能坚守国土，不赂秦，所以灭亡较晚，但后来燕太子丹以派遣荆轲刺杀秦王为计策，招致了秦国的报复，加速了燕国的灭亡。
赵国：“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。” 赵国曾与秦国多次作战，有胜有败，李牧曾成功抵御秦军，但后来李牧因受谗言被诛杀，赵国最终灭亡，可惜赵国用武力抗秦却没能坚持到底。
参考译文：
六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打得不好，弊病在于向秦国割地求和。向秦国割地求和，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？回答说：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。所以说：弊病在于向秦国割地求和啊。
秦国除用攻战获取土地之外，(还收到诸侯的贿赂，)小的就得到邑镇，大的就得到城市。把秦国通过割让而获得的土地，与战胜而得到的土地比较，这实际上多达百倍；把六国因割让而丧失的土地，与战败而丢失的土地比较，这实际上也多达百倍。那么，秦国最大的欲望，六国诸侯最大的忧患，的确就不在战争了。想想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。子孙对待土地却不很爱惜，拿它送给别人，好像丢弃小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能得到一夜的安睡。待起来一看四方边境，秦国的军队又到了。既然如此，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望没有满足之时，诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略诸侯就越急迫。所以，不用作战，谁强谁弱、谁胜谁负已经判然分明了。（六国）到了灭亡的地步，从道理上讲本来就应该这样。古人说：“用土地侍奉秦国，好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭。”这话说对了。
齐国不曾向秦国割地求和，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国与赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住他们的国土，坚持道义而不向秦国割地求和。所以燕国虽然是个小国却后灭亡，这就是用兵的功效。等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。况且，燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤危，战败而亡，实在是不得已的。如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。
唉！如果六国用割让给秦国的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下喉咙了。可悲啊！有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，天天削弱，月月割地，而走向灭亡。治理国家的人不要使自己被(敌人)积久而成的威势所胁迫啊！
六国与秦国都是诸侯，他们的势力比秦国弱，却还有可以不向秦国割地求和而战胜它的形势。如果凭着偌大的天下，自降身份追随六国灭亡的前例，这就又在六国之下了。
（24-25高一下·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。
教战守策[1]
夫当今生民之患，在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。
昔者先王[2]知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武。及至后世，用迂儒之议，以去兵、卷甲而藏之为王者之盛节。数十年之后，甲兵钝弊，而人民日以安于佚乐，卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，其刚心勇气，消耗钝眊[3]。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民兽奔鸟窜。天下分裂，而唐室因以微矣。
盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉！而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾。此其故何也？夫风雨霜露寒署之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作而穷冬暴露，筋骸冲犯，肌肤浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒署不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒署入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚而养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然，矣。今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，则出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。
（取材于苏轼《进策·策别》）
注释：【1】策：向皇帝陈述政见、进献谋略的一种文体。【2】先王：指古代夏商周时期的帝王。【3】钝眊（mào）：精力衰颓，眼睛昏花。
21．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．致民田猎以讲武 致：招致，聚集
B．卒有盗贼之警 卒：士兵，军队
C．使其四体狃于寒暑之变 狃：习惯，习以为常
D．一旦出身而蹈死地 蹈：前往，奔赴
22．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．昔者先王知兵之不可去也 故民之从之也轻
B．则相与恐惧讹言 相与枕藉乎舟中
C．王公贵人所以养其身者 所以遣将守关者
D．奉之者有限，而求之者无厌 夜缒而出，见秦伯
23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．今不为之计，其后将有所不可救者。
如果至今还不能及时采取措施，那么此后必将产生不可阻止的后果。
B．是以区区之禄山一出而乘之，四方之民兽奔鸟窜。
因此小小的安禄山在这样的形势下作乱，各地的百姓就像野兽飞鸟一样逃窜。
C．而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。
士大夫们也不曾谈论军备，认为这是招惹事端，扰乱民心，苗头不可以助长。
D．所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。
所不能预知的情况是，他们索取钱财有时迟缓有时急迫，但只要索取就不能不给。
24．根据文意，下列理解和推断不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提出中心论点，“知安而不知危，能逸而不能劳”是当下国家之患。
B．百姓习惯了安乐而不讲习武事，致使安史之乱产生了本不应有的巨大破坏力。
C．作者将王公贵人比喻成安定太平的社会，而用农夫小民喻指动荡混乱的社会。
D．作者根据当时的社会现实进行推断，认为宋朝和西夏、辽国的战争不可避免。
25．苏轼在第三段中说“天下之势，譬如一身”，将国家形势比成人的躯体。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论证的。
【答案】21．B 22．B 23．D 24．C 25．①以人的躯体喻指国家形势，总结人们熟知的生活现象：王公贵人谨慎地安养自己但却常被疾病折磨，农夫小民长久地勤苦劳作而却未曾有任何疾病。
②在对比论证基础上，得出结论：善养身体的人，要经常锻炼四肢，习惯于冷热变化，身体才能结实健壮。
③阐明军备之事不能被废弃的道理：太平时期也要居安思危，要教民习武，让他们直面战斗之事。
【导语】本文以“居安思危”为核心，通过历史教训和现实分析，论证了和平时期备战的重要性。采用递进式结构：先指出“知安不知危”的社会弊病，再以唐朝由盛转衰为例证，继而用身体喻国势，最后预言宋辽战争不可避免。论证手法多样，既有历史对比，又有生活比喻，更以“养身之道”喻治国之理，展现其深远的战略眼光和忧患意识。
21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A．正确。句意：他们聚集百姓打猎以此讲论作战。
B．错误。“卒”，同“猝”，突然。句意：如果突然间传来盗贼进犯的警报。
C．正确。句意：让他的四肢习惯于寒暑冷热的变化。
D．正确。句意：突然有一天要他们挺身而出奔赴战场。
故选B。
22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．不同。结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译/代词，他。句意：先前的时候，古代帝王深知军备不能被废弃的道理。/所以百姓轻而易举地听从他。
B．相同。一起，互相。句意：百姓们就一起会心生恐惧，散播谣言。/大家互相枕着垫着睡在船中。
C．不同。表方式，用来……的/表原因，……的原因。句意：王公贵人用来安养他们身躯的东西。/派遣将领把守函谷关的原因。
D．不同。连词，表转折，但是/连词，表修饰。句意：我们贡奉财物的能力有限度，但是敌人索取财物的要求却没有满足。/在夜晚(有人)用绳子(将烛之武)从城上放下去，见到了秦伯。
故选B。
23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D．“他们索取钱财有时迟缓有时急迫，但只要索取就不能不给”错，“有迟速远近”是说战争开始的时间有早有晚，发生的地点有近有远。“而要以不能免也”是说总归战争是避免不了的。故“所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也”意为：我们所不能预知的情况，只是战争开始时间的早晚和发生地点的远近，总归战争是避免不了的。
故选D。
24．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。
C．“作者将王公贵人比喻成安定太平的社会，而用农夫小民喻指动荡混乱的社会”错。第3段中作者将“王公贵人”比喻为那些生活在安逸环境中的人，而“农夫小民”则代表那些在艰苦环境中劳作的人。作者用这个比喻是为了说明，王公贵人因为过于安逸，反而容易生病；而农夫小民因为长期在艰苦环境中劳作，反而能够适应各种环境，身体更加健壮。所以，作者的比喻是为了说明安逸与劳苦对人的不同影响，而不是用来描述社会的安定与否。
故选C。
25．本题考查学生分析文中重要语段的论证结构和思路的能力。
①苏轼在第三段开头说“天下之势，譬如一身”，将国家形势比作人的身体，这种比喻为论证提供了生动的切入点，即通过熟悉的生活经验来总结人们熟知的生活现象。作者指出王公贵人生活条件优越，居住在深宅大院中，出行有车马，风雨有衣盖，对身体的保护极为周全，但是他们被疾病折磨，原因在于“畏之太甚，而养之太过”。与王公贵人形成鲜明对比的是农夫小民。他们终年劳作，无论严寒酷暑都在户外劳作，身体经常暴露在风雨霜露之中。但他们很少生病，原因在于“轻霜露而狎风雨”。
②通过王公贵人与农夫小民的对比，作者得出结论：“善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。”这句话表明善养身体的人，要经常锻炼四肢，习惯于冷热变化，身体才能结实健壮。
③作者进一步将这种养身的道理类比到军备之事不能被废弃上：“夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。”这表明，国家在太平时期如果过度保护百姓，不让他们接触军事训练和战斗之事，就会导致百姓骄惰脆弱，一旦有战事，就会不堪一击。所以，太平时期也要居安思危，要教民习武，让他们直面战斗之事。
参考译文：
当下百姓的隐患，在于只注重眼前的安全而不虑及将来的危险，已习惯于安逸享乐而难以忍受辛劳磨炼。这种隐患带来的祸害不会在当今体现出来，但在将来一定会出现。针对这种情况，如果至今还不能及时采取措施，那么此后必将产生不可阻止的后果。
先前的时候，古代帝王深知军备不能被废弃的道理，因此虽然天下太平无事，他们也不敢忘记讲习兵事。秋冬季的空闲时间，他们聚集百姓打猎以此讲论作战。然而到了后代，却采用迂腐儒生的建议，把主动放弃军备、收拾武器然后存放起来，当成圣明君主的高尚品节。几十年以后，铠甲残破兵器锈钝，人民也一天天地安于悠闲安乐，如果突然间传来盗贼进犯的警报。百姓们就都会心生恐惧，散播谣言，不抵抗就四下逃窜了。唐朝开元、天宝的时候，天下难道不是治理得很好吗？只是因为当时的人们满足于太平无事的安乐，他们的刚强意志和英勇气概，都在这种生活中消散损耗、精力衰退。因此小小的安禄山在这样的形势下作乱，各地的百姓就像野兽飞鸟一样逃窜。天下四分五裂，唐王朝也就因为先前安于佚乐而不讲习武事而衰落。
我试着分析、阐明军备之事不能被废弃的道理：国家的形势，就像是人的身躯。王公贵人用来安养他们身躯的东西，难道还不够周全哪！但是平时他们却常常被多种疾病折磨。至于从事耕种、劳作的平民百姓，成年累月地勤苦劳作，但却未从说有什么疾病。这是什么原因呢？风雨霜露、寒暑冷热的变化，这是疾病产生的根源。这些平民百姓，烈日炎炎的酷暑还要努力耕作，凜冽隆冬也要暴露在天寒地冻中，他们的筋骨被霜露所侵袭，肌肤被风雨所包裹，但他们不在意霜露，忽视风雨，因此寒暑的变化不能成为他们的危害。如今王公贵人们，在楼房中居住，出门就乘坐车子，遇风就裹上皮衣，下雨就撑开雨伞。凡是可以用来预防可能致疾的工具，没有不完备周全的。惧怕风雨霜露过于严重，安养自己的身躯过于周谨，稍有不如意，寒暑就会侵入体内导致疾病。因此真正善于安养身体的人，使身体既能适应舒适的生活又能承受艰苦的劳动，常常踱步疾走活动躯体，让他的四肢习惯于寒暑冷热的变化，这样才能使身体结实健壮而有力量，即便进入恶劣艰险的环境也不会受到伤害。百姓对待突如其来的盗贼之变也是这样。如今国家安定太平的时间长了，天下的人也变得骄奢懒惰而又柔弱怯懦，就像妇女小孩成天不敢走出闺门。一谈起打仗的事情，他们就缩起脖子而两腿发抖；一听见谈及盗贼之事，他们就捂住耳朵而不愿听。士大夫们也不曾谈论军备，认为这是招惹事端，扰乱民心，苗头不可以助长。这不也是畏惧盗贼之变过于严重而安养自己过于周谨了吗？
况且天下本来就会有意想不到的祸患。愚蠢的人看见国家当下安然无恙，就天真地认为灾变没有发生的可能，这也是不对的。现在国家用来贡奉西夏和辽国的财物，每年以百万两银子计。我们贡奉财物的能力有限度，但敌人索取财物的要求却没有满足，这样的形势必定会导致战争。战争，是必然的趋势。不是从我们开始先打，就是从他们开始先打；不在西边的西夏发生，就在北边的辽国发生。我们所不能预知的情况，只是战争开始的时间和发生的地点，总归战争是避免不了的。如果天下避免不了打仗，而用兵又不采取逐步训练的方式，让老百姓长期处在安乐无事的环境中，突然有一天要他们挺身而出奔赴战场，那么它所产生的祸患一定很难预料。所以说：当今天下的百姓，只知道眼下的安全而不懂得将来的危险，只能够安逸享乐而受不了辛劳磨炼，这就是臣所说的当今天下的最大隐患。
（24-25高一下·北京顺义·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二
（孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料三
荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！
昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？
倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？
（取材于《中论》[1]）
注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。
26．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．舍瑟而作 作：站起 B．刑于寡妻 刑：刑罚
C．却贤者 却：排斥、不任用 D．自夏如商 如：到、去
27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．为国以礼 以乐尧、舜之道
B．以御于家邦 居于东海之滨
C．而功不至于百姓者 而徒设其禄
D．王请度之 何不至之有乎
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．异乎三子者之撰
我和他们三人为政的才能不一样
B．物皆然，心为甚
任何事物都是如此，人心更是这样
C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤
不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人
D．苟免不暇，国之安危将何赖焉
如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢
29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。
B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。
C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。
D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。
30．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。
【答案】26．B 27．C 28．D 29．D 30．以礼治国：如孔子强调“为国以礼”，批评子路“其言不让”。
推恩及民：孟子主张“老吾老，以及人之老”，通过推恩实现天下大治。
任用贤能：荀子指出“人主之患在乎诚不用贤”，强调言行一致、修德聚贤。
【导语】这三则材料展现了儒家治国理政的核心思想：孔子强调礼让与和谐（材料一），通过曾皙之志表达对自然和谐社会的向往；孟子主张推恩及人（材料二），以仁政实现天下大治；荀子及《中论》则注重君主德行与用贤（材料三），强调言行一致方能吸引贤才。三者共同体现了儒家“仁政”“礼治”“尚贤”的思想脉络，从个人修养到国家治理，构建了完整的政治伦理体系。
26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A.正确。句意：把瑟放下，站起来。
B.刑：同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。
C.正确。句意：实际上排斥贤人。
D.正确。句意：便从夏朝到商朝。
故选B。
27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.介词，用/连词，因为。句意：治国要用礼。/因为以尧、舜之道为乐。
B.介词，引出对象/介词，在。句意：进而治理好家和国。/隐居在东海之滨。
C.连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：而功效达不到百姓身上。/且只是用俸禄去招揽人才。
D.代词，这件事/助词，提宾标志，无义。句意：请您考虑一下这件事吧！/怎么会有不来的呢？
故选C。
28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.苟免不暇：苟且免于祸患还来不及。句意：苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？
故选D。
29．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“三则材料均从……人才角度”错误，材料三主要从为政者角度谈用贤，未从“人才角度” 阐明主张。
故选D。
30．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
以礼治国：根据材料一“为国以礼，其言不让，是故哂之”，孔子认为治国要以礼为准则。子路在言志时未体现出礼让，不符合礼的要求，所以孔子微笑着批评了他，强调了礼在治国中的重要性，体现了儒家以礼规范政治行为和社会秩序的思想。
推恩及民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”，孟子主张把对自己家人的仁爱之心推广到天下百姓身上，认为这样就能治理好天下，突出了儒家通过推恩实现仁政，进而达到天下大治的理念。
任用贤能：依据材料三“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎”，荀子指出君主的问题在于要真正任用贤才，而非只是嘴上说说。只有言行一致，真心求贤，才能让贤者进，不肖者退，强调了君主应真诚任用贤能来治国的观点。
参考译文：
材料一
“曾皙，你怎么样？”
(曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
(曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢？”
(孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(子路)的话毫不谦让，所以笑他。”
材料二
（孟子说：）“敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下这件事吧！”
材料三
荀子说：“君主的弊病，不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人。嘴上说要任用贤人，只是空谈；实际上排斥贤人，却是行动。言行不一，却希望贤人得到重用，无能之人被罢免，这不是很困难吗？就像捕蝉的人，关键在于把火把点亮，再摇动树木。如果火把不亮，即使拼命摇树，也没有用。君主若能彰显自己的德行，天下人就会归附他，就像蝉虫飞向火光一样。”这话说得真好啊！
从前，伊尹原本在田间耕作，因为以尧、舜之道为乐，听说商汤兴起，便从夏朝到商朝；姜太公因厌恶纣王暴政，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便从商朝到周朝；此外，宁戚投奔齐国，百里奚进入秦国，范蠡投奔越国，乐毅游历燕国。所以，君主若能修养道义，彰显美德，谨慎威仪，严明法令，刑罚公正，司法不滥施，仁爱广布，恩泽流播，百官各司其职，百姓安居乐业，那么贤人就会像仰望天地一样敬仰他，像亲近父母亲属一样爱戴他，像享受音乐一样快乐，像闻到兰花的芬芳一样喜悦，这样，贤人归附他，就像洪水冲破堤坝，流向大海一样自然，怎么会有不来的呢？
如果君主不致力于彰显道义，且只是用俸禄去招揽人才，那只能吸引小人，难以得到真正的君子。真正的君子，行为不随便附和，立身不改变原则，不会为了天下而违背正道，不会因贪图享乐而损害仁义，怎么能用俸禄来诱惑呢？即使强行拘禁他们，他们也不会屈服，只会闭口不言，假装愚钝，苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？
（24-25高一下·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成小题。
贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：
“陛下智周万物，囊括四海。令之所行，何往不应？志之所欲，何事不从？微臣窃思秦始皇之为君也，藉周室之余，因六国之盛，将贻之万叶，及其子而亡，谅由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力胜，神祇不可以亲恃。惟当弘俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。
“方今承百王之末，属凋弊之余，必欲节之以礼制，陛下宜以身为先。东都未有幸期，即令补茸；诸王今并出藩，又须营构。兴发数多，岂疲人之所望？其不可一也。陛下初平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心倾仰。岂有初则恶其侈靡，今乃袭其雕丽？其不可二也。每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好？劳役过度，怨讟将起。其不可三也。百姓承乱离之后，财力凋尽，天恩含育，粗见存立，饥寒犹切，生计未安，三五年间，未能复旧。奈何营未幸之都，而夺疲人之力？其不可四也。昔汉高祖将都洛阳，娄敬一言，即日西驾。岂不知地惟土中，贡赋所均，但以形胜不如关内也。伏惟陛下化凋弊之人，革浇漓之俗，为日尚浅，未甚淳和，斟酌事宜，讵可东幸？其不可五也。
“臣尝见隋室初造此殿，楹栋宏壮，大木非近道所有，多自豫章采来，二千人拽一柱，其下施毂，皆以生铁为之，中间若用木轮，动即火出。略计一柱，已用数十万，则余费又过倍于此。臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之功，袭百王之弊，以此言之，恐甚于炀帝远矣。深愿陛下思之，无为由余[1]所笑，则天下幸甚矣。”
太宗谓玄素曰：“卿以我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”顾谓房玄龄曰：“今玄素上表，洛阳实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？所有作役，宜即停之。然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯，不如一士之谔谔。可赐绢二百匹。”魏征叹曰：“张公遂有回天之力，可谓仁人之言，其利博哉！”
（取材于吴兢《贞观政要》）
注释：【1】由余：春秋时人，曾委婉批评秦穆公骄奢不恤民力。
31．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．将贻之万叶 叶：世代
B．属凋弊之余 属：适逢
C．袭百王之弊 袭：沿袭
D．然以卑干尊 干：求取
32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．因六国之盛 奈何营未幸之都
B．陛下宜以身为先 无为由余所笑
C．今乃袭其雕丽 此乃事不急之务
D．但以形胜不如关内也 卿以我不如炀帝
33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．谅由逞嗜奔欲，逆天害人者也
确实是因他放纵自己的嗜好追求欲望的满足，违背天意残害百姓造成的
B．兴发数多，岂疲人之所望
征发徭役如此频繁，难道是疲敝的百姓期望的吗
C．国无兼年之积，何用两都之好
国库没有两年的储备，哪能做到两全其美呢
D．且众人之唯唯，不如一士之谔谔
况且众多唯唯诺诺的人，比不上一个直言敢谏的贤士
34．下列魏征《谏太宗十思疏》中的谏言，与本文张玄素的进谏内容无关的一项是（ ）
A．见可欲则思知足以自戒 B．将有作则思知止以安人
C．忧懈怠则思慎始而敬终 D．想谗邪则思正身以黜恶
35．张玄素成功谏阻太宗修洛阳乾元殿，魏征赞叹“其利博哉”。根据文章内容，用自己的话分条概括“利”体现在哪些方面。
【答案】31．D 32．A 33．C 34．D 35．①减轻百姓的劳役，休养生息，安定民心。
②使国君能纳直谏，修美德，施仁政，成明君。
③节省国库开支，优先建设战略要地，恢复国力，稳固政权。
【导语】这篇文言文展现了贞观年间张玄素直谏唐太宗的经典场景。文章通过对比秦始皇、隋炀帝等历史教训，以“五不可”层层递进，论证修殿之弊。张玄素引经据典，言辞恳切又不失锋芒，体现了唐代谏臣的风骨。太宗从震怒到纳谏的转变，彰显了明君气度。全文语言凝练，论证严密，是唐代政治清明的生动写照。
31．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A.正确。句意：想把基业传给万世子孙。
B.正确。句意：适逢民生凋敝之后。
C.正确。句意：沿袭历代帝王的弊端。
D.“干”，冒犯、触犯。句意：然而（臣子）以卑微的身份冒犯尊贵的君主。
故选D。
32．本题考查学生理解一词多义，文言虚词的意义和用法的能力。
A.相同。都为结构助词，的。句意：凭借六国的强盛。/为何要营建尚未巡幸的都城。
B.不相同。介词，把/介词，被。句意：陛下应当以自身作为表率。/不要被由余嘲笑。
C.不相同。副词，却、竟然/判断动词，是。句意：如今却沿袭它的奇巧华丽。/这是不紧急的事务。
D.不相同。连词，因为/动词，认为。句意：只是因为洛阳的地势险要比不上关中地区。/你认为我比不上隋炀帝。
故选A。
33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“哪能做到两全其美呢”错误。“何用”指何必追求、哪里用得着，表反问，强调“没必要”；“两都之好”指两都的华美。整句应译为“国家没有两年的积蓄，何必追求两都的华美呢”，而不是“哪能做到两全其美呢”。
故选C。
34．本题考查学生理解文章内容的能力。
张玄素的进谏核心是反对修建乾元殿，强调“弘俭约，薄赋敛，慎终始”，要节俭爱民、避免劳役过度、以史为鉴。
A.“见可欲则思知足以自戒”指见到能引起欲望的事物，就想到要知足以自我警戒，与张玄素主张“弘俭约”相关。
B.“将有作则思知止以安人”指将要兴造工程，就想到要适可而止以安定百姓，与反对过度劳役、体恤民生的内容相关。
C.“忧懈怠则思慎始而敬终”指担心懈怠就想到要谨慎地开始并恭敬地结束，与张玄素强调“慎终始”以巩固政权相关。
D.“想谗邪则思正身以黜恶”指担心谗佞奸邪就想到要端正自身，以斥退恶人，侧重“防谗邪”，与本文中“反对劳役、主张节俭”等的核心内容无关。
故选D。
35．本题考查学生筛选并概括信息的能力。
①减轻百姓的劳役，休养生息，安定民心：根据原文第三段可知张玄素在进谏中反复强调，百姓历经战乱后“财力凋尽”“饥寒犹切”，此时修缮乾元殿无疑是“夺疲人之力”。太宗接受劝谏后停止修殿，直接避免了百姓承受额外劳役，让他们得以在凋敝中恢复生计。这既顺应了百姓渴望安定的需求，也避免了因过度压榨而引发的怨恨，从根本上稳定了民心，为社会恢复奠定了基础。
②使国君能纳直谏，修美德，施仁政，成明君：根据原文第四段可知，张玄素直言劝谏，直指修殿可能“甚于炀帝”的隐患。根据原文第五段可知，太宗不仅接纳意见，更反思自身“不思量”的问题，还肯定“众人之唯唯，不如一士之谔谔”，体现了纳谏的胸襟。这种互动促使国君修正行为，坚守“弘俭约、薄赋敛”的仁政原则，进一步巩固了其明君形象，为朝廷树立了虚心纳谏的政治风气。
③节省国库开支，优先建设战略要地，恢复国力，稳固政权：根据第四段“承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之功，袭百王之弊，以此言之，恐甚于炀帝远矣”可知，修缮宫殿需耗费“亿万之功”；根据第三段“每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好”可知，当时国家“无兼年之积”，处于“凋残之后”的状态。停止修殿节省了巨额开支，避免了“袭百王之弊”的虚耗。同时，这一决策将有限的资源用于民生恢复和国力积累，而非“不急之务”，符合“慎终始以永固”的治国之道，从根本上增强了政权的稳定性，为国家长远发展奠定了基础。
参考译文：
贞观四年，唐太宗下诏征发士兵修缮洛阳的乾元殿，准备供皇帝巡视时使用。给事中张玄素上书劝谏说：
“陛下智慧遍及万物，拥有四海之地。命令所到之处，哪里有不响应的？心中想做的事，哪件是不顺从的？微臣私下想到秦始皇作为君主，凭借周室的余威，趁着六国的强盛，想把基业传给万世，可到他儿子手里就灭亡了，想必是因为他放纵私欲，违背天意、残害百姓啊。由此可知，天下不能用武力征服，神灵不能凭亲近依仗。只有弘扬节俭，减轻赋税，始终谨慎，才能永保江山稳固。
“如今承接历代帝王的末期，处于民生凋敝之后，一定要用礼制来节制，陛下应当以身作则。东都洛阳还没有巡幸的日期，就下令修缮；各位王子现在都要去藩地，又需要营建宫室。征发劳役太多，难道是疲惫百姓所期望的吗？这是不可修殿的第一个原因。陛下刚平定东都的时候，高楼大殿都下令拆毁，天下人一致拥护，同心敬仰。哪有起初厌恶它的奢侈，如今却沿袭它的奇巧华丽呢？这是不可修殿的第二个原因。常常接到陛下的旨意，说不马上巡幸洛阳，这就是做不紧急的事，造成无谓的劳役浪费。国家没有两年的积蓄，何必追求两都的华美？劳役过度，怨恨就会产生。这是不可修殿的第三个原因。百姓经历战乱流离之后，财力耗尽，承蒙陛下恩德养育，才勉强得以生存，饥饿寒冷仍很迫切，生计尚未安定，三五年内，难以恢复往日景象。为何要营建尚未巡幸的都城，而夺取疲惫百姓的力量呢？这是不可修殿的第四个原因。从前汉高祖打算在洛阳建都，娄敬一句话，当天就向西驾车前往关中。难道不知道洛阳地处中原，贡赋便于平均分担，只是因为地势险要不如关内啊。想来陛下教化凋敝的百姓，革除浮薄的习俗，时间还很短，还没有达到淳厚和谐的境地，斟酌事情的实际情况，怎能东巡洛阳呢？这是不可修殿的第五个原因。
“我曾见过隋朝初年建造这座宫殿，楹柱栋梁宏伟壮观，大木料不是附近产的，大多从豫章郡采来，两千人拉一根柱子，柱子下面安装车轮，都用生铁制成，中间如果用木轮，一动就会冒出火来。大略计算一根柱子，就已用了几十万人力，那么其他的费用又要比这多一倍以上。我听说阿房宫建成，秦国人离散；章华台筑成，楚国百姓背离；乾元殿完工，隋朝百姓解体。况且以陛下现在的国力，比起隋朝来如何？承接凋敝残破的局面，役使遭受创伤的百姓，耗费亿万的功力，沿袭历代帝王的弊端，从这方面说，恐怕比隋炀帝还要严重得多啊。深切希望陛下考虑这件事，不要被由余嘲笑，那就是天下的大幸了。”
太宗对张玄素说：“你认为我不如隋炀帝，那与桀、纣相比如何？” 张玄素回答说：“如果这座宫殿最终建成，就是所说的一同走向混乱。” 太宗感叹道：“我没有仔细考虑，竟到了这种地步。” 回头对房玄龄说：“如今玄素上奏，洛阳实在也不宜修建，以后如果事理上必须要做，就是露天而坐又有什么苦呢？所有的劳役，应当立即停止。然而以卑微的身份冒犯尊贵的君主，自古以来就不容易，若不是他忠诚正直，怎能做到这样？况且众人的随声附和，不如一位士人的直言争辩。可赏赐绢二百匹。” 魏征感叹说：“张公竟有回天之力，可说是仁人的言论，它的益处太广博了！”
（24-25高一下·北京房山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
与王介甫书
光昔从介甫游，介甫于诸书无不观，而特好《孟子》与《老子》之言。今得君得位，而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。《孟子》曰：“仁义而已，何必曰利？”又曰：“为民父母，使民盻盻①然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷②而益③之，恶在其为民父母也！”今介甫为政，首建制置条例司，大讲财利之事；又命薛向行均输法于江、淮，欲尽夺商贾之利；又分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之志乎？《老子》曰：“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”又曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”又曰：“治大国，若烹小鲜。”今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之。矻矻焉穷日力，继之以夜而不得息。使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海，士、吏、兵、农、工、商、僧、道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎？何介甫总角读书，白头秉政，乃尽弃其所学，而从今世浅丈夫之谋乎？
古者国有大事，谋及卿士，谋及庶人。《诗》云：“先民有言，询于刍荛④。”自古立功之事，未有专欲违众而能有济者也。今介甫独信数人之言，而弃先圣之道，违天下人之心，将以致治，不亦难乎？
（取材于司马光的《与王介甫书》）
材料二：
答司马谏议书
昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
（取材于王安石的《答司马谏议书》）
【注】①盻盻：勤苦不息。②称贷：借债。③益：在文中的意思为“补足”。④刍荛：割草打柴的人，草野之人。
36．下列对句中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A．右者左之 左：向左 B．外周四海 周：至，到达
C．举先王之政 举：推举，提拔 D．是而不见可悔故也 是：正确
37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．何必曰利 则众何为而不汹汹然
B．为民父母 为天下理财
C．乃尽弃其所学 得无教我猎虫所耶
D．未有专欲违众而能有济者也 而议事每不合
38．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．司马光引用《孟子》《老子》中的句子，用意在于论述王安石特别喜欢这两本书。
B．司马光认为，对于变法这样的大事，应该广泛征求意见，还应该遵循先圣之道。
C．王安石举盘庚迁都的历史事例，既表达了变法的合理性，又表明了变法的决心。
D．王安石跟司马光所持政治主张多有不同，却能够以诚恳而理性的态度来写回信。
39．请翻译文中画横线的句子。
（1）是宜先其所美，必不先其所不美也。
（2）辟邪说，难壬人，不为拒谏。
40．对于财政上的变革，司马光是如何批评的？王安石又是如何反驳的？请用自己的话简要回答。
【答案】36．B 37．D 38．A 39．（1）这时应该以您自己认为好的做法为先，一定不会以您自己认为不好的做法为先。
（2）批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，不算拒绝接受他人的规劝。 40．①司马光认为财政变革期间，首先建立的制置条例司过度谋求财利；推行的均输法是想要全部夺取商贾的利益；散青苗钱，收取利息，让百姓生活痛苦，家庭离散；这种做法，违背了王安石特别喜欢的《孟子》一书中以“仁义”治国的主张。
②王安石从名和实的角度，指出财政变革的实际用意是为天下治理整顿财政，与司马光批评的与百姓争利之名不相符；指出变革施行的是先王的政治主张，以兴办对国家人民有益的事业，除去各种弊端，表明变革并非自作主张，也不是为了让百姓生活痛苦。
【导语】两则材料展现了北宋变法之争的核心论辩。司马光以儒家仁政、道家无为思想为据，批评王安石变法扰民违道；王安石则以名实之辩、先王之法回应，强调兴利除弊的必要性。两书对读，既见政见之尖锐对立，更显古代士大夫以理服人的论辩风范，堪称宋代政论散文双璧。
36．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
A.错误。使……向左。句意：应该在右的使其在左。
B.正确。句意：在外部到达全国各地。
C.错误。施行。句意：施行先王的政治主张。
D.错误。认为正确。句意：是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。
故选B。
37．本题考查学生对文言虚词的一词多义现象的理解能力。
A.不同。副词，表反问，为什么/代词，表疑问，什么、怎么。句意：为什么一定说利？/那么这些人又怎么会不大吵大闹呢？
B.不同。动词，作为/介词，替、给。句意：作为百姓的父母官。/为天下治理整顿财政。
C.不同。助词，与动词“学”结合，构成名词性词组，……的（学问）/名词，地方。句意：竟然全部舍弃了自己学到的（治国之道）。/莫非是教我捕捉虫子的地方吗？
D.相同。都是连词，表转折，却。句意：没有只想违反众人的看法却能成功的。/但是议论起政事来常常意见不合。
故选D。
38．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“用意在于论述王安石特别喜欢这两本书”错误。结合材料一“介甫于诸书无不观，而特好《孟子》与《老子》之言。今得君得位，而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。《孟子》曰……今介甫为政”可知，《孟子》《老子》是王安石特别喜欢的书，但司马光引用其中的句子，是为了用书中的道理来批驳王安石变更旧法的举措。
故选A。
39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“是”，这时；“宜”，应该；“先”，以……为先；“其”，您自己。
（2）“辟”，批驳；“难”，排斥；“壬人”，巧辩的佞人；“谏”，规劝。
40．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①司马光对财政变革的批评，主要基于王安石变法中的具体举措与儒家、道家思想的冲突。他在文中明确指出，王安石“首建制置条例司，大讲财利之事”，认为这一机构过度专注于财利，违背了《孟子》“仁义而已，何必曰利”的主张；对于均输法，他提到“又命薛向行均输法于江、淮，欲尽夺商贾之利”，认为此举是与商人争夺利益，不符合仁政理念；针对青苗法，他控诉“又分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散”，指出其收取利息的做法导致百姓生活困苦、家庭离散，与《孟子》中“为民父母”应保障百姓生活的思想相悖。综上，司马光认为这些财政变革违背了王安石曾推崇的《孟子》中以仁义为核心的治国理念，是不可取的。
②王安石对司马光的反驳，则从名实之辨出发，强调变法的合理性与正当性。他针对“征利” 的指责回应道“为天下理财，不为征利”，表明财政变革的本质是为国家和百姓整顿财政中小学教育资源及组卷应用平台
专题03 文言文阅读
【考向解码】
本次北京高一下学期期末文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以政论、史论、书信、诸子、经典选文为核心载体，围绕实词虚词、断句翻译、文意理解、论证手法、思想主旨设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。
一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用
本次文言文全面以治国理政、君臣谏议、朋党辨析、学术争鸣、居安思危、经典研读为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。
政论史鉴：《六国论》《教战守策》，以史为鉴、讽谏时政；
君臣谏议：《贞观政要》张玄素谏止修殿，直言敢谏、仁政爱民；
朋党辨析：欧阳修《朋党论》，辨君子小人之朋、论治国之道；
学术争鸣：司马光与王安石论战、袁枚《答尹似村书》，疑古思辨、独立思考；
儒家思想：《论语》《孟子》选段，礼治、推恩、用贤、仁政。
所有考题均围绕主题层层展开，贴合高一学生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。
二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力
试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、哲学、伦理学、社会学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。
历史学：六国灭亡、安史之乱、贞观之治、北宋变法、历史兴衰；
政治学：治国方略、礼治、仁政、爱民、选贤、谏议、朋党；
哲学：儒家仁礼思想、道家无为、居安思危、辩证看待传统；
伦理学：君子人格、忠直、诚信、推恩及人、言行一致；
社会学：民生疾苦、劳逸安危、风俗教化、学术风气。
跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。
三、基础题型求变，强化知识灵活迁移
传统文言考点（实词、虚词、断句、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。
实词考查：不孤立释义，结合语境判断古今异义、词类活用、一词多义；
虚词辨析：多句对照、用法比较，强调课内迁移、语境判断；
断句题型：依据语法逻辑、句式对称、语义层次，不靠语感猜测；
句子翻译：重点落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅；
文意理解：细节比对、观点辨析、论证思路、现实启示，拒绝片段化解读。
创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。
四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承
试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定，在考查知识的同时，引导学生感知中华文脉的魅力。
治国智慧：以礼治国、推恩及民、居安思危、选贤任能、轻徭薄赋；
士人风骨：直言敢谏、忠诚正直、独立思考、不盲从权威、坚守道义；
儒家文脉：仁、义、礼、智、信、推己及人、修身治国平天下；
史学精神：以史为鉴、借古讽今、观治乱、知兴替、明得失；
学术态度：博学审问、慎思明辨、不墨守成说、勇于质疑创新。
从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。
【真题实战】
（24-25高一下·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成小题。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦二败而三胜后秦击赵者再李牧连却之洎牧以谗诛邯郸为郡惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
（取材于苏洵《六国论》）
1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．不能独完 完：保全
B．暴霜露 暴：暴露
C．始有远略 始：才
D．下而从六国破亡之故事 下：降低身份
2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．不赂者以赂者丧 秦以攻取之外
B．始速祸焉 而望幸焉
C．齐人勿附于秦 其势弱于秦
D．为国者无使为积威之所劫哉 视为止，行为迟
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．或曰：六国互丧，率赂秦耶
有人说：六国因为贿赂秦国互相丧失土地，弊病在于向秦国求和
B．以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭
用土地侍奉秦国，就好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭
C．有如此之势，而为秦人积威之所劫
有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫
D．而犹有可以不赂而胜之之势
却还有可以不向秦国割地求和而战胜它的形势
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
赵尝五战于秦二败而三胜后秦击赵者再李牧连却之洎牧以谗诛邯郸为郡惜其用武而不终也
A．赵尝五战/于秦二败而三胜/后秦击赵者再/李牧连却之洎/牧以谗诛/邯郸为郡/惜其用武而不终也
B．赵尝五战于秦/二败而三胜后/秦击赵者/再李牧连却之/洎牧以谗/诛邯郸为/郡惜其用/武而不终也
C．赵尝五战/于秦二败/而三胜后/秦击赵者再/李牧连却之洎/牧以谗诛/邯郸为郡/惜其用武/而不终也
D．赵尝五战于秦/二败而三胜/后秦击赵者再/李牧连却之/洎牧以谗诛/邯郸为郡/惜其用武而不终也
5．用原文语句填空，将下面一段文字补充完整。
文章第二段论证“赂秦而力亏”，却未忽视“攻取”，在“________”和“________”的事实论证后，推理出秦之大欲，诸侯之大患“固不在战矣”；又用事理对比，从“________，________”推理出“至于颠覆，理固宜然”，逻辑严密。
（24-25高一下·北京丰台·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
②大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财贷也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
⑤夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
（取材于欧阳修《朋党论》【1】）
注释：【1】宋仁宗庆历三年（1043），范仲淹、富弼等，推行政治改革，史称“庆历新政”，保守派以“朋党”之名倾陷范仲淹、富弼等人。庆历四年，新政失败。欧阳修在朋党之说纷然的情势下，写了这篇奏章。
6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．惟幸人君辨其君子、小人而已 幸：希望
B．暂相党引以为朋者 引：援引
C．则天下治矣 治：治理
D．然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺 诮：责备
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．及其见利而争先 而唐遂亡矣
B．虽其兄弟亲戚 善人虽多而不厌也
C．以之修身 然纣以亡国
D．此君子之朋也 自古为朋之多且大
8．下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．所守者道义，所行者忠信，所惜者名节
（君子）坚守的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节
B．后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人
后汉献帝的时候，把天下名士都抓捕囚禁起来，监视他们中的“党人”
C．能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世
能杀害清流朋党的，没有谁比得上唐昭宗在位时
D．夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣
（前代）兴亡治乱的事迹，做君主的人，可以用来借鉴了
9．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文章起笔不凡，不讳言“朋党”的存在，进而阐明君主辨清君子之朋与小人之朋极为关键。
B．作者认为小人之朋是因利益而暂时勾结，这种“朋党”是虚假的，一旦有利益冲突就会反目。
C．舜时二十二人结朋，周武王时三千臣下结朋，用以说明君子之朋越多越好，国家由此兴盛。
D．文章兼具政论文的严谨与散文的气势。语言骈散互用，节奏铿锵，具有说服力和感染力。
10．文章第2—④段均运用对比的手法进行论证，请结合文本内容简要说明。
（24-25高一下·北京海淀·期末）阅读材料，完成小题。
材料一：
娣探谨奉二兄文几：
前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下。未防风露所欺，致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱，复又数遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐，何瘝痌①惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利夺之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社，虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社②之雄才，独许须眉；直以东山之雅会③，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。此谨奉。
（节选自《红楼梦》第三十七回）
注：①瘝疴（tōng guān）：古代帝王用来表示视民间疾苦如自身病痛，这里探春用以表示宝玉对自己生病的关切。②宣扬佛家经学的院社，泛指深远的学问。③东晋时期，谢安坚决辞去官职到会稽附近的东山隐居，经常有文人前来拜访他，与他饮酒赋诗。
材料二：
昔白乐天在洛，与高年者八人游，时人慕之，为《九老图》传于世。宋兴，洛中诸公继而为之者凡再矣，皆图形普明僧舍。普明，乐天之故第也。元丰中，潞国文公留守西都，韩国富公纳政在里第，自余士大夫以老自逸于洛者，于时为多。潞国谓韩国公曰：“凡所为慕于乐天者，以其志趣高逸也，奚必数与地之袭焉？”一旦，悉集士大夫老而贤者于韩公之第，置酒相乐，宾主凡十有一人，既而图形妙觉僧舍。时人谓之“洛阳耆英会”④。
孔子曰：“好贤如《缁衣》，取其敝，又改，为乐善无厌也。”二公寅亮三朝，为国元老，入赞万机，出绥四方，上则固社稷，尊宗庙：下则熙百工，和万民，天子腹心股肱耳目，天下所取安，所取平，其勋业宏大显融，岂乐天所能庶几？然犹慕效乐天所为，汲汲如恐弗及，岂非乐善无厌者欤？又洛中旧俗，燕私相聚，尚齿不尚官，自乐天之会已然。是日复行之，斯乃风化之本，可颂也。
宣徽王公方留守北都，闻之，以书请于潞公曰：“某亦家洛，位与年不居数客之后，以官守不得执卮酒在座席，良以为恨，愿寓名其间，幸无我遗！”其为诸公嘉羡如此。
光未及七十，用狄监卢尹故事，亦预于会，潞公命光序其事，不敢辞，时元丰五年正月壬辰，端明殿学士兼翰林侍读学士太中大夫提举崇福宫司马光序。
（司马光《洛阳耆英会序》）
注：④耆英会：“耆”指六十岁以上的老者，耆英会即指年老且德高望重者的聚会。
11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．前夕新霁 雨雪停止，天放晴
B．昨蒙亲劳抚嘱 承蒙，蒙受
C．乐天之故第也 宅第，府邸
D．尚齿不尚官 秩序，序列
12．下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．兼以鲜荔并真卿墨迹见赐 冀君实或见恕也
B．而兼慕薛林之技 终苟免而不怀仁
C．凡所为慕于乐天者 其势弱于秦
D．以其志趣高逸也 秦以攻取之外
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中写到探春在一个月光洁净如洗的夜晚，爱惜难得的清朗夜景，在梧桐树下的栏杆边徘徊到深夜，深受触动，萌生了结诗社的念头。
B．材料一文笔干净雅致，措辞藻丽多彩，多情真意切之辞；信中提及宝玉得着“真卿墨迹”也立刻想到送给妹妹，可见真心，兄妹情谊，跃然纸上。
C．材料二中写到有一天文潞公把年老且贤能的士大夫们召集到富公宅第，摆下酒宴，在妙觉僧舍一起吟诗作画，当时人们称他们为“洛阳耆英会”。
D．材料二提及文、富二公恭敬辅助三朝皇帝，入朝能处理纷繁政务，出京能安抚当地百姓，对上能巩固国家政权，对下能让百工和乐、万民和谐。
14．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．采薪之患：因病无法打柴，用作自称有病的婉辞。
B．些山滴水：指供玩赏的小巧的盆景山水之类，在这里指园林泉石。
C．投辖攀辕：四处结交投靠志趣相投的人或群体。
D．棹雪而来：借王子猷的典故，指乘兴而来。
15．根据两则材料，简述“海棠诗社”与“洛阳耆英会”的不同之处，完成下面的表格。
海棠诗社 耆英会
结社起因 探春感秋色宜人，病中无聊，受古人结社启发，提出倡议。 ①_______
诗社成员 大观园中的姐妹，女性为主。 ②_______
结社宗旨 ③_______ ④_______
（24-25高一下·北京昌平·期末）阅读下面文言文，完成小题。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国【1】各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
（取材于苏洵《六国论》）
注释：【1】三国指韩、魏、楚三国。这三国都曾经割地赂秦。
16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌 厌：满足
B．至丹以荆卿为计，始速祸焉 速：加速
C．而为秦人积威之所劫 劫：胁迫
D．下而从六国破亡之故事 下：降低身份
17．下列各组句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．或曰：六国互丧，率赂秦耶 当与秦相较，或未易量
B．不赂者以赂者丧 而犹有可以不赂而胜之之势
C．则秦之所大欲，诸侯之所大患 则胜负之数，存亡之理
D．洎牧以谗诛，邯郸为郡 为国者无使为积威之所劫哉
18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．盖失强援，不能独完 因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全
B．至于颠覆，理固宜然 （六国）到了灭亡的地步，从道理上讲本来就应该这样
C．能守其土，义不赂秦 能够守住他们的国土，坚持道义而不向秦国割地求和
D．后秦击赵者再，李牧连却之 后来秦国再一次攻打赵国，李牧连续打退了它
19．根据文意，下列理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．第一段中，作者认为六国破灭的原因是武器不锋利、战术不当和未能结成联盟共同抗秦。
B．第二段中，作者针对韩、魏、楚三国赂秦的弊端展开分析论证，并用三组对比强化论点。
C．第二段中，作者通过论述割地求和的危害，否定了韩、魏、楚三国赂秦以求苟安的做法。
D．最后两段作者借古讽今，警示北宋统治者不要因敌国“积威”而妥协，避免重蹈六国覆辙。
20．战国时期，齐、燕、赵三国未曾像韩、魏、楚一样赂秦，却同样走向灭亡。请结合第三段的内容，分析齐、燕、赵三国灭亡的原因。
（24-25高一下·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。
教战守策[1]
夫当今生民之患，在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。
昔者先王[2]知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武。及至后世，用迂儒之议，以去兵、卷甲而藏之为王者之盛节。数十年之后，甲兵钝弊，而人民日以安于佚乐，卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，其刚心勇气，消耗钝眊[3]。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民兽奔鸟窜。天下分裂，而唐室因以微矣。
盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉！而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾。此其故何也？夫风雨霜露寒署之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作而穷冬暴露，筋骸冲犯，肌肤浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒署不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒署入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚而养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然，矣。今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，则出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。
（取材于苏轼《进策·策别》）
注释：【1】策：向皇帝陈述政见、进献谋略的一种文体。【2】先王：指古代夏商周时期的帝王。【3】钝眊（mào）：精力衰颓，眼睛昏花。
21．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．致民田猎以讲武 致：招致，聚集
B．卒有盗贼之警 卒：士兵，军队
C．使其四体狃于寒暑之变 狃：习惯，习以为常
D．一旦出身而蹈死地 蹈：前往，奔赴
22．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．昔者先王知兵之不可去也 故民之从之也轻
B．则相与恐惧讹言 相与枕藉乎舟中
C．王公贵人所以养其身者 所以遣将守关者
D．奉之者有限，而求之者无厌 夜缒而出，见秦伯
23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．今不为之计，其后将有所不可救者。
如果至今还不能及时采取措施，那么此后必将产生不可阻止的后果。
B．是以区区之禄山一出而乘之，四方之民兽奔鸟窜。
因此小小的安禄山在这样的形势下作乱，各地的百姓就像野兽飞鸟一样逃窜。
C．而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。
士大夫们也不曾谈论军备，认为这是招惹事端，扰乱民心，苗头不可以助长。
D．所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。
所不能预知的情况是，他们索取钱财有时迟缓有时急迫，但只要索取就不能不给。
24．根据文意，下列理解和推断不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提出中心论点，“知安而不知危，能逸而不能劳”是当下国家之患。
B．百姓习惯了安乐而不讲习武事，致使安史之乱产生了本不应有的巨大破坏力。
C．作者将王公贵人比喻成安定太平的社会，而用农夫小民喻指动荡混乱的社会。
D．作者根据当时的社会现实进行推断，认为宋朝和西夏、辽国的战争不可避免。
25．苏轼在第三段中说“天下之势，譬如一身”，将国家形势比成人的躯体。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论证的。
（24-25高一下·北京顺义·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二
（孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料三
荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！
昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？
倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？
（取材于《中论》[1]）
注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。
26．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．舍瑟而作 作：站起 B．刑于寡妻 刑：刑罚
C．却贤者 却：排斥、不任用 D．自夏如商 如：到、去
27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．为国以礼 以乐尧、舜之道
B．以御于家邦 居于东海之滨
C．而功不至于百姓者 而徒设其禄
D．王请度之 何不至之有乎
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．异乎三子者之撰
我和他们三人为政的才能不一样
B．物皆然，心为甚
任何事物都是如此，人心更是这样
C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤
不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人
D．苟免不暇，国之安危将何赖焉
如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢
29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。
B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。
C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。
D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。
30．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。
（24-25高一下·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成小题。
贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：
“陛下智周万物，囊括四海。令之所行，何往不应？志之所欲，何事不从？微臣窃思秦始皇之为君也，藉周室之余，因六国之盛，将贻之万叶，及其子而亡，谅由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力胜，神祇不可以亲恃。惟当弘俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。
“方今承百王之末，属凋弊之余，必欲节之以礼制，陛下宜以身为先。东都未有幸期，即令补茸；诸王今并出藩，又须营构。兴发数多，岂疲人之所望？其不可一也。陛下初平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心倾仰。岂有初则恶其侈靡，今乃袭其雕丽？其不可二也。每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好？劳役过度，怨讟将起。其不可三也。百姓承乱离之后，财力凋尽，天恩含育，粗见存立，饥寒犹切，生计未安，三五年间，未能复旧。奈何营未幸之都，而夺疲人之力？其不可四也。昔汉高祖将都洛阳，娄敬一言，即日西驾。岂不知地惟土中，贡赋所均，但以形胜不如关内也。伏惟陛下化凋弊之人，革浇漓之俗，为日尚浅，未甚淳和，斟酌事宜，讵可东幸？其不可五也。
“臣尝见隋室初造此殿，楹栋宏壮，大木非近道所有，多自豫章采来，二千人拽一柱，其下施毂，皆以生铁为之，中间若用木轮，动即火出。略计一柱，已用数十万，则余费又过倍于此。臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之功，袭百王之弊，以此言之，恐甚于炀帝远矣。深愿陛下思之，无为由余[1]所笑，则天下幸甚矣。”
太宗谓玄素曰：“卿以我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”顾谓房玄龄曰：“今玄素上表，洛阳实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？所有作役，宜即停之。然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯，不如一士之谔谔。可赐绢二百匹。”魏征叹曰：“张公遂有回天之力，可谓仁人之言，其利博哉！”
（取材于吴兢《贞观政要》）
注释：【1】由余：春秋时人，曾委婉批评秦穆公骄奢不恤民力。
31．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．将贻之万叶 叶：世代
B．属凋弊之余 属：适逢
C．袭百王之弊 袭：沿袭
D．然以卑干尊 干：求取
32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．因六国之盛 奈何营未幸之都
B．陛下宜以身为先 无为由余所笑
C．今乃袭其雕丽 此乃事不急之务
D．但以形胜不如关内也 卿以我不如炀帝
33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．谅由逞嗜奔欲，逆天害人者也
确实是因他放纵自己的嗜好追求欲望的满足，违背天意残害百姓造成的
B．兴发数多，岂疲人之所望
征发徭役如此频繁，难道是疲敝的百姓期望的吗
C．国无兼年之积，何用两都之好
国库没有两年的储备，哪能做到两全其美呢
D．且众人之唯唯，不如一士之谔谔
况且众多唯唯诺诺的人，比不上一个直言敢谏的贤士
34．下列魏征《谏太宗十思疏》中的谏言，与本文张玄素的进谏内容无关的一项是（ ）
A．见可欲则思知足以自戒 B．将有作则思知止以安人
C．忧懈怠则思慎始而敬终 D．想谗邪则思正身以黜恶
35．张玄素成功谏阻太宗修洛阳乾元殿，魏征赞叹“其利博哉”。根据文章内容，用自己的话分条概括“利”体现在哪些方面。
（24-25高一下·北京房山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
与王介甫书
光昔从介甫游，介甫于诸书无不观，而特好《孟子》与《老子》之言。今得君得位，而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。《孟子》曰：“仁义而已，何必曰利？”又曰：“为民父母，使民盻盻①然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷②而益③之，恶在其为民父母也！”今介甫为政，首建制置条例司，大讲财利之事；又命薛向行均输法于江、淮，欲尽夺商贾之利；又分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之志乎？《老子》曰：“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”又曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”又曰：“治大国，若烹小鲜。”今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之。矻矻焉穷日力，继之以夜而不得息。使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海，士、吏、兵、农、工、商、僧、道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎？何介甫总角读书，白头秉政，乃尽弃其所学，而从今世浅丈夫之谋乎？
古者国有大事，谋及卿士，谋及庶人。《诗》云：“先民有言，询于刍荛④。”自古立功之事，未有专欲违众而能有济者也。今介甫独信数人之言，而弃先圣之道，违天下人之心，将以致治，不亦难乎？
（取材于司马光的《与王介甫书》）
材料二：
答司马谏议书
昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
（取材于王安石的《答司马谏议书》）
【注】①盻盻：勤苦不息。②称贷：借债。③益：在文中的意思为“补足”。④刍荛：割草打柴的人，草野之人。
36．下列对句中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A．右者左之 左：向左 B．外周四海 周：至，到达
C．举先王之政 举：推举，提拔 D．是而不见可悔故也 是：正确
37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．何必曰利 则众何为而不汹汹然
B．为民父母 为天下理财
C．乃尽弃其所学 得无教我猎虫所耶
D．未有专欲违众而能有济者也 而议事每不合
38．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．司马光引用《孟子》《老子》中的句子，用意在于论述王安石特别喜欢这两本书。
B．司马光认为，对于变法这样的大事，应该广泛征求意见，还应该遵循先圣之道。
C．王安石举盘庚迁都的历史事例，既表达了变法的合理性，又表明了变法的决心。
D．王安石跟司马光所持政治主张多有不同，却能够以诚恳而理性的态度来写回信。
39．请翻译文中画横线的句子。
（1）是宜先其所美，必不先其所不美也。
（2）辟邪说，难壬人，不为拒谏。
40．对于财政上的变革，司马光是如何批评的？王安石又是如何反驳的？请用自己的话简要回答。
（24-25高一下·北京西城·期末）阅读材料，完成小题。
答尹似村书
（清）袁枚
书来，怪仆悖宋儒解《论语》，仆颇不谓然。
孔子之道大而博，当时不违如愚者，颜氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，终有得失。趋庭如子思，私淑如孟轲，博雅如马、郑，俱有得失。岂有千载后奉一宋儒，而遽谓孔子之道尽是哉？《易》曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉！”苟其得，虽童子，歌之而心通；苟其失，虽颜回，瞻之而在后①。宋儒虽贤，终在颜、曾之下；仆虽不肖，或较童子有余，安见宋儒尽是，而仆尽非也？
《中庸》曰：“博学之，审问之。”《书》曰：“好问则裕，自用则小。”使宋儒而果贤也，有不审问者乎？有肯自用者乎？若一闻异己者而即怒，乌乎贤？必欲抹杀一切，而惟宋儒是归，是亦如市侩之把持者而已矣。古之人有往往始愿不及此，而后人报之已过者。关忠武（关羽）忠于汉室，此其志也，岂料后之隆以帝称哉？宋儒阐宣周、孔，此其志也，岂料后之垂为法令哉？且安知其著书时，不望后世贤人君子为之补过拾遗，去其非，存其是，以求合圣人之道乎？
自时文兴，制科立，《大全》颁②，遵之者贵，悖之者贱，然后束缚天下之耳目聪明，使如僧诵经、伶度曲而后止。此非宋儒过，尊宋儒者之过也。今天下有二病焉，庸庸者习常隶旧，犹且不暇，何能别有发明？其长才秀民，又多苟且涉猎，而不肯冒不韪以深造。凡此者，皆非尊宋儒也，尊法令也。法令与宋儒，则亦有分矣。
仆幼时墨守宋学，闻讲义略有异，辄掩耳而走。及长，读书渐多，入理渐深，方悔为古人所囿。足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狭见之迂士，并毋若仆闻道太晚，致索解人不得。
(取材于《小仓山房诗文集》，有删改）
【注释】①《论语·子罕》中“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。’”形容孔子学问高深。②《大全》即《性理大全》，内容为宋代理学著作与理学家言论。
41．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．而遽谓孔子之道尽是哉 遽：断然
B．好问则裕，自用则小 裕：渊博
C．岂料后之隆以帝称哉 隆：盛大
D．则亦有分矣 分：区分
42．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．孔子之道大而博 塞源而欲流长者也
B．以求合圣人之道乎 而天下之理得矣
C．仁者见之谓之仁 而歌呼呜呜快耳者
D．岂料后之垂为法令哉 若属皆且为所虏
43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．宋儒虽贤，终在颜、曾之下 理解：宋儒虽贤明，终究比不上颜回、曾参
B．是亦如市侩之把持者而已矣 理解：这也就像把持市场的市侩之徒罢了
C．遵之者贵，悖之者贱 理解：遵循宋儒学说的就能成为显贵，违背它的就只能处于卑贱的地位
D．致索解人不得 理解：导致无法探索了解这样的人
44．下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章第二段引用孟子的话意在表明“道”并不是难以理解的。
B．文章第三段以关羽之事说明后人不必将宋儒之说视为法令。
C．作者认为宋儒解释《论语》错误很多，自己的解释都是对的。
D．作者恳劝尹似村早些觉悟，不要作那种见识狭窄的迂腐之士。
45．尹似村写信来责怪作者违背宋儒的认识解释《论语》，而作者却“颇不谓然”。请结合全文用自己的话简要概括作者“不谓然”的理由。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)

展开更多......

收起↑