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专题03 文言文阅读
2026 年广东各地高考二模文言文阅读题紧扣新课标高考语文核心素养要求，以多文本对比阅读、经典史论选文、传统文化主题为主要命题形式，整体呈现出①多文本联动组篇，聚焦思想思辨；②经典选文厚重，贯通文史哲脉络；③考点稳中求新，强化知识迁移；④文化根脉凸显，传承中华文脉四大趋势，摒弃单一文言知识机械考查，实现对文言阅读、逻辑思辨、文化理解与价值判断的全方位检测。
一、多文本联动组篇，聚焦思想思辨
本次文言文阅读全面采用多则材料对比阅读形式，围绕同一主题、同一人物或同一观点展开，材料之间形成互补、辩驳、印证、阐释的逻辑关系，深度考查学生的整体把握与思辨能力。
服饰文化专题：以《后汉书 舆服》《白虎通义》《长物志》《天下郡国利病书》四则材料，梳理古代服饰的起源、礼制、审美与变革；
德治理政专题：以《汉书 循吏传》《难蜀父老文》《盐铁论》组合，呈现汉代教化、德政、边防的不同治国思路；
军事谋略专题：汇集《尚书 牧誓》《史记 田单列传》《史记 淮阴侯列传》，对比古代战争中 “道义攻心、谋略惑敌、绝境励士” 三种凝聚人心方式；
天人之辩专题：以《国语》、柳宗元《非国语》、朱熹评注三则材料，围绕 “灾异与亡国” 展开哲学论辩，呈现古代天命观与理性精神的碰撞。
命题以主题统摄、多文互补、观点对举，让文言文阅读从 “翻译理解” 升级为 “思想研读”。
二、经典选文厚重，贯通文史哲脉络
选文全部出自正史、政论、子书、史评等经典文献，文质兼美、思想厚重，贯通历史、政治、哲学、文化、礼制多条脉络，兼具知识性与思想性。
史传类：《后汉书》《汉书》《史记》，重叙事、人物、史实；
政论类：《白虎通义》《盐铁论》《难蜀父老文》，重观点、逻辑、治国理念；
哲理思辨类：《国语》、柳宗元非《国语》、朱熹评论，重哲学思考、理性批判；
文化器物类：舆服、衣冠、制度，承载中华礼仪文明与审美精神。
选文既考查文言基础，又传递治国智慧、道德教化、天人观念、文化变革等传统文化内核，实现 “以文载道、以文化人”。
三、考点稳中求新，强化知识迁移
试题保留高考文言文核心考点，但在设问角度、考查形式、能力要求上不断创新，强调课内迁移、语境判断、逻辑理解，拒绝死记硬背。
断句题：采用 “选点涂黑” 新形式，考查语法结构、句式逻辑与语意完整性，更贴近真实阅读节奏；
实词虚词题：以课内联动课外，将文中加点词与教材篇目、成语对比考查，强调迁移运用；
内容概述题：跨材料概括、观点辨析、细节判断，要求整体理解，避免片段化解读；
翻译题：重点考查关键实词、特殊句式、语境通顺，强调 “信、达、雅” 统一；
主观探究题：以任务情境、表格整理、观点评析呈现，如 “古代服饰理念与当代审视”“三则材料治国举措对比”，将文言理解与现实思考结合。
试题全面落实 “读懂 — 翻译 — 概括 — 思辨 — 运用” 的能力层级。
四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承
试题以中华优秀传统文化、古代政治智慧、民族精神基因为核心载体，在文言考查中深度挖掘文化内涵，引导学生理解中华文明的精神脉络。
礼仪制度文化：服饰 “观物取象、德位相配、因时制宜”，体现华夏礼仪之邦的秩序美；
德治教化思想：文翁兴学、以德化民，彰显中国古代 “教育优先、教化为本” 的治理传统；
军事民本思想：吊民伐罪、抚士爱民、得道多助，展现中国战争观中的道义底色；
天人理性精神：从天命灾异到唯物批判，再到公允评史，呈现中华文化 “敬畏天道、重视人事、理性思辨” 的演进；
变革开放胸襟：赵武灵王胡服骑射，体现中华文明兼容并包、变通图强的伟大品格。
试题在文言训练中传承文化、涵养精神，实现 “以考促学、以文育人”。
（2026·广东佛山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。
秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。
（节选自范晔《后汉书·舆服》）
材料二：
圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。
所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。
（节选自班固《白虎通义·衣裳》）
材料三：
衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？
（节选自文震亨《长物志》）
材料四：
周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用：西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。
（节选自顾炎武《天下郡国利病书》）
[注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。
B．诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。
C．徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“徒劳无功”“徒乱人意”中的“徒”意义不完全相同。
D．略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。
B．黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。
C．古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。
D．赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所以必有佩者，表德见所能也。
（2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？
5．班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。
材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由）
材料一 ① 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。
材料二 区别尊卑 ② ③
材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。
材料四 ④ 继承发展 ⑤
（2026·广东茂名·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。
又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。县邑吏民见而荣之数年争欲为学官弟子富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。
文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。
（节选自班固《汉书·循吏传》卷五十九）
材料二：
汉兴七十有八载，德茂存乎六世，威武纷纭，湛恩汪濊，群生澍濡，洋溢乎方外。四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃关沫若①，镂灵山，梁孙原。创道德之途，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭，阻深暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息诛伐于彼。百姓虽劳，又恶可以已哉？
（节选自司马相如《难蜀父老文》）
材料三：
大夫曰：“天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾；然犹修城郭，设关梁，厉武士，备卫于宫室，所以远折难而备万方者也。今匈奴未臣，虽无事，欲释备，如之何？”
贤良曰：“吴王所以见禽于越者，以其越近而陵远也。秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩偕行而归之，文王是也；不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。”
大夫曰：“往者，四夷俱强，并为寇虐，今三垂已平，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？”
贤良曰：“古者，君子立仁修义，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。”
（节选自桓宽《盐铁论》卷七）
【注】①沫若：沫水、若水，均为四川境内的河流。
6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。
县邑吏民见A而荣之B数年C争D欲为学官E弟子F富人G至出钱H以求之。
7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．诣，来到，与《桃花源记》“及郡下，诣太守”的“诣”词义不同。
B．存，存在，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“存”词义相同。
C．恶，怎么、哪里，与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”的“恶”词义相同。
D．所以，用来……的，与《人皆有不忍仁之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”词义不同。
8．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文翁在成都设立学官，招收各县子弟入学，并以免除徭役、授予官职等方式激励他们学习，使当地学风日渐浓厚。
B．司马相如认为在蜀地设置关卡、凿通灵山、架设桥梁等举措，能够开创远播道德的途径，让仁义的统治流传下去。
C．“大夫”与“贤良”围绕边防问题展开辩论，大夫认为要加强边防，而贤良则认为除此之外，还须推行德政。
D．材料一为史传，记叙为主，平实精炼；材料二为文赋，议论、描写相结合，气势磅礴；材料三为政论对话，观点鲜明。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。
（2）夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？
10．三则材料都体现了汉初“以德治国”的理念，但举措各有不同，请简要概括。
（2026·广东湛江·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
王①曰：“古人有言曰：‘牝鸡②无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪③，乃惟四方之多罪逋逃是崇，是长，是信，是使，是以为大夫、卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄④于商邑。今予发，惟恭行天之罚。”
（节选自《尚书·牧誓》，有删改）
材料二：
田单知士卒之可用，乃身操版插⑤，与士卒分功，妻妾编于行伍之间，尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。
乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：“神来下教我。”乃令城中人曰：“当有神人为我师。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单乃起，引还，东向坐，师事之。卒曰：“臣欺君，诚无能也。”田单曰：“子勿言也！”因师之。每出约束，必称神师。
乃宣言曰：“吾唯惧燕军之劓⑥所得齐卒，置之前行，与我战，即墨败矣。”燕人闻之，如其言。城中人见齐诸降者尽劓，皆怒，坚守，唯恐见得。
田单又收民金，得千镒，令即墨富豪遗燕将，曰：“即墨即降，愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。”燕将大喜，许之。燕军由此益懈。
田单乃收城中得千余牛，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端。夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。
（节选自《史记·田单列传》，有删改）
材料三：
信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗走水上军水上军开入之复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。
信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军。
（节选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）
【注】①王：周武王，姓姬，名发。下文是在牧野之战（伐纣决战）前，向全军将士发表的誓师词。②牝鸡：母鸡。③迪：遵循，任用。④奸宄：作乱，为害。⑤版插：筑墙工具。⑥劓：割鼻子。
11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
于是A信、张耳B详弃C鼓旗D走E水上军F水上军开G入之H复疾战。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．惟 是，是宾语前置的固定结构，与成语“唯命是从”“唯才是举”的结构相同。
B．乘，音“chéng”，登上，与《诗经·氓》“乘彼垝垣”中的“乘”读音和意思相同。
C．师，名词作状语，像对待老师一样，与《师说》“吾从而师之”中的“师”意思和用法不同。
D．而，表承接，与《石钟山记》“事不目见耳闻，而臆断其有无”中的“而”用法相同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．周武王以“母鸡报晓，家道必败”来比喻商纣王只听妇人之言，批判他废弃先祖祭祀、抛弃同宗兄弟，让奸人暴虐百姓、扰乱商都。
B．田单设计引飞鸟纷纷盘旋于城中，以此骗燕人有神人教导；尊一名普通士兵为神师，每次出行受其约束，口中必定尊称神师。
C．田单在一千多头牛的牛角上绑兵刃，在牛尾上绑灌了油脂的芦苇并点燃，夜里放出火牛，为五千壮士开路。牛受到惊吓，所撞燕军非死即伤。
D．韩信的骑兵寻机冲入赵营，竖起两千面汉军旗帜。赵军想返回，见营垒全是汉军旗帜，误以为汉军已俘获赵王及将领，于是溃散。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）即墨即降，愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。
（2）平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。
15．请简要分析三则材料中统治者（指挥者）凝聚人心的做法有何不同。
（2026·广东广州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
（节选自《国语·周语上》）
材料二：
非曰：山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡 激以败土石。是特老圃者之为也，犹足动乎物。又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事乎，抑人事乎？若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？而曰是川之为尤！吾无取乎尔也。
（节选自柳宗元《非（国语）三川震》）
材料三：
柳子非《国语》之三川震，以“源塞国必亡”为无稽，谓“乏财用取亡者，不有他术乎”。此固见其识高，然亦有弊：其一，不知水源之塞，于农桑之国为命脉所系，民乏财用，固其大端；其二，不知伯阳父之论，乃“以天道谏人事”，非欲证“川塞即国亡”之必然。柳子之非，激而太过，反失其平。夫国之大患恒起于微而积于渐农事之兴替尤系于水利之通塞。伯阳父藉灾异以警人君修德防患，意在防微杜渐，非胶柱鼓瑟之断言也。柳子执一端而斥全旨，虽破其拘泥，亦蹈其苛察，使后世读《国语》者或疑古人之用心而轻天道之戒，此其蔽也。故论古贵持平，当察立言本意，勿以词害意，斯为善学。
（节选自朱熹《四书章句集注·中庸章句》附论）
16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫国之大A患B恒起于微C而积D于渐E农事之F兴替G尤系于水H利之通塞。
17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．季，一个朝代的末了，与《鸿门宴》“项羽季父也”中的“季”的意义不一样。
B．特，只是，与李密《陈情表》“诏书特下，拜臣郎中”中的“特”的意义不同。
C．陈，陈述，与贾谊《过秦论》“信臣精卒陈利兵而谁何”中的“陈”意义不同。
D．为，表被动，与苏洵《六国论》“而为秦人积威之所劫”中的“为”用法相同。
18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．伯阳父认为，人为扰乱导致天地阴阳之气的运行秩序被打乱，阳气伏匿不能上升，阴气压迫不能蒸腾，从而引发地震。
B．伯阳父认为，若阴阳错位，阳气被困在阴气里，就会导致河源堵塞；河源堵塞，老百姓就会无水可用，国家就会灭亡。
C．柳宗元用“锅鼎烧火煮饭能把食物煮烂”和“汲水灌溉菜园能冲毁土石”的现象，说明人的行为能够改变物体的形态。
D．朱熹肯定柳宗元见识高明，但更强调柳宗元只重细节而不顾大局的弊病，认为这会给后人学习《国语》带来消极影响。
19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）水土无所演，民乏财用，不亡何待？
（2）柳子之非，激而太过，反失其平。
20．针对材料一“山崩川竭，亡之征也”之说，柳宗元与朱熹的看法不一，请简要说明。
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专题03 文言文阅读
2026 年广东各地高考二模文言文阅读题紧扣新课标高考语文核心素养要求，以多文本对比阅读、经典史论选文、传统文化主题为主要命题形式，整体呈现出①多文本联动组篇，聚焦思想思辨；②经典选文厚重，贯通文史哲脉络；③考点稳中求新，强化知识迁移；④文化根脉凸显，传承中华文脉四大趋势，摒弃单一文言知识机械考查，实现对文言阅读、逻辑思辨、文化理解与价值判断的全方位检测。
一、多文本联动组篇，聚焦思想思辨
本次文言文阅读全面采用多则材料对比阅读形式，围绕同一主题、同一人物或同一观点展开，材料之间形成互补、辩驳、印证、阐释的逻辑关系，深度考查学生的整体把握与思辨能力。
服饰文化专题：以《后汉书 舆服》《白虎通义》《长物志》《天下郡国利病书》四则材料，梳理古代服饰的起源、礼制、审美与变革；
德治理政专题：以《汉书 循吏传》《难蜀父老文》《盐铁论》组合，呈现汉代教化、德政、边防的不同治国思路；
军事谋略专题：汇集《尚书 牧誓》《史记 田单列传》《史记 淮阴侯列传》，对比古代战争中 “道义攻心、谋略惑敌、绝境励士” 三种凝聚人心方式；
天人之辩专题：以《国语》、柳宗元《非国语》、朱熹评注三则材料，围绕 “灾异与亡国” 展开哲学论辩，呈现古代天命观与理性精神的碰撞。
命题以主题统摄、多文互补、观点对举，让文言文阅读从 “翻译理解” 升级为 “思想研读”。
二、经典选文厚重，贯通文史哲脉络
选文全部出自正史、政论、子书、史评等经典文献，文质兼美、思想厚重，贯通历史、政治、哲学、文化、礼制多条脉络，兼具知识性与思想性。
史传类：《后汉书》《汉书》《史记》，重叙事、人物、史实；
政论类：《白虎通义》《盐铁论》《难蜀父老文》，重观点、逻辑、治国理念；
哲理思辨类：《国语》、柳宗元非《国语》、朱熹评论，重哲学思考、理性批判；
文化器物类：舆服、衣冠、制度，承载中华礼仪文明与审美精神。
选文既考查文言基础，又传递治国智慧、道德教化、天人观念、文化变革等传统文化内核，实现 “以文载道、以文化人”。
三、考点稳中求新，强化知识迁移
试题保留高考文言文核心考点，但在设问角度、考查形式、能力要求上不断创新，强调课内迁移、语境判断、逻辑理解，拒绝死记硬背。
断句题：采用 “选点涂黑” 新形式，考查语法结构、句式逻辑与语意完整性，更贴近真实阅读节奏；
实词虚词题：以课内联动课外，将文中加点词与教材篇目、成语对比考查，强调迁移运用；
内容概述题：跨材料概括、观点辨析、细节判断，要求整体理解，避免片段化解读；
翻译题：重点考查关键实词、特殊句式、语境通顺，强调 “信、达、雅” 统一；
主观探究题：以任务情境、表格整理、观点评析呈现，如 “古代服饰理念与当代审视”“三则材料治国举措对比”，将文言理解与现实思考结合。
试题全面落实 “读懂 — 翻译 — 概括 — 思辨 — 运用” 的能力层级。
四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承
试题以中华优秀传统文化、古代政治智慧、民族精神基因为核心载体，在文言考查中深度挖掘文化内涵，引导学生理解中华文明的精神脉络。
礼仪制度文化：服饰 “观物取象、德位相配、因时制宜”，体现华夏礼仪之邦的秩序美；
德治教化思想：文翁兴学、以德化民，彰显中国古代 “教育优先、教化为本” 的治理传统；
军事民本思想：吊民伐罪、抚士爱民、得道多助，展现中国战争观中的道义底色；
天人理性精神：从天命灾异到唯物批判，再到公允评史，呈现中华文化 “敬畏天道、重视人事、理性思辨” 的演进；
变革开放胸襟：赵武灵王胡服骑射，体现中华文明兼容并包、变通图强的伟大品格。
试题在文言训练中传承文化、涵养精神，实现 “以考促学、以文育人”。
（2026·广东佛山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。
秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。
（节选自范晔《后汉书·舆服》）
材料二：
圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。
所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。
（节选自班固《白虎通义·衣裳》）
材料三：
衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？
（节选自文震亨《长物志》）
材料四：
周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用：西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。
（节选自顾炎武《天下郡国利病书》）
[注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。
B．诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。
C．徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“徒劳无功”“徒乱人意”中的“徒”意义不完全相同。
D．略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。
B．黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。
C．古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。
D．赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所以必有佩者，表德见所能也。
（2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？
5．班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。
材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由）
材料一 ① 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。
材料二 区别尊卑 ② ③
材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。
材料四 ④ 继承发展 ⑤
【答案】1．CEG 2．A 3．B 4．（1）一定要有佩饰的原因（之所以一定要有配饰），是为了彰显德行，显示所具备的能力。
（2）西边有楼烦、林胡、秦、韩的边界，但是没有骑射的军备，那我们要靠什么来守卫国家呢？ 5．①取法自然
②批判摈弃
③以服饰别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。
④因时变革（注重实用）
⑤服饰需根据时代特点而变革，服务于国家发展与民生需求。
【导语】这组阅读材料围绕华夏衣冠话题，跨多朝代选辑文献，从服饰起源、礼制功能、着装准则到变革实践多维度展开，既梳理了古代服饰制度的发展脉络，也承载了古人“观物取象”“因时制宜”的文化智慧，贴合传统文化研讨定位，内容丰富角度多元，能引导读者读懂传统服饰背后的文化内核。
1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：看到鸟兽有冠、角、髯、胡的不同样子，于是据此制作了冠、冕、缨、蕤，作为头饰，总共十二种图案。
“见鸟兽有冠角髯胡之制”是动宾结构，主语承前省略，“见”为谓语，“鸟兽有冠角髯胡之制”为宾语，语意完整，其后C处应断开。
“作冠冕缨蕤”为动宾结构，语意完整，其后E处应断开。
“以为首饰”是“以（之）为首饰”的省略，是兼语句，语意完整，其后应断开；“凡十二章”为总结句，独立成句，故在G处断开。
故选CEG。
2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A.错误，意义不同，类比、类推/事物、事例。 句意：用它来表现贯通事物运行的规律。/ 列举的事例浅近，而表达的意思却十分深远 。
B.正确。句意：大概是从天地的法则中得到启示。/把著作藏在名山。
C.正确。只、仅仅/只、仅仅/白白地/只、仅仅。句意：如果一味追求穿着华丽多彩。/指空有好看的外表，而实际并不怎么样。/白白付出劳动而没有成效。/只会扰乱人的心情而起不到其他作用。
D.正确。攻占、夺取/谋略。句意：后攻占中山国的土地，一直打到宁葭。/燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略。
故选A。
3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
B.“可见玄色的礼制主导性已减弱”错误。材料一指出黄帝、尧、舜取法乾坤，上衣玄、下裳黄；秦代郊祀服皆用“袀玄”（上下皆黑），汉代沿袭秦制。文中并未提及“玄色的礼制主导性已减弱”，相反，秦、汉均以玄色为主，体现其延续性。
故选B。
4．（1）“所以”，……的原因；“表”，彰显；“见”，表现，显示。
（2）“边”，边界；“备”，军备；“何以”，宾语前置，正常语序为“以何”，靠什么，凭借什么。
5．注意结合原文内容及表格中前后相类似内容的提示作用。
①由材料一“观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服”“见鸟兽有冠角髯胡之制”“仰观象于天，俯观法于地”“上衣玄，下裳黄”可知，取法自然。
②由材料二“制衣服……表德劝善，别尊卑也”“必有佩者，表德见所能也”可知，古人主张服饰应彰显德行、区分尊卑、体现身份，与当今社会的自由平等观念不符，故应当批判摒弃。
③材料二提出古人制衣是为了“别尊卑”，并通过不同等级的佩玉来区分身份地位。这种以服饰、佩饰划分等级尊卑的观念，与社会主义核心价值观中自由、平等的理念违背。
④材料四中赵武灵王因边境“无骑射之备”，为守土攻伐“遂胡服招骑射”，借鉴胡服以适配骑射，体现灵活变革。
⑤材料四中赵武灵王是顺应军事守备与征战需要。当代亦应如此，服饰设计应贴合时代发展。
【参考译文】
材料一：
远古时代先民住在洞穴，生活在野外，穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有规定。后代圣人用丝麻替代了毛皮，看到鸟类身上的色彩，美丽的颜色，就用布帛染色来效仿它们，开始制作五种色彩，并用在衣服上。看到鸟有鸟冠，兽有角、髯须、胡子的不同样子，于是据此制作了配有带子和色彩鲜艳的饰品的各种帽子，作为头上的装饰品，总共十二种图案。所以《易经》说：“庖牺氏治理天下的时候，抬头观察天上的星象运行，低头审视大地起伏的规律，看到鸟兽身上的纹理与地上景物适宜的情况，近的选择亲身体验，远的选择观察到的万物特征，于是创作八卦，用它来表现贯通事物运行的规律，用它来类比万物运行的本性。”黄帝、尧、舜通过穿着得体的衣裳使天下得到大治，大概是从天地的法则中得到启示。天地有黑黄两种色彩，所以上衣用黑色，下裳用黄色。
秦始皇凭借战胜其他国家登上天子之位，毁灭礼学，郊外祭祀的所穿衣服全用黑色。汉代沿袭秦代的制度。到了世祖登基，定都洛阳，就开始修建辟雍、明堂、灵台三雍宫，确定祭祀七郊（天地、五方之帝）。显宗于是继承帝业，最先戴上配有旒的冕，上衣下裳都有花纹图案，穿红色双底的丝绸鞋子和有絇饰的裹脚，来祭祀天地，在三雍宫供养三老和五更（退休致仕者），这时达到政治清明、社会稳定了。
材料二：
圣人为什么要制作得体的衣服呢？人们认为，用衣物来遮蔽形体，同时也可彰显德行，劝人为善，区别尊贵低下。
之所以一定要有佩饰，这是为了彰显德行，展现（所具备的）能力。所以看见人所佩戴的饰物，就可以知道他的德行和才能。天子佩戴白玉，诸侯佩戴黑玉，大夫佩戴青玉，士人佩戴像美玉一样的石头。佩饰用来象征其所从事的事务。
材料三：
服装穿着的规格，要与时代适合。我们既不能披着破烂不得体的衣服，系着用草索做的衣带，也不能缀挂玉石垂吊宝珠，所以就应当夏天穿葛麻，冬天穿皮裘，衣着沉静雅致，居住在城市有读书人的风度，闲居乡野有隐士之面貌。如果一味追求穿着华丽多彩，与富人争奢斗艳，这哪里能达到诗人应该衣着鲜明的理想呢
材料四：
周赧王九年，赵武灵王与大臣们讨论要改穿胡服，他说：“我国的东边有黄河、薄洛等河流，但是没有舟楫的便利；西边有楼烦、林胡、秦、韩等边境，但是没有骑射等军事准备，那我们要靠什么来守卫国家呢？”于是赵武灵王穿着胡地的服装，学习骑马射箭，后攻占中山国的土地，一直打到宁葭；又向西攻打胡地，打到了榆中。林胡王进献马匹，（赵王）于是命令代地的相国赵固主管胡人事务，招纳胡人军队，用他们来打仗，这是中原国家使用胡兵的开端。第二年，又开辟原阳作为骑兵基地。赵武灵王身穿胡人服装，率领骑兵，行军打仗，攻克无数险固的河流关隘。
（2026·广东茂名·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。
又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。县邑吏民见而荣之数年争欲为学官弟子富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。
文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。
（节选自班固《汉书·循吏传》卷五十九）
材料二：
汉兴七十有八载，德茂存乎六世，威武纷纭，湛恩汪濊，群生澍濡，洋溢乎方外。四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃关沫若①，镂灵山，梁孙原。创道德之途，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭，阻深暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息诛伐于彼。百姓虽劳，又恶可以已哉？
（节选自司马相如《难蜀父老文》）
材料三：
大夫曰：“天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾；然犹修城郭，设关梁，厉武士，备卫于宫室，所以远折难而备万方者也。今匈奴未臣，虽无事，欲释备，如之何？”
贤良曰：“吴王所以见禽于越者，以其越近而陵远也。秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩偕行而归之，文王是也；不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。”
大夫曰：“往者，四夷俱强，并为寇虐，今三垂已平，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？”
贤良曰：“古者，君子立仁修义，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。”
（节选自桓宽《盐铁论》卷七）
【注】①沫若：沫水、若水，均为四川境内的河流。
6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。
县邑吏民见A而荣之B数年C争D欲为学官E弟子F富人G至出钱H以求之。
7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．诣，来到，与《桃花源记》“及郡下，诣太守”的“诣”词义不同。
B．存，存在，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“存”词义相同。
C．恶，怎么、哪里，与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”的“恶”词义相同。
D．所以，用来……的，与《人皆有不忍仁之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”词义不同。
8．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文翁在成都设立学官，招收各县子弟入学，并以免除徭役、授予官职等方式激励他们学习，使当地学风日渐浓厚。
B．司马相如认为在蜀地设置关卡、凿通灵山、架设桥梁等举措，能够开创远播道德的途径，让仁义的统治流传下去。
C．“大夫”与“贤良”围绕边防问题展开辩论，大夫认为要加强边防，而贤良则认为除此之外，还须推行德政。
D．材料一为史传，记叙为主，平实精炼；材料二为文赋，议论、描写相结合，气势磅礴；材料三为政论对话，观点鲜明。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。
（2）夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？
10．三则材料都体现了汉初“以德治国”的理念，但举措各有不同，请简要概括。
【答案】6．BCF 7．B 8．C 9．（1）（文翁）节省少府的开支，购买刀、布等蜀地特产，让计吏带去送给博士。
（2）一次出兵就能使匈奴震惊恐惧，中央与地方都解除戒备，还减少什么呢？ 10．①材料一是设立学官，推行教化；②材料二是广施恩德，传播文明；③材料三是立仁修义，安抚百姓。
【导语】这组阅读选材典型，体裁多元，兼顾史传、文赋、政论三种经典文言文体。三则材料围绕汉初治国理政展开，从文翁化蜀的地方治理实践，到开发蜀地的意义阐发，再到德治与边防的思想论辩，内容由点及面互补支撑，兼顾文言能力考查与传统治理思想解读，设计得当，意蕴丰富。
6．句意：县邑的官吏百姓看到后认为很荣耀，几年后争相想做学校里的学生，富裕的人甚至出钱来求得入学。
“县邑吏民”主语，“见而荣之”谓语，句意完整，故B处断开；
“数年”时间词，可单独成句，故C处断开；
“争欲为”谓语，“学官弟子”宾语，句意完整，故F处断开。
故选BCF。
7．A.正确。到/拜谒。句意：派遣他们到京城。/到了郡城，去拜见太守。
B.错误。存在/探望、慰问。句意：恩德昌盛存在了六代。/远方宾客越过田间小路，屈驾前来探望我。
C.正确。句意：又怎么可以停止呢？/用小的（羊）替换了大的（牛），他们哪里能懂得您的用心呢？
D.正确。用来……的/……的原因。句意：这些是用来防范远方敌患、防备各方侵扰的（措施）。/说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因。
故选B。
8．C.“认为除此之外还须推行德政”错误。贤良并非“认为要加强边防”，而是强调“人主得其道，则遐迩偕行而归之”，即根本在于推行德政，而非在加强边防之外再补充德政。
故选C。
9．（1）“用度”，开支；“赍”，让……带着；“遗”，送给。
（2）“举”，出兵；“中外”，中央与地方；“寡”，减少。
10．①逐则材料提取“以德治国”的具体举措：材料一文翁“修起学官于成都市中”“好教化”；材料二司马相如主张“博恩广施”“垂仁义之统”；材料三贤良主张“立仁修义，以绥其民”。
②分别用简洁语言概括，每点对应一则材料。
【参考译文】
材料一：
文翁，是庐江郡舒县人。年少时喜好学习，通晓《春秋》，以郡县吏员的身份被察举推荐。汉景帝末年，担任蜀郡郡守，仁爱并喜好教化。他看到蜀地偏远鄙陋，有蛮夷的风气，文翁想要引导他们进步，就选拔郡县中小吏中通达明敏有才能的张叔等十多人亲自训诫勉励，派遣他们到京城，跟随博士学习，有的学习法令条文。（文翁）节省少府的开支，购买刀、布等蜀地特产，让计吏带去送给博士。几年后，蜀地学生都学成归来，文翁让他们担任高职，按照次序察举推荐，有的人官至郡守刺史。
（文翁）又在成都市中修建学校，招收下属各县的子弟作为学校学生，为他们免除徭役，成绩优异的用来补任郡县吏员，次一等的授予“孝悌力田”的称号。常常选拔学官弟子，让他们在旁侧座位处理事务。每次出巡属县，更加让学官中通晓经书、品行端正的学生与他一同前往，让他们传达教令，出入于内室和街巷。县邑的官吏百姓看到后认为很荣耀，几年后争相想做学校里的学生，富裕的人甚至出钱来求得入学。因此教化盛行，蜀地在京城学习的人可与齐鲁相比。到汉武帝时，就命令天下郡国都设立学官，有从文翁开始的这种说法。
文翁在蜀郡去世，官吏百姓为他建立祠堂，每年祭祀不断。至今巴蜀喜好文雅，是文翁教化的结果。
材料二：
汉朝建立七十八年了，用德勉励臣民（的做法）已传承六代皇帝（恩德昌盛存在了六代），十分威武，深恩广施，百姓深受皇帝恩泽；恩泽还洋溢到四方少数民族的国家。四方都传扬恩德，南方和西方各属国的君主像鱼群仰头迎向流水一样，希望能被号令的人需用亿计数。所以就在沫水、若水设关卡，凿通灵山，在孙水（今安宁河）上游架桥。开创远播道德的途径，让仁义的统治传下去。这将会大恩广施，长久安抚、驾驭远方，使边远地方不闭塞，阻隔严重昏暗蒙昧的地方也能照耀着阳光，从而消除我们这里的用兵之患，平息他们那里的争位攻杀。百姓虽然劳苦，又怎么可以停止呢？
材料三：
大夫说：“天子是天下的父母。四面八方的民众，按理说没有谁不愿意成为天子的臣属；然而（天子）还要修筑城墙，设立关隘桥梁，训练武士，在宫室部署防卫，（这些是）用来防范远方敌患、防备各方侵扰的（措施）。如今匈奴尚未臣服，即使暂无战事，想要解除防备，（如果有事）怎么办呢？”
贤良说：“吴王夫差被越国擒获的原因，是因为他越过近邻越国而欺凌远方齐国。秦朝灭亡的原因，是因为对外防备匈奴、百越，对内失去善政。（在）境外动用军队、在境内善政败坏（的情况下），军备本来是为了对付所忧患的强敌，反而增添了君主的忧虑。所以君主掌握治国正道，那么远近百姓都会一同前来归附，周文王就是这样；君主不掌握治国正道，那么身边的臣属也会成为贼寇，秦王就是这样。文治衰微，武力就会占上风，德政兴盛，军备自然减少。”
大夫说：“从前，四方蛮夷都很强大，共同成为侵害中国的祸害，如今东、西、南三面边境已经平定，只有北方匈奴尚未安定。一次出兵就能使匈奴震惊恐惧，中央与地方都解除戒备，还减少什么呢？”
贤良说：“古时候，君子修行仁义道德，来安抚百姓，所以近处的人学习善行，远方的人前来归顺。”
（2026·广东湛江·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
王①曰：“古人有言曰：‘牝鸡②无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪③，乃惟四方之多罪逋逃是崇，是长，是信，是使，是以为大夫、卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄④于商邑。今予发，惟恭行天之罚。”
（节选自《尚书·牧誓》，有删改）
材料二：
田单知士卒之可用，乃身操版插⑤，与士卒分功，妻妾编于行伍之间，尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。
乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：“神来下教我。”乃令城中人曰：“当有神人为我师。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单乃起，引还，东向坐，师事之。卒曰：“臣欺君，诚无能也。”田单曰：“子勿言也！”因师之。每出约束，必称神师。
乃宣言曰：“吾唯惧燕军之劓⑥所得齐卒，置之前行，与我战，即墨败矣。”燕人闻之，如其言。城中人见齐诸降者尽劓，皆怒，坚守，唯恐见得。
田单又收民金，得千镒，令即墨富豪遗燕将，曰：“即墨即降，愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。”燕将大喜，许之。燕军由此益懈。
田单乃收城中得千余牛，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端。夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。
（节选自《史记·田单列传》，有删改）
材料三：
信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗走水上军水上军开入之复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。
信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军。
（节选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）
【注】①王：周武王，姓姬，名发。下文是在牧野之战（伐纣决战）前，向全军将士发表的誓师词。②牝鸡：母鸡。③迪：遵循，任用。④奸宄：作乱，为害。⑤版插：筑墙工具。⑥劓：割鼻子。
11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
于是A信、张耳B详弃C鼓旗D走E水上军F水上军开G入之H复疾战。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．惟 是，是宾语前置的固定结构，与成语“唯命是从”“唯才是举”的结构相同。
B．乘，音“chéng”，登上，与《诗经·氓》“乘彼垝垣”中的“乘”读音和意思相同。
C．师，名词作状语，像对待老师一样，与《师说》“吾从而师之”中的“师”意思和用法不同。
D．而，表承接，与《石钟山记》“事不目见耳闻，而臆断其有无”中的“而”用法相同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．周武王以“母鸡报晓，家道必败”来比喻商纣王只听妇人之言，批判他废弃先祖祭祀、抛弃同宗兄弟，让奸人暴虐百姓、扰乱商都。
B．田单设计引飞鸟纷纷盘旋于城中，以此骗燕人有神人教导；尊一名普通士兵为神师，每次出行受其约束，口中必定尊称神师。
C．田单在一千多头牛的牛角上绑兵刃，在牛尾上绑灌了油脂的芦苇并点燃，夜里放出火牛，为五千壮士开路。牛受到惊吓，所撞燕军非死即伤。
D．韩信的骑兵寻机冲入赵营，竖起两千面汉军旗帜。赵军想返回，见营垒全是汉军旗帜，误以为汉军已俘获赵王及将领，于是溃散。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）即墨即降，愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。
（2）平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。
15．请简要分析三则材料中统治者（指挥者）凝聚人心的做法有何不同。
【答案】11．DFH 12．D 13．B 14．（1）即墨即将投降，希望不要掳掠我们宗族中的家眷，让我们安居。
（2）天刚亮，韩信竖起大将的旗鼓，大张旗鼓地从井陉口走出，赵军打开营垒攻击汉军，（双方）激战许久。 15．①材料一（周武王）：声讨商纣王失德暴行，申明替天行道、为民除害的正义，以道义统一众人立场。
②材料二（田单）：与士卒同劳作、共辛劳，散食犒军，以同甘共苦拉近与士卒的距离；假托神师安定民心；诱使敌军施暴以激发齐人同仇敌忾之心。
③材料三（韩信）：背水列阵切断士卒退路，迫使众人齐心奋战。
【导语】这组文言选文取材于《尚书》《史记》，围绕古代军事行动展开，依次记录牧野誓师、田单破燕、韩信背水破赵的史事，既展现古人军事谋略与治军智慧，选文典型精当，兼顾文言考查与传统文化内涵。
11．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：这时韩信、张耳假装丢弃旗鼓，逃向水边的军阵，水边军阵打开营门放他们进去，又再次与赵军激战。
“详弃鼓旗”是完整动宾结构；“走”为后句动词谓语，故在D处断开；
第二个“水上军”是名词主语，前句宾语“水上军”与后句主语重复，故在F处断开；
“入之”主谓结构完整；“复”是后句副词状语，修饰其后谓语“疾战”，故在H处断开。
故选DFH。
12．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A.正确。句意：却只对四方逃亡的罪犯加以推崇、提拔、信任、任用。/只要有命令就服从，形容完全服从命令，不敢有半点违抗。/指只要是有才能的人就提拔或荐举，强调选人用人应以才能为标准。
B.正确。句意：让老弱、妇女登上城墙守卫。/登上那堵残破的土墙。
C.正确。名词作状语，像对待老师一样/意动用法，以……为师。句意：像对待老师一样侍奉他。/我跟从他，并且以他为老师。
D.“用法相同”错误。表承接/表转折。句意：赵军远远望见，都大笑起来。/事情没有亲眼看见、亲耳听到，却凭主观臆断来判断它的有无。
故选D。
13．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
B.“每次出行受其约束”错误。原文“约束”是号令、规章，非“被管束”。
故选B。
14．（1）“即”，即将、就要；“愿”，希望；“虏掠”，掳掠、抢夺；“安堵”，安居、安定生活。
（2）“平旦”，天刚亮、清晨；“建”，树立、竖起；“鼓行”，击鼓进军、大张旗鼓行进；“壁”，营垒、军营。
15．因为要分析不同指挥者凝聚人心的做法差异，所以先分别从三则材料中提取指挥者的具体行为，再归纳每则材料中做法的核心特点，最后对比三者的不同之处。
①定位武王誓师词句，先揭露商纣听信妇言、废弃祭祀、任用奸人、残害百姓等恶行，再宣告自己是奉行上天旨意讨伐有罪，以此让众人明白征伐合乎道义、顺应天理，从而坚定将士同心伐纣的信念。
②从文中提取三类举措，一是亲自劳作、编妻入军、分食犒劳，拉近与士兵的情感距离；二是借助飞鸟异象与神师名号，稳定军心、增强众人信心；三是故意诱使敌军虐待齐俘，激起全城军民的愤怒，强化守城死战的决心。
③抓住“背水陈”这一关键布局，分析其故意撤除军队后退之路，让士兵意识到唯有拼死作战才有生机，以此激发全军斗志，使将士在绝境中团结一致、全力抗敌。
【参考译文】
材料一：
武王说：“古人有句话说：‘母鸡不会在清晨打鸣。如果母鸡打鸣，这个家庭就会衰败。’现在商纣王，只听信妇人的话，轻蔑地抛弃了对祖宗的祭祀而不闻不问，轻蔑地抛弃了同祖的兄弟而不任用，却只对四方逃亡的罪犯加以推崇、提拔、信任、任用，让他们担任大夫、卿士，使他们残暴地对待百姓，在商都违法作乱。现在我姬发，恭敬地执行上天对商纣王的惩罚。”
材料二：
田单知道士兵可以被任用作战了，于是亲自拿着筑墙工具，和士兵分担劳作；把自己的妻妾编入军队之中，把全部饮食都分发出去犒劳士兵。他命令披甲的士兵都埋伏起来，让老弱、妇女登上城墙守卫，派遣使者向燕军约定投降，燕军都高呼万岁。
田单又命令城里的人，吃饭前一定要在庭院中祭祀祖先，飞鸟都在城上空盘旋飞舞，下来啄食祭品。燕军对此感到奇怪。田单趁机宣扬说：“有神人下来教导我。”于是对城中人说：“一定会有神人来做我的老师。”有一个士兵说：“我可以当您的老师吗？”说完转身就跑。田单立刻站起来，把他拉回来，让他面向东坐着，像对待老师一样侍奉他。士兵说：“我欺骗您了，实在没有才能。”田单说：“你不要再说了！”于是就尊他为老师。每次发号施令，一定说是神师的旨意。
田单又扬言说：“我只怕燕军把被俘的齐国士兵割去鼻子，让他们站在队伍前列和我们交战，那样即墨就会失败。”燕军听说后，照他说的做了。城中人看到齐国投降的人都被割了鼻子，都十分愤怒，坚决守城，只怕被活捉。
田单又收集百姓的黄金，得到千镒，让即墨的富豪送给燕军将领，说：“即墨就要投降了，希望不要掳掠我们宗族的妻妾，让我们安居。”燕将非常高兴，答应了。燕军因此更加松懈。
田单于是在城中收集了一千多头牛，在牛角上绑上锋利的兵器，在牛尾上绑上灌满油脂的芦苇，点燃芦苇的末端。夜里放出火牛，五千名壮士跟在牛后。牛尾被烧得灼热，愤怒地冲向燕军，被牛撞到的燕军非死即伤。五千人趁势悄悄攻击燕军，城中士兵擂鼓呐喊紧随其后，老弱百姓都敲击铜器助威，声音震天动地。燕军十分惊恐，大败逃跑。
材料三：
韩信就派一万人先出发，开出井陉口，背靠河水列阵。赵军远远望见，都大笑起来。天刚亮，韩信竖起大将的旗帜与战鼓，大张旗鼓地开出井陉口，赵军打开营垒攻击汉军，双方激战了很久。这时韩信、张耳假装丢弃旗鼓，逃向水边的军阵，水边军阵打开营门放他们进去，又再次与赵军激战。赵军果然倾巢出动，争抢汉军的旗鼓，追击韩信、张耳。韩信、张耳已经进入水边军阵，全军都拼死作战，赵军无法取胜。
韩信派出的两千名奇兵，一起等到赵军倾巢出动去争夺战利品时，就迅速冲入赵军营垒，全部拔掉赵军旗帜，竖起两千面汉军红旗。赵军已经不能取胜，也捉不到韩信等人，想返回营垒，却见营垒上全是汉军红旗，十分惊恐，以为汉军已经全部俘获了赵王和将领，士兵于是溃散逃跑，赵军将领即使斩杀逃兵，也无法禁止。于是汉军前后夹击，大败并俘虏了赵军。
（2026·广东广州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
（节选自《国语·周语上》）
材料二：
非曰：山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡 激以败土石。是特老圃者之为也，犹足动乎物。又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事乎，抑人事乎？若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？而曰是川之为尤！吾无取乎尔也。
（节选自柳宗元《非（国语）三川震》）
材料三：
柳子非《国语》之三川震，以“源塞国必亡”为无稽，谓“乏财用取亡者，不有他术乎”。此固见其识高，然亦有弊：其一，不知水源之塞，于农桑之国为命脉所系，民乏财用，固其大端；其二，不知伯阳父之论，乃“以天道谏人事”，非欲证“川塞即国亡”之必然。柳子之非，激而太过，反失其平。夫国之大患恒起于微而积于渐农事之兴替尤系于水利之通塞。伯阳父藉灾异以警人君修德防患，意在防微杜渐，非胶柱鼓瑟之断言也。柳子执一端而斥全旨，虽破其拘泥，亦蹈其苛察，使后世读《国语》者或疑古人之用心而轻天道之戒，此其蔽也。故论古贵持平，当察立言本意，勿以词害意，斯为善学。
（节选自朱熹《四书章句集注·中庸章句》附论）
16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫国之大A患B恒起于微C而积D于渐E农事之F兴替G尤系于水H利之通塞。
17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．季，一个朝代的末了，与《鸿门宴》“项羽季父也”中的“季”的意义不一样。
B．特，只是，与李密《陈情表》“诏书特下，拜臣郎中”中的“特”的意义不同。
C．陈，陈述，与贾谊《过秦论》“信臣精卒陈利兵而谁何”中的“陈”意义不同。
D．为，表被动，与苏洵《六国论》“而为秦人积威之所劫”中的“为”用法相同。
18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．伯阳父认为，人为扰乱导致天地阴阳之气的运行秩序被打乱，阳气伏匿不能上升，阴气压迫不能蒸腾，从而引发地震。
B．伯阳父认为，若阴阳错位，阳气被困在阴气里，就会导致河源堵塞；河源堵塞，老百姓就会无水可用，国家就会灭亡。
C．柳宗元用“锅鼎烧火煮饭能把食物煮烂”和“汲水灌溉菜园能冲毁土石”的现象，说明人的行为能够改变物体的形态。
D．朱熹肯定柳宗元见识高明，但更强调柳宗元只重细节而不顾大局的弊病，认为这会给后人学习《国语》带来消极影响。
19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）水土无所演，民乏财用，不亡何待？
（2）柳子之非，激而太过，反失其平。
20．针对材料一“山崩川竭，亡之征也”之说，柳宗元与朱熹的看法不一，请简要说明。
【答案】16．BEG 17．D 18．D 19．（1）水土不能滋润生长万物，百姓就缺乏财物用度，国家不灭亡还等待什么呢？
（2）柳宗元的批驳，偏激且太过分，反而失去了公允。 20．柳宗元： 认为山川阴阳是自然现象，与国家兴亡无关，指责伯阳父的说法是无稽之谈。
朱熹： 认为柳宗元批评太过、有失公允；伯阳父是借天道劝谏君主修德，并非真说山川异变就必定亡国。
【导语】这三则文字围绕“山崩川竭为亡国征兆”说展开层层递进的论辩：《国语》承早期天人感应观念，以灾异兆亡国；柳宗元持朴素唯物立场，驳斥神异附会，强调天地阴阳变化本乎自然；朱熹补正柳说的偏激，还原伯阳父“以天道戒人事”的本意，点出论古需持平的为学原则，尽显思想碰撞与论学理趣。
16．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：国家的大患，常常从细微之处兴起而逐渐积累形成；农业的兴盛与衰败，尤其与水利的通畅与堵塞密切相关。
“国之大患”与“农事之兴替”结构一致，都作句子主语，为表强调，其后BG处断开；
“恒起于微而积于渐”是谓语，且“积于渐”是状语后置，“农事之兴替”是下句主语，E处断开。
故选BEG。
17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。一个朝代的末了/兄弟排行中最小的。句意：如今周朝的德政，已经像夏、商两个朝代的末年了。/是项羽的老叔。
B.正确。只是/特意，特地。句意：只不过是天地间的自然事物。/(陛下)特地颁下诏书，任命臣为郎中。
C.正确。陈述/陈列，摆开。句意：那么我已经在前面陈述过了。/可靠的大臣、精锐的士卒摆开锋利的兵器盘诘查问。
D.动词，是/介词，被。句意：对于以农桑为本的国家是命脉所系。/却被秦国积久而成的威势所胁迫。
故选D。
18．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“但更强调柳宗元只重细节而不顾大局的弊病”错误，由原文“柳子之非，激而太过，反失其平”可知，是朱熹批评他批判太偏激、不够公允。
故选D。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“演”，滋润，湿润；“乏”，缺乏；“何待”，宾语前置，应为“待何”，等待什么。
（2）“非”，批驳；“激”，偏激；“平”，公平，公允。
20．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
柳宗元：原文“山川者，特天地之物也……自动自休，自峙自流……吾无取乎尔也”“以‘源塞国必亡’为无稽”柳宗元认为山崩川竭是自然现象，和国家兴亡无关，批评伯阳父 “源塞国必亡”的说法是无稽之谈，不认同自然灾异预示亡国。
朱熹：“柳子非《国语》……激而太过，反失其平”“伯阳父之论，乃‘以天道谏人事’……意在防微杜渐”朱熹认为柳宗元批评太偏激、失去公允；伯阳父说“山崩川竭，亡之征也”，本意是借天灾劝谏君主修德，并非真认为自然异变就一定亡国。
参考译文：
材料一：
周幽王二年，西周境内的泾、渭、洛三条河流流域都发生了地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地间的阴阳之气，不能失去正常的秩序；如果秩序错乱，是百姓扰乱了它。阳气潜伏在下不能出来，阴气压迫着它不能蒸腾上升，于是就发生了地震。如今三川地区发生地震，这是阳气离开了它应在的位置，而去镇压住阴气啊。阳气失位而处在阴气之中，河流的源头一定会被堵塞；源头堵塞，国家必定灭亡。水土滋润而生长万物，百姓才能获取财物用度。水土不能滋润生长万物，百姓就缺乏财物用度，国家不灭亡还等待什么呢？从前伊水、洛水枯竭，夏朝就灭亡了；黄河枯竭，商朝就灭亡了。如今周朝的德政，已经像夏、商两个朝代的末年了，它的河流源头又被堵塞，堵塞了就一定会枯竭。国家一定要依靠山川，山岳崩塌、河流枯竭，这是灭亡的征兆啊。”这一年，三川枯竭，岐山崩塌。周幽王十一年，幽王被杀，西周灭亡，周朝于是向东迁都。
材料二：
柳宗元说：山川，只不过是天地间的自然事物；阴气和阳气，是在天地之间游动的气。它们自己运动、自己停止，自己耸立、自己流动，哪里会和我们人商量呢？它们自己冲突、自己枯竭，自己崩塌、自己缺损，哪里是为我们人类设置的呢？它们本来就有相互逼迫、相互吸引的情况，而认同（天象预示吉凶）的人，不是见识闭塞就是糊涂。用锅鼎来烧火煮饭，一定会沸腾翻滚、热气蒸腾，把各种食物煮烂；开渠引水灌溉菜园，一定会冲击激荡、水流奔涌，冲垮土石。这只不过是老农做的事，尚且足以使事物发生变化，更何况天地无边无际，阴阳二气无穷无尽，在天地之间弥漫交错，有时聚合、有时离散，有时吸引、有时吹送，像车轮、像机关，谁能完全知晓呢？况且说：“水源堵塞，国家必定灭亡。百姓缺乏财物用度，不灭亡还等待什么？”这又是我不能认同的。况且所说的是天意呢，还是人事呢？如果说是天意，那么我已经在前面陈述过了；如果说是人事，那么缺乏财物用度而招致灭亡，难道没有别的原因吗？却说是河流造成的过失！我不认同这种说法。
材料三：
柳宗元非议《国语》中 “三川地震”的说法，认为“水源堵塞国家必定灭亡”是无稽之谈，说“国家因缺乏财物用度而灭亡，难道没有别的原因吗”。这固然能看出他见识高明，然而也有弊病：第一，他不懂得水源堵塞，对于以农桑为本的国家是命脉所系，百姓缺乏财物用度，本来就是国家灭亡的重要原因；第二，他不明白伯阳父的言论，是“借天道来劝谏人事”，并不是要证明“河流堵塞就一定亡国”的必然性。柳宗元的批驳，偏激且太过分，反而失去了公允。国家的大患，常常从细微之处兴起而逐渐积累形成；农业的兴盛与衰败，尤其与水利的通畅与堵塞密切相关。伯阳父借助灾异来警示君主修养德行、防范祸患，用意在于防微杜渐，并不是固执死板的断言。柳宗元抓住一点就全盘否定人家的本意，虽然破除了对天道的拘泥，却也陷入了苛刻苛求的毛病，使得后世读《国语》的人，或许会怀疑古人的用心，而轻视上天的警戒，这是他的弊端。所以评论古人贵在公平恰当，应当体察古人立言的本意，不要因为拘泥文辞而损害了真正的意思，这才是善于学习。
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