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专题01 信息类文本阅读
2026 年广东各地一模信息类文本阅读题紧扣高考语文核心素养要求，以多元文本为载体、以深度思辨为导向设计考题，整体呈现出①文本选材经典多元，凸显理论厚度与现实关联；②考点设计紧扣课标，聚焦信息处理与逻辑思辨；③题型设置稳中有变，强化综合理解与迁移运用；④文化内涵深度挖掘，彰显学科价值与思想引领的四大趋势，摒弃单一的信息筛选考查，实现了对学生信息提取、逻辑分析、文化解读与表达应用能力的全方位检测。
一、文本选材经典多元，凸显理论厚度与现实关联
本次一模信息类文本阅读的选材打破单一文本类型限制，涵盖经典理论原著、学术研究文论、跨界美学演讲、民俗文化研究、科技思想探讨、数字文化批判、脑科学科普等多元内容，且所有文本均兼具理论深度与现实关联，既扎根经典又贴合时代，让学生在阅读中实现经典理论与当代现实的联结。
如矛盾论专题选取《矛盾论》原典、当代哲学研究文论、和谐社会建设阐释文，从经典理论到现代解读再到现实应用，层层递进呈现矛盾普遍性的核心观点；玉文化专题融合美学探源、经典文献阐释，深挖中华玉文化的美学原点与人格内涵；科学与艺术专题选用杨振宁跨界美学演讲，打通科学与艺术的美学边界，兼具理性深度与审美价值；风筝文化专题结合曹雪芹《南鹞北鸢考工志》研究与潍坊风筝文化书写，串联传统工艺与民俗传承；此外，技术科学、短视频 “观看劳动”、脑科学意识研究等文本，均紧扣当代科技发展、社会文化现象，让信息类文本阅读贴近时代生活。
文本选材既注重经典性与学术性，保证考查的深度，又兼顾现实性与可读性，贴合高中生的认知水平，实现了 “以文本为载体，考查思维能力，联结现实生活” 的考查目标。
二、考点设计紧扣课标，聚焦信息处理与逻辑思辨
试题考点严格遵循高考语文课标要求，围绕信息类文本阅读的核心能力点展开，摒弃浅层的词句理解考查，将信息筛选与整合、逻辑分析与论证、观点概括与评价、文本关联与探究作为考查重点，全方位聚焦学生的信息处理能力与逻辑思辨能力。
信息筛选与整合方面，要求学生从多则材料中精准提取关键信息，如概括 “温润” 鉴玉美学观的形成过程、梳理技术科学的形成路径、分析资本对闲暇时间 “殖民化” 的方式等，考查学生对文本信息的精准捕捉与系统整合能力；
逻辑分析与论证方面，聚焦文本的论证思路、论证方法、逻辑关系，如分析材料一提出 “技术科学” 的思路、判断德波林学派观点的隐含前提、区分 “比附” 与 “比较” 的研究方法等，考查学生对文本逻辑架构的拆解与分析能力；
观点概括与评价方面，要求学生概括作者核心观点并对文本的观点、论证进行评价，如评价材料的论证特点、分析选项中对文本观点的正误解读、判断推类逻辑的性质等，考查学生的综合理解与批判性思维能力；
文本关联与探究方面，侧重多则材料的关联分析与现实迁移，如结合两则材料列 “玉见君子” 发言提纲、依据矛盾论分析其在自然科学与社会建设的现实意义、结合技术科学思想为破解核心技术 “卡脖子” 困局提建议等，考查学生的跨文本关联能力与知识迁移应用能力。
所有考点均围绕核心素养设计，层层深入考查学生的逻辑思维与思辨能力，凸显信息类文本阅读的学科考查本质。
三、题型设置稳中有变，强化综合理解与迁移运用
本次一模信息类文本阅读题型保留了高考经典题型，同时在命题形式与考查角度上创新突破，实现 “稳中有变、变中求新”，摒弃机械的套路化答题要求，强化学生对文本的综合理解与灵活迁移运用能力。
经典题型稳基础
保留选择题（理解分析、观点评价）、主观概括题、思路分析题等高考经典题型，如选择题均围绕文本内容理解、观点分析、论证评价设置选项，主观题要求概括文本核心信息、梳理文章论证思路，保证考查的基础性与连贯性，检验学生的核心阅读能力。
创新题型考能力
在经典题型基础上，设计多种创新题型，实现对综合能力的考查：
情境补写题：如结合《红楼梦》补写风筝相关语句、补写短视频 “观看劳动” 相关文段、补写意识上传与星际穿越流程等，要求学生结合文本信息与语境逻辑补写内容，考查信息提取与语境应用能力；
表格填空题 / 补全题：如补全物理美的四个阶段表格、补充《宣和风筝谱》与风筝造型在不同材料中的作用表格、补全技术科学形成路径图等，考查学生的信息整合与图表转化能力；
观点批驳题：如批驳 “荀子《劝学》比喻毫无逻辑” 的观点、分析制作短视频创意劳动与 “观看劳动” 批判是否矛盾等，考查学生的批判性思维与论证表达能力；
应用写作题：如结合材料列 “玉见君子” 文化研讨会发言提纲，考查学生的信息整合、结构梳理与应用表达能力。
同时，所有题型的设题均避免 “点对点” 的浅层考查，如概括题要求结合多则材料、分析题要求兼顾文本逻辑与现实关联、创新题型要求融合信息提取与语境应用，倒逼学生摆脱套路化答题思维，学会深度理解文本并灵活运用知识。
四、文化内涵深度挖掘，彰显学科价值与思想引领
本次一模信息类文本阅读的选材与设题均以文化传承与思想引领为核心，深挖文本背后的文化内涵、思想价值与时代意义，将信息阅读能力考查与文化浸润、思想启迪深度绑定，在考查学生语文能力的同时，引导学生感知中华优秀传统文化的魅力、理解经典理论的当代价值、树立理性的时代认知，彰显高考语文的学科价值与育人功能。
深挖中华优秀传统文化内涵
玉文化、风筝文化、逻辑思想、传统美学等文本，从文化探源、经典阐释、民俗传承等角度，深挖中华优秀传统文化的内核，如玉文化中 “温润如玉” 的美学理想与 “以玉比德” 的人格追求，风筝文化中传统工艺的技艺之美与民俗文化的精神寄托，中国古代逻辑中 “推类” 思维的本土特质，让学生在阅读中感受中华传统文化的博大精深，增强文化自信。
彰显经典理论的当代价值
矛盾论、技术科学思想等文本，从经典理论到现代解读再到现实应用，展现经典理论跨越时空的指导价值，如矛盾论在自然科学研究、和谐社会建设中的现实意义，钱学森技术科学思想在破解核心技术 “卡脖子” 困局中的指导作用，让学生理解经典理论的当代生命力，学会用经典理论分析现实问题。
引导理性的时代认知与价值判断
科学与艺术的美、短视频 “观看劳动”、脑科学意识研究等文本，紧扣当代科技发展与社会文化现象，引导学生形成理性的时代认知，如理解科学与艺术的审美共性、认清数字时代劳动异化的本质、辩证看待脑科学发展的机遇与思考，让学生在阅读中培养批判性思维，树立正确的价值观念。
从传统文化到经典理论，从科技发展到社会现象，试题层层深挖文本的文化内涵与思想价值，实现 “以考促学、以文育人” 的目标，彰显高考语文的学科担当与思想引领作用。
（2026·广东广州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
战争中的攻守，进退，胜败，都是矛盾着的现象。失去一方，他方就不存在。双方斗争而又联结，组成了战争的总体，推动了战争的发展，解决了战争的问题。
人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映人主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。
党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。
由此看来，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中，这一点已经弄清楚了。但是每一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢？
从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾，完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时，他们就认为在革命前，工农资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。
劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。
（摘自毛泽东《矛盾论》）
材料二：
毛泽东在《矛盾论》中指出：“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”毛泽东后来曾经以“一分为二”来概括矛盾学说，强调：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”六十多年来，人类在改造自然的生产和科学实验的实践中对矛盾普遍性的问题取得进一步的认识进展。
无论在宏观宇宙的认识方面，还是在微观世界的认识方面，矛盾规律继续被证明是普遍的规律。量子力学揭示了微观粒子的波粒二象的矛盾。微观粒子的波动特征与粒子特征在实验中是互斥的。同一种微观客体，在某些确定的实验条件下主要表现出波动特征（例如在衍射实验中），在另一些同样确定的条件下则主要表现出粒子特征（例如在各种碰撞、散射过程中），这两种实验条件是不能同时在一次实验中实现的，试图将波粒二象合并成单一的直观的图景现在也未取得确定的结果。但是，这互斥的二象，又是同一微观粒子所具有的，丹尼尔·波尔论证了二者的互补性，这项互补性原理体现了“始终不渝地想望统一地理解世界，追求一种包含对立物紧张关系的统一”的哲学观念。物质结构理论以及相关实验证明了物质粒子的辩证可分性。在高能加速器的实验中，发现了质子的对立物——反质子、中子的对立物——反中子，科学家正试图通过宇宙航行中的特殊实验来发现物质的另一种形态——“反物质”。毛泽东本人基于矛盾普遍性而立论的“物质无限可分说”启发了许多的物理学家去探索微观粒子的内在结构。
（摘编自陆剑杰《实践问题和矛盾问题新论》）
材料三：
社会和谐，是不是就否定矛盾辩证法了呢？是不是就不承认有矛盾了？
肯定不是这样。社会发展不能不以矛盾辩证法为理论根基，矛盾辩证法恰恰是和谐社会建设的方法论基石。
构建和谐社会，前提是要承认，统一体内部各要素之间必有矛盾，社会内部的矛盾无处不在、无时不有。作为矛盾统一体的社会，也不是永恒的或自然的实体，而是变化的，且经常处于变化之中，处于自我生成与矛盾发展着的历史过程中。
不能人为地把和谐社会理解成未来的某种形态，好像在那个阶段社会终于达成了毫无矛盾的理想境界。
矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾。具体矛盾是人遇到的各种各样的问题、困难或阻碍。每一种具体的矛盾显然是能够消除的，但一种具体矛盾被克服，又会有新的具体矛盾出现。所以，不可能消除所有的具体矛盾。和谐社会不是没有矛盾，而是社会中的矛盾达到了一种理想状态。社会中的各要素以非对抗性为主，以统一性为标志，合作、默契、对话、妥协、双赢、协商等占据主导地位，这就是和谐社会。
和谐社会建设，以矛盾为动力。矛盾对于推动社会和谐，起着倒逼的作用。只有出现矛盾，解决矛盾，不断地化解社会各要素之间的对抗性，才能实现社会和谐。
（摘编自陈培永《思维的法则——毛泽东＜矛盾论＞如是读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．战争中的矛盾现象是简单的运动形式，而党内不同思想的对立和斗争是复杂的运动形式。
B．德波林学派认为矛盾在事物发展到一定阶段才产生，这使得他们有时不能正确认识事物。
C．微观粒子的波粒二象无法合并成单一的直观图景，这说明矛盾的普遍性需要继续被证明。
D．和谐社会并不意味着没有矛盾，我们要在承认矛盾的基础上，通过非对抗方式化解矛盾。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人们的思想如果不存在对立和斗争，就会停止发展，因此矛盾越是激烈，人们的思想问题就越容易解决。
B．经济发展与生态保护、局部利益与全球责任等各种矛盾形式不断出现，推动绿色发展理念的深化和创新。
C．“矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾”，这提示我们应充分关注矛盾的呈现形式。
D．矛盾论既能够阐释过去、当下的种种事件与现象，也能对未来各个领域的开拓发展具有预见性和指导性。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一在论证矛盾自始至终存在时，和《反对党八股》一样，都采用了破立结合的论证方式。
B．材料二语言准确，学术性强，用例典型，以事实说话，避免主观论断，体现了论证的严谨性。
C．材料三以设问开篇，自问自答，并使用“不是……而是……”的句式，引导读者进行深入思考。
D．三则材料都呈现出了“提出问题—分析问题—解决问题”的写作思路，展现出强烈的问题意识。
4．德波林学派认为“富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾”，毛泽东通过否定其隐含的两个前提批判了这一观点。请写出这两个隐含前提。
5．毛泽东的“矛盾论”作为经典理论，在不同领域都具有重要的现实意义，请结合材料二和材料三简要分析。
【答案】1．D 2．A 3．D 4．①矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。②过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因。 5．①在自然科学领域，毛泽东的“矛盾论”启发物理学家探索微观粒子的内在结构，量子力学等领域的研究证明了矛盾普遍性规律。②在社会建设领域，“矛盾论”为和谐社会建设提供方法论基础，指导人们承认矛盾，通过非对抗方式化解矛盾，推动社会发展。
【导语】这组阅读材料以毛泽东《矛盾论》为核心，从原典摘引，到自然科学领域的验证阐释，再到当代和谐社会建设的理论阐发，层层递进，既完整呈现矛盾普遍性的核心观点，又链接新实践新发现，凸显了这一经典理论跨越时空的指导价值，选材逻辑清晰，兼具理论厚度与现实意义。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“战争中的矛盾现象是简单的运动形式，而党内不同思想的对立和斗争是复杂的运动形式”错误，材料一仅区分“简单/复杂运动形式”“客观/思想现象”，未将战争归为简单、党内思想归为复杂，属于无中生有。
B.“这使得他们有时不能正确认识事物”错误，德波林学派观点是反马克思主义的形而上学外因论，并非“有时不能正确认识”，而是根本错误。
C.“这说明矛盾的普遍性需要继续被证明”错误，波粒二象无法合并直观图景，恰恰证明矛盾普遍性（对立统一），而非“需要继续证明”。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“矛盾越是激烈，人们的思想问题就越容易解决”强加因果、绝对化。材料一仅说“矛盾推动思想发展”，未说“越激烈越易解决”，且矛盾需合理解决，激化反而有害。
故选A。
3．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
D.“解决问题”错误，三则材料并非都有“解决问题”环节。材料一、二侧重阐释矛盾普遍性，材料三侧重和谐社会与矛盾关系，均未提出具体“解决问题”的方案。
故选D。
4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①矛盾非自始至终存在：材料一“德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现”认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定阶段才出现。
②外因决定论：材料一“那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了”认为过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①在自然科学领域，材料二“矛盾规律继续被证明是普遍的规律。量子力学揭示了微观粒子的波粒二象的矛盾”“毛泽东本人基于矛盾普遍性而立论的‘物质无限可分说’启发了许多的物理学家去探索微观粒子的内在结构”矛盾论启发物理学家探索微观粒子的内在结构，量子力学等研究证明矛盾普遍性规律。
②在社会建设领域，材料三“矛盾辩证法恰恰是和谐社会建设的方法论基石”“和谐社会不是没有矛盾，而是社会中的矛盾达到了一种理想状态。社会中的各要素以非对抗性为主，以统一性为标志”“只有出现矛盾，解决矛盾，不断地化解社会各要素之间的对抗性，才能实现社会和谐”矛盾论为和谐社会建设提供方法论基础，指导人们承认矛盾，用非对抗方式化解矛盾，推动社会发展。
（2026·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。
放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。
玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。
从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。
如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。
玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说：
玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也； 理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。
《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。
万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。
（摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》）
材料二：
对于玉和德的关系，《礼记·玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退合乎规矩方圆。
《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中即适中、适度，和即和谐，合乎礼的规范。《诗经》在歌颂君子之德时，经常把他们比作美玉，其中渗透了对中和之美的充分肯定。君子形象所体现的中和之美，与后天的造就密切相关，是教育和训练的结果。正因为如此，《诗经》在用玉来确证君子之德时主要突出在玉器身上所体现的人工制作。玉不琢不成器。玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想。玉是在得到人为加工之后才有规则的方圆之体，这和君子经过教育训练之后才具有中和之美极其相似，所以，《诗经》在把君子和玉器作为同类加以表现时，特别强调玉的可塑性，渲染在玉器中凝结的人为制作因素。《卫风·淇奥》先是写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后面又称：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这是一方面告诉人们，君子具有圭璧一样的中和之美，同时又指出这种中和之美是经过人力琢磨加工的结果。《诗经》在表现玉的可塑性及人为制作必要性的时候，已经暗含了对中和之美的肯定。
（摘编自于雪棠《吉美贵善的综合载体——〈诗经〉玉意象论析》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一指出，“玉”是《说文》中最重要的部首，并且人们只用美玉来形容宇宙万物的奇幻瑰丽，可见玉的地位之高。
B．材料一提到华夏先民从万千石料中选出玉质原料，正是以审美层面的判断作为基本条件，这也是玉器时代开始的标志。
C．材料一论及优质的玉具有油性特质，因而汉语中“润”“泽”等从水旁的字，已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽。
D．材料二中《玉藻》形象描绘君子佩玉时的行为规范，指出佩玉时君子举止应合乎规矩、从容有度，使玉发出和谐鸣响。
7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一所提及的“脂膏莫润”一词正是先民脂肪崇拜的佐证，而这一崇拜背后其实蕴含着先民们对生命力的追求。
B．由材料一可推知，儒家“格物致知”说往往植根于与具体事物的长期互动实践，如在长期佩玉中深化对玉的认知。
C．材料二作者结合《诗经》来分析玉意象，认为如果没有后天的“琢磨”，个体便没有美好品质可言，也难成君子。
D．两则材料论证时均善于援引历代典籍中的言论，依托经典的力量，有效地增强了文章观点论证的权威性和说服力。
8．玉材曾多次运用于中国体育盛会的奖牌设计，结合材料解读下图北京奥运会“金镶玉”奖牌的设计，不恰当的一项是（ ）
A．奖牌以玉喻人，既肯定运动员经过训练所获成绩，更称赞他们的天赋之美。
B．“金镶玉”的奖牌结构，以玉为主体材质，体现中华民族对玉的推崇和喜爱。
C．圆形的玉蕴含着中和之美，同时也向全世界传递中国追求和谐美好的理念。
D．奖牌设计巧妙，以玉融合奥运精神，让这一中华传统意象生发出新的寓意。
9．请根据材料一，简要概述“温润”这一鉴玉美学观的形成过程。
10．学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。
【答案】6．D 7．C 8．A 9．①早期农耕社会，先民将动物脂肪（膏）视为生命力的体现，形成脂肪崇拜。②先民将玉石幻想为可持续的“神话脂肪生命力”，产生“玉膏”观念，如《国语》“玉帛为二精”、《山海经》黄帝食玉膏的叙事。③中医药思想将玉石想象为承载神圣生命力的“精”，使“玉膏”理念得以继承。④“玉膏”理念被带入儒家教化，许慎《说文解字》提出“玉有五德”，将“润泽以温”列为首德，关联“仁”的伦理，最终形成“君子温润如玉”的美学与人格理想。 10．①开篇：以“君子比德于玉”引入，点明玉是连接审美、伦理与人格的重要载体。②玉的美学原点：从先民脂肪崇拜到“玉膏”幻想，再到儒家“温润如玉”，梳理“润”从自然现象到美学理想、人格理想的演变；结合《说文解字》“玉有五德”，阐释“润泽以温”为仁、义、智、勇、洁的象征。③玉与君子人格：引用《礼记 玉藻》“君子无故，玉不去身”，说明佩玉是君子修身的外在规范；结合《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，强调玉的可塑性与君子后天教育、磨砺的重要性。④当代价值：以北京奥运会“金镶玉”奖牌为例，说明玉意象在当代的传承与创新；呼吁青年以玉为镜，追求温润、中和的君子品格。⑤结语：总结玉文化的核心是“以玉喻德，以玉修身”，鼓励传承这份精神财富。
【导语】这组选文围绕中华玉文化展开，从探源“温润”玉美学的观念起源，到阐释“以玉比德”的君子文化，学理清晰又兼具文化底蕴。文章将文化探源、文字训诂与经典阐释结合，打通器物审美与精神伦理，既还原了中华美学原点的生成脉络，也凸显玉文化承载的民族精神内核，兼具学术性与文化感召力。
6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“只用美玉来形容”错误，表述绝对。原文是“比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说‘玉宇琼楼’”，并非唯一。
B.“这也是玉器时代开始的标志”错误，无中生有。原文只说玉器时代起源几乎与新石器时代同步，未提及选材标准是其开始标志。
C.“已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽”错误，曲解文意。原文是“不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用”，并非“专指”。
故选D。
7．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
C.“如果没有后天的‘琢磨’，个体便没有美好品质可言”错误，过于绝对。原文是“玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想”，并非否定先天美质。
故选C。
8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.“更称赞他们的天赋之美”错误。材料二强调“玉不琢不成器”，君子之德是后天教育训练的结果，奖牌寓意更侧重运动员后天拼搏磨砺的品质，而非天赋。
故选A。
9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①原文：“在早期农耕社会……动物脂肪，古称‘膏’或‘脂膏’……由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜”先民将动物脂肪视为生命力的象征，产生了对脂肪的崇拜，这是“温润”美学观的源头。
②原文：“于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》……以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。”为了追求永恒的生命力，先民将玉石想象为“玉膏”，即一种可持续的、承载着神圣生命力的物质。
③原文：“与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念……伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来。”中医药思想将玉石视为承载生命力的“精”，使“玉膏”的理念得到了继承和发展。
④原文：“玉膏的审美理念……形成‘君子温润如玉’的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了……”儒家将“玉膏”的审美理念升华为“君子温润如玉”的人格理想，许慎在《说文解字》中明确将“润泽以温”列为玉的首德，与“仁”的伦理相联系，最终完成了从审美到人格的转化。
10．本题考查学生拟写发言提纲的能力。
抓核心：紧扣“玉”与“君子”的关系，以“以玉比德”为核心，将两则材料的观点整合起来。
理层次：先从材料一讲“玉”的美学原点“润”的起源与儒家“五德”，再从材料二讲“玉”如何象征君子的中和之美与后天磨砺，最后联系现实谈当代启示。
搭结构：按“引入—分论（玉的美学/玉与君子）—当代价值—结语”的逻辑组织提纲，确保条理清晰、论证有力。
（2026·广东茂名·一模）阅读下面的文字，完成小题。
美在科学与艺术中的异同
杨振宁
①也许有很多人觉得，科学跟美没有什么关系。所以我先给大家阐释一下科学里为什么有美。
②物理学的发展要经过四个阶段。四个不同的步骤里都有美，美的性质不完全相同。
③我以虹和霓的现象为例，讲讲实验。大家都见过虹和霓，觉得美极了。为什么会觉得美呢？因为它们都呈圆弧状，而且有很特别的规律：虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反。虹和霓具备这个规律，所以即使是小孩子，也会觉得它们非常非常漂亮。这是一种在实验的经验里的美的标准的例子。
④实验阶段结束后，就到了唯象理论阶段。虹和霓到底是怎么一回事？了解多了以后我们就会发现，原来虹和霓是太阳光在小水珠里折射而产生的光学现象。在虹的小水珠里是一次内反射，在霓里是两次内反射。计算的结果验证了这样的事实：一次或者两次反射以后，就会出来42度或者50度的弧。一个人了解到这点以后，对于这个很美的现象的理解又深入了一层。
⑤再进一步就到了理论架构阶段。19世纪中叶，一个名叫麦克斯韦的英国人写下来了一组方程式，用这组方程式就可以彻底地解决折射现象的问题。在前面的唯象理论阶段，人们是不了解折射现象的，而麦克斯韦方程组可以告诉你为什么有折射现象。这就更进一步了。上一层的美跟底下一层的美当然有所不同。
⑥再上一层是数学。麦克斯韦方程组是在19世纪中叶推导出来的，到了20世纪70年代，物理学家才了解原来这个麦克斯韦方程组的结构有极美的纯数学的根源，叫作纤维丛。纤维丛是一个数学观念，这个数学观念在发展的时候与物理学没有关系，与实际现象没有关系。这到达了一个更高的境界，使得我们知道原来世界上非常复杂、美丽的现象最后的根源是一组方程式。
⑦事实上，如果今天你问问物理学家对于宇宙结构的了解，他们会告诉你，最后的最后就是一组方程式，这些方程式就“住在”我们所看见的一切一切里。它们非常复杂，有的很美妙，有的则不是那么美妙，还有的很不容易被人理解，但宇宙结构都受这些方程式的主宰。
⑧麦克斯韦方程组，看起来很简单，可是等到你懂了它的威力之后，会心生敬畏。无论是星云那么大的空间还是基本粒子内部那么小的空间，无论是漫长的时间还是短短的一瞬，都受着这几个方程式控制。这是一种大美。我们也可以说这些方程式是造物者的诗篇。为什么？因为诗就是语言的精华。造物者用最浓缩的语言，掌握了世界万物，包括人的结构、人的情感，世界上的一切都在“诗人”——造物者——写下来的东西里浓缩起来了！其实这也是物理学家最后想达到的境界。
⑨这种庄严感、神圣感，也是哥特式教堂的建筑师们所要歌颂的东西，即崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美。这个最终极的美是客观的。我们知道，早在人类尚未出现的时候，麦克斯韦方程组以及刚才所讲的那些方程式就已经支配着宇宙间的一切了，所以这些最终极的美与人类没有关系。我想，庄子所讲的“天地有大美而不言”也包含类似的意思。
⑩接下来，我们讨论艺术中的美。
物理学的发展历经了几个明确的阶段，而艺术不然。事实上，人类对艺术的了解远远早于对科学的了解。比如说在3000多年以前，商朝的金属铸造师们就已经具备了非常好的艺术感。青铜器的制造师们或许不懂艺术理论，可是他们对美的感受已经达到了极高的境界。下面这个商朝的青铜“小犀牛”和这个青铜觚都很美，可是有不同的美法，让我们分析一下。
“小犀牛”是童稚型的，铜觚是思考型的；“小犀牛”体现出直觉的美，铜觚是抽象的美；“小犀牛”的美是形似的美，铜觚是神似的美。它们显示，艺术中的美离不开人类，这与科学中的终极的美不同。
我刚才讲了，科学里的终极的美是客观的，没有人类的时候就已经有这些美了。可是没有人类就没有艺术，也就没有艺术中的美。换句话说，科学中的美是“无我”的美，艺术中的美是“有我”的美。
艺术创作的本质是什么？唐朝的画家张璪说是“外师造化，中得心源”。这句话概括地描述了艺术真正的精髓，道出了人类怎样感受到美并开展艺术创作。这个犀牛形青铜器的塑造者“外师造化”，它的美来源于铸造者所看到的一个真正的犀牛，所以这是写实的美。而铜觚是一种“中得心源”的美，它之所以漂亮，是因为有曲线轮廓，用几何学的术语来讲叫“双曲线”。商朝的人当然不知道什么是“双曲线”，可是直觉告诉他这是抽象的美。这就是所谓的“中得心源”，是从心里了解到自然界的美，因此这个铜觚的美也是一种写意的美。
西方的艺术在很长一段时期向写实方向发展，而东方的艺术则主要向写意方向发展。为什么会有这两种不同的发展方向呢？这值得深思，我觉得这方面的研究还不够。西方在19世纪才充分认识到写意美的重要意义，从而发展出了印象派。印象派之所以出现，简单讲起来，就是因为西方人了解到在写实的美以外还有写意的美，就尽量向这个方向发展，于是就发展出来印象派以及19世纪后来的种种新流派，审美观也因此更多元化。
科学追求的是认识世界、理解造化，并从认识中窥见大美。我认为，艺术若是完全朝着背离造化的方向发展，就会与美渐行渐远。
（选自杨振宁2015年在中国美术馆的讲座，有删改）
11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．虹霓之美在实验阶段仅源于其视觉上的圆弧形状，而在唯象理论阶段则深入到光的折射原理。
B．麦克斯韦方程组的美直到其数学根源被发现才得以体现，它看似简单，实则蕴含着宇宙终极之美。
C．商朝人不知“双曲线”却依然创造铜觚，这种美是写意的，抽象的，与上文所说的数学美不同。
D．西方艺术和东方艺术在近代向不同方向发展，主要是因为西方在19世纪才充分认识到写意美的重要意义。
12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章借“造物者的诗篇”比喻科学公式（麦克斯韦方程组），强调其简洁、优美而深刻，用浓缩的语言揭示了宇宙万物的规律。
B．文章前半部分层层递进，从人类的实验观察到发现数学根源，展示了人类在科学研究中对美的不断追求、主动探索历程。
C．文章将“小犀牛”与“铜觚”进行对比，主要是论证艺术美的不同形式，引出下文对于“写实美”和“写意美”的探讨。
D．文章结尾指出“从认识中窥见大美”的观点，强调艺术不可背离造化，呼应了作者科学与艺术的美皆源于造化的观点。
13．下表是对本文“物理美的四个阶段”的总结，不恰当的一项是（ ）
选项 阶段 具体说明 发现
A 实验阶段 观察虹、霓等自然现象 自然美
B 唯象理论阶段 解释虹和霓是太阳光折射而产生的光学现象 现象背后深层之美
C 理论架构阶段 麦克斯韦方程组可以彻底解决折射现象的问题 本质层面的更深层之美
D 数学阶段 麦克斯韦方程组结构有极美的纯数学根源 客观、崇高的终极大美
A．A B．B C．C D．D
14．作者提出，艺术之美是“有我之美”，离不开人的感受和创作。请结合文中对商代青铜犀牛和青铜觚的描述，分析它们的造型分别体现了“有我”怎样的具体内涵。
15．下面文段节选自杨振宁先生的演讲报告《美与物理学》，与本文中论述虹、霓的内容相近，但语言风格不同，请简述其不同之处并分析其原因。
物理学自实验阶段到唯象理论到理论架构是自表面向深层的发展。表面有表面的结构，有表面的美。譬如虹和霓是极美的表面现象，人人都可以看到。实验工作者作了测量以后发现虹是42°的弧，红在外，紫在内；霓是50°的弧，红在内，紫在外。这种准确规律增加了实验工作者对自然现象的美的认识。这是第一步。进一步的唯象理论研究使物理学家了解到可以从阳光在水珠中的折射与反射推算出来，此种了解显示出了深一层的美。再进一步的研究更深入了解折射与反射现象本身可从一个包容万象的麦克斯韦方程推算出来，这就显示出了极深层的理论架构的美。
【答案】11．C 12．C 13．A 14．①青铜犀牛是人凭借艺术直觉进行铸造的产物，属于“童稚型”“形似”的写实美，是制造者“外师造化”。
②青铜觚是人对抽象曲线之美加以创造的结果，属于“思考型”“神似”的抽象美，是制造者“中得心源”。 15．（1）语言风格不同之处：①选文语言客观平实，凝练严谨，逻辑严密；原文语言生动形象，亲切自然，通俗易懂。
②选文重在客观论述，多议论分析；原文则运用比喻、对比、举例等多种手法。
（2）原因：选文属于学术报告，面对学者，需要准确阐述物理学之美；原文是面向公众的讲座，需要激发听众兴趣，让他们直观“感受”到科学之美，并引发思考。
【导语】这是杨振宁的跨界美学演讲，思路清晰：以虹霓的研究分层阐释科学“无我”的终极大美，借商代两件青铜器物，谈艺术“有我”的不同美质。用具体实例拆解抽象命题，打通科学与艺术的美学边界，深入浅出兼具理性深度与美学感悟，启发读者重新认知美的本质。
11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。
A.“仅源于”错误。原文指出实验阶段的美源于“它们都呈圆弧状，而且有很特别的规律：虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反”，选项以偏概全。
B.“得以体现”错误。麦克斯韦方程式的美在理论架构阶段已被形容为“造物者的诗篇”，数学根（纤维丛）的发现“使得我们知道原来世界上非常复杂、美丽的现象最后的根源是一组方程式”，这是对其美的更深层次理解，并非美“得以体现”的起点。
D.“西方艺术和东方艺术在近代向不同方向发展”错误。“东方的艺术则主要向写意方向发展”“西方在19世纪才充分认识到写意美的重要意义，从而发展出了印象派”，即西方艺术和东方艺术近代发展方向是趋同的。
故选C。
12．本题考查学生对文本相关内容的分析和评价的能力。
C.“主要是论证艺术美的不同形式”错误。对比“小犀牛”与“铜觚”的主要目的是论证“艺术中的美离不开人类”（即“有我”之美）这一核心观点。
故选C。
13．本题考查学生根据文本进行判断、推理的能力。
A.“自然美”错误。实验阶段的美是通过观察实验，发现其呈现的“虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反”的直观规律与形态特征。
故选A。
14．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
①青铜犀牛是人类根据感受到的美而开展的艺术创作，是“童稚型的”，且“体现出直觉的美”，它的美是“形似的美”，是人类根据感受到的美而开展的艺术创作，是塑造者“外师造化”。
②青铜觚是人类对抽象曲线进行创造的结果，是“思考型的”，且体现出“抽象的美”，它的美是“神似的美”，是人类从心里了解到自然界的美， 是“中得心源”的美。
15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
（1）语言风格不同之处：①选文“实验工作者作了测量以后发现虹是42°的弧”，直接传递信息，无情感修饰，精准记录数据；“物理学自实验阶段到唯象理论到理论架构是自表面向深层的发展”，逻辑严密。原文用第二人称表达拉近距离，如将方程式比作“造物者的诗篇”，便于理解。
②选文“霓是50°的弧，红在内，紫在外”，客观描述现象。“进一步”“再进一步”展开分析。原文用比喻、设问、举例等手法，如将方程式比作“造物者的诗篇”，设问句“为什么会觉得美呢”，举虹和霓的现象为例。
（2）原因：选文面向专业群体，要用凝练严谨的学术语言确保信息传递的 精确性 与 逻辑性。原文面向大众，要使用通俗易懂、富有感染力的科普语言 激发兴趣。
（2026·广东湛江·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。
《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。
清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。
曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。
如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。
（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）
材料二：
作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。
潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。
在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。
在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。
（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。
B．不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。
C．在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。
D．蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。
B．《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。
C．城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。
D．《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。
18．请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。
风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，________。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，________，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。
19．两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。
内容 材料一中的作用 材料二中的作用
《宣和风筝谱》 ①_______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。
风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 ②_______
20．两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评介思路，请梳理思路要点。
【答案】16．C 17．B 18． 升格为一项文人雅事 寄托着摒除疾病的情感 更在《考工志》中记录技法 19． 通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值 以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识 20．①介绍著作的创作背景、目的；②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式；③介绍著作的文献及学术价值；④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合；⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。
【导语】两则材料以风筝为切入点，展现了传统工艺的文化内涵与时代流变。材料一聚焦曹雪芹《南鹞北鸢考工志》，通过文人化审美、典故融合等维度，揭示其连接技艺实践与文学意象的双重价值；材料二则以《潍坊风筝》为样本，从雅俗互动、民俗象征等角度，呈现民间艺术在社会变迁中的适应性发展。两文共同构建了风筝从实用器物到文化载体的演变轨迹。
16．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
C.“农民收入的单一”错误。结合材料二“乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新”可知，“收入单一”的是从农民转化为城市居民的这一类人，并非选项所说的农民。
故选C。
17．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。
A.“这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排”错误。由材料一第二段“还写下《考工志》，记录技法，助其谋生”可知，材料一只是提及《考工志》为助友谋生而作，但并未说明此初衷“决定内容和体例”，选项说法于文无据。
C.“其艺术价值显然高于乡派风筝”“实用性反而更强”错误。材料二原文只明确城派风筝的“观赏价值大大高于实用价值”，并未与乡派风筝进行比较，且材料二并未提到乡派风筝的实用性，原文只是说“其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求”。
D.“并系统阐释了其背后的文化观念”错误。《考工志》主要记录风筝的制作技艺，并未“系统阐释了其背后的文化观念”，选项说法无中生有。
故选B。
18．本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。
①前文“到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界”，表明放风筝在清代有了新的变化；后文说“风筝成为雅俗共赏的文化传承”。再结合材料中“在清代，放风筝从‘儿童游戏’升格为‘文人雅事’”可知，此处应填“升格为一项文人雅事”。
②前文说黛玉放风筝时剪断风筝线说把“病根都放了去”，这是“以鸢寄情”的体现。所以风筝线的“断”，从情感角度理解，就是寄托着摒除疾病的情感，故此处应填“寄托着摒除疾病的情感”。
③前文说曹雪芹在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，后文提到“让险些失传的风筝技艺得以流传下来”，可见前后是递进关系，应出现“更”。然后结合材料中曹雪芹写《考工志》记录“扎糊风筝的”技法助好友谋生可知，此处应填“更在《考工志》中记录技法”。
19．本题考查学生概括分析和比较材料的能力。
①结合材料一“《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等”可知，通过将《宣和风筝谱》介绍画面内容分类却无制作方法，与《考工志》详细介绍43种风筝制作方法进行对比，突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，进而强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值。
②材料二列举了蝴蝶、金蟾、老鼠等不同造型的风筝，如刘海戏金蟾寓意财富、子嗣兴旺，老鼠娶亲祈求来年丰收等。这些例子表明风筝造型承载着民众对美好生活的向往，作者基于对这些风筝造型的阐释，成功建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识，让读者更深入了解潍坊风筝背后的文化内涵。
20．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
①材料一提及《考工志》是曹雪芹为助好友于叔度谋生而作，这让我们了解创作缘由，更好理解其意义。可见要介绍著作创作背景与目的。
②材料一指出《考工志》按骨架结构和扎糊方法介绍43种风筝，有彩绘图、骨架图等，实用性强；材料二提到《潍坊风筝》展开潍坊风筝历史画卷，涉及不同流派风筝特点。这提示要我们介绍著作内容、编排方式。
③材料一表明《考工志》填补清代风筝技艺文献空白，材料二指出《潍坊风筝》对文化研究有意义。这说明阅读要重视著作价值，即要介绍著作的文献及学术价值。
④材料一阐述曹雪芹风筝文人化道路、艺术性等，材料二说明潍坊风筝雅俗文化相互渗透融合。这启示我们要注意分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合。
⑤材料一表明曹雪芹风筝承载文人精神世界，材料二指出潍坊风筝造型承载人们对美好生活的向往等，展现其文化意义。据此可知，评介作品还要挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。
（2026·广东深圳·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）
材料二：
追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：
在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。
从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。
（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。
B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。
C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。
D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。
22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。
B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。
C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。
D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。
23．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ）
A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）
B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）
D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）
24．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。
25．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。
【答案】21．B 22．C 23．A 24．（1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。 25．这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。
【导语】这组选材聚焦学界热议的“中国古代有无逻辑”核心命题，兼具理论反思与实证建构：材料一梳理过往研究的误区，提出以大逻辑观研究中国逻辑的思路；材料二则落脚推类研究，佐证中国本土逻辑的存在。文本清晰展现不同研究路径，启发读者跳出比附误区，关注中国逻辑的本土特质。
21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“都主张……并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”错误，“古而有之”的论者，受限于对西方逻辑的知之甚少，没有能力“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”。在这一点上，他们不同于“化己为他”的论者。
故选B。
22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“两人都是……倾向于片面‘求同’”错误，梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，属于片面“求同”；殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”，并非“倾向于片面求同”。
B.“必须跨越不同的类别”错误，根据材料一，墨家的“类”基于事物相近似、相似性；根据材料二，推类可以跨越不同类别，但“必须跨越”的表述过于绝对，不符合“推类”灵活、宽泛的特点。
D.“这可以反驳……”错误，材料一“没有逻辑意义上的命题”，指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二“推类标识语”只是某种固定的表达句式，与西方形式逻辑的命题有着明显的差异。二者概念不同，强调的内容也不一样，不能构成反驳。
故选C。
23．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
“援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性”。
A.符合：先界定“人”属于“物”的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙”的结论，是类别到个体的推理。
B、D项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。
C.属于“贯通”：是从个体属性归纳出类别共性的推理。
故选A。
24．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
（1）材料二没有脱离中国古代逻辑的语境，而是发掘推类实例、立足自身文本展开研究，不是不顾系统、只求相同的比附。
（2）材料二在对照西方逻辑时，既看到相似之处，更明确推类是类同原则下援理、贯通、引例的综合运用，突出中国逻辑的独特性，符合以求异为主、精当比较的主张。
25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
（1）这句话体现中国古代泛象论思维，逻辑是文化的产物，应立足差异、平等看待，不能用西方本体论逻辑否定中国泛象论逻辑。
（2）荀子的比喻论证重视论证的说服力，而非抽象推理形式，符合广义的非形式逻辑，是有效的论证方式。
（3）这句话运用推类中的引例机制，以木受绳直、金就砺利类比君子修身，依据类同推出结论，是典型的中国古代逻辑，并非无逻辑。
（2026·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
有许多科学家认为：一切工程技术可以看作是自然科学的应用，而一个工程师的培养只要在他的专门业务课程之外，再加上自然科学就行了，就可以保证他在以后工作中有解决新问题和克服困难的能力。
在四十多年前的美国，他们的确是这样看的。有名的麻省理工学院就是建立在这个原则上的。这在当时是一个带有革命性的改革，这种培养工程师的方法也就逐渐成为一种典型的工程技术教育。由这种课程所培养出来的工程师比起老一辈的工程师来，的确有科学分析的能力，在许多困难的问题上不再完全靠经验了，能用自然科学理论来帮助解决问题。但这不过在一定程度上如此，至于课程改革原来的目的，把工程技术完全建立在自然科学的基础上的这个目的，并没有完全实现。这种课程是四年制，前两年着重在自然科学，后两年着重专门业务。但是这两部分之间没有能结合起来。有人说以这个办法受教育的学生，前两年他是一个学者，追求着自然界的真理，运用理论去分析而且做严密的实验，确实是在高度学术的空气中生活着。但是过了两年，进入了后一阶段的教育，他又忽然从学术空气中被赶出来，进入了工程师们所熟悉的园地，放弃了分析方法，去研究经验公式了。我们知道这样培养出来的工程师一进入到实际工作，不久就把他们学过的自然科学各个学科的大部分都忘了，数学也不大会用了，只不过还会运用自然科学的一般原则来帮助他们的思考罢了。要真正以科学的理论来推演出他们在工作中所需要的准则，他们还是不能做到的。
其实这一种困难是可以理解的。因为最初美国麻省理工学院对工程技术的看法是有错误的地方的。错误在什么地方呢？我们可以这样看：自然科学的研究对象并不是大自然的整体，而是大自然中各个现象的抽象化了的、从它的环境中分离出来的东西。所以自然科学的实质是形式化了的、简单化了的自然界。因此，虽然关于原子核以外的世界，现在已经发现了许许多多的自然规律，但究竟自然科学还是要不断地发展的，在任何一个时代，今天也好，明天也好，一千年以后也好，科学理论绝不能把自然界完全包括进去。所以虽然自然科学是工程技术的基础，但它又不能够完全包括工程技术。如果我们要把自然科学的理论应用到工程技术上去，这不是一个简单的推演工作，而是一个非常困难、需要高度创造性的工作。我们说科学理论应用到工程技术上去是不合适的，应该更恰当地说是科学理论和工程技术的综合。因此有科学基础的工程理论就不是自然科学的本身，也不是工程技术本身；它是介乎自然科学与工程技术之间的，它也是两个不同部门的人们生活经验的总和，一种有组织的总和，是化合物而不是混合物。
显然，我们不可能要求一个高等学校的学生仅仅用四年的功夫把这个非常困难的问题做好。他们最多只不过能把科学和工程混在一起，绝不能让两者之间起化合作用，所以美国麻省理工学院式的教育绝不能完全达到它预期的目的，要综合自然科学和工程技术，要产生有科学依据的工程理论需要另一种专业的人。而这个工作内容本身也成为人们知识的一个新部门：技术科学。它从自然科学和工程技术的互相结合产生出来，是为工程技术服务的一门学问。
（摘自钱学森《论技术科学》）
材料二：
技术科学强化了自然科学研究成果向工程技术领域应用的转化。对大多数从事纯理论研究的自然科学家来讲，一般都不具备工程技术能力，也不太了解和熟悉工程技术领域的发展状况与亟需解决的问题；同样对从事纯应用研究的广大工程技术人员来讲，也不太通晓并难以掌握自然科学的最新成果及其进展。而技术科学是自然科学与工程技术之间的中介和桥梁，其研究领域主要涵盖两个方面：一是探索纯理论研究的学术成果能否应用到工程技术中去，即应用的可能性，包括可能的应用领域，可能对某些已有的工程技术领域所产生的影响、改进和促进，以及可能开辟的前所未有的新的工程技术领域。二是探索纯理论研究的学术成果怎样才能应用到工程技术中去，包括具体的应用方法、应用途径和应用领域，以及最终如何形成生产力，推动工程技术的快速发展和不断提高。
技术科学将工程技术中的一般问题反馈到自然科学并促进了自然科学的发展。技术科学的研究目的就是要致力于解决工程技术领域中遇到的重大难题以及普遍遇到的具有共性的一般问题，并将工程技术中的实践经验总结和归纳为理论，以及将这些问题和理论及时反馈到自然科学相关领域中，为基础研究提供新的研究课题和素材，开辟新的研究领域和新的研究方向，从而促进和影响自然科学的发展。例如上个世纪在工程技术领域中遇到的声障问题，即飞机在接近声速飞行时爆炸事故不断发生，这一人工自然现象极大地促进了物理学中声学的发展。
（摘编自陈立新《基础科学与工程技术之间的桥梁——钱学森的技术科学思想》）
26．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．麻省理工学院建立在“工程技术是自然科学的应用”的原则上，其教育模式对当时的工程技术教育有深刻影响。
B．前两年着重自然科学，后两年着重专门业务，这样的课程培养出来的工程师相对老一辈，更善于解决困难问题。
C．自然科学尚在发展中，还存在理论上的缺陷，这使得它无法把自然界完全包括进来，也不能直接应用于工程实践。
D．技术科学是自然科学与工程技术的桥梁，缺少了技术科学这一环节，理论研究成果不能转化为实际应用成果。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．为解决工程技术难题，需要自然科学、技术科学和工程技术三个部门共同合作，相互影响，不能有一方偏废。
B．技术科学是为工程技术服务的学问，因此，技术科学工作者要关心工程师们在实践中遇到的困难，深入了解工程需求。
C．对于技术科学反馈的问题，自然科学家如果不能及时回应并深入探究，就可能错失开辟新领域、催生新理论的机遇。
D．两则材料分别把技术科学喻为“化合物”“桥梁”，其目的都是强调技术科学对自然科学和工程技术的关联作用。
28．请根据材料一，将下图的空缺部分补充完整。
29．材料一是如何提出“技术科学”这一核心概念的？请简要梳理。
30．当前，我国在芯片制造、高端材料、高端软件等方面存在核心技术“卡脖子”困局。有观点认为，要破解“卡脖子”困局，技术科学是关键。请根据两则材料，就如何破局谈谈你的思考。
【答案】26．A 27．D 28．（1）自然界/自然现象
（2）技术科学
（3）工程技术 29．
①首先，提出“工程技术是自然科学的应用”的传统观点。②以麻省理工学院课程改革为例，指出传统观点的错误之处。
③剖析传统观点的错误根源：自然科学不能直接推演到工程。④提出解决办法：综合自然科学和工程技术，形成新专业，从而提出“技术科学”概念。 30．①加强技术科学课程建设，打破“科学与工程割裂”的培养模式，培养兼具理论素养与工程技术能力的技术科学人才。
②重视技术科学的桥梁作用，加速基础科研成果向核心技术转化；将芯片、高端材料等“卡脖子”问题反馈给自然科学，推动新理论的研究和突破，为攻克核心技术难题提供理论支撑。
【导语】材料一指出美国麻省理工学院式的工程技术教育有局限，原因在于其对工程技术看法有误，强调应综合自然科学和工程技术产生技术科学。材料二则说明技术科学能强化自然科学向工程技术的转化，还能将工程技术问题反馈给自然科学，推动其发展。二者围绕技术科学，揭示其重要意义与价值。
26．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
B.“更善于解决困难问题”错误。原文提到这种课程培养的工程师“在许多困难的问题上不再完全靠经验了，能用自然科学理论来帮助解决问题”，但限定“在一定程度上如此”，并非“更善于解决困难问题”。
C.“自然科学尚在发展中，还存在理论上的缺陷，这使得它无法把自然界完全包括进来”错误。原文指出自然科学无法完全包括自然界的原因是“自然科学的研究对象并不是大自然的整体……从它的环境中分离出来的东西”，而非“存在理论上的缺陷”。
D.“缺少了技术科学这一环节，理论研究成果不能转化为实际应用成果”错误。原文仅说技术科学“强化了”转化，并未说缺少它就完全不能转化，表述过于绝对。
故选A。
27．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D.“其目的都是强调技术科学对自然科学和工程技术的关联作用”错误。材料一将技术科学喻为“化合物”，是为了说明技术科学是自然科学与工程技术结合产生的新部门，并非单纯强调关联作用；材料二将技术科学喻为“桥梁”，才是强调其在二者之间的中介关联作用，二者比喻目的不同。
故选D。
28．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。
（1）定位材料一第三段，文中明确表述“自然科学的研究对象并不是大自然的整体……从它的环境中分离出来的东西”，其研究根基是客观的自然界，提取核心对象即为“自然界/自然现象”，这是自然科学展开研究的前提与基础。
（2）材料一明确提出，自然科学和工程技术相互结合会产生新的知识部门，这一部门是介乎二者之间、为工程技术服务的学问，即“技术科学”，这是二者融合后的产物，填补了二者之间的衔接空白。
（3）技术科学的诞生目的是为工程技术服务，将自然科学理论与工程技术实践综合，最终落地于实际的工程技术领域，推动工程技术的发展，故最终指向为“工程技术”。
29．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①开篇先提及学界“一切工程技术可以看作是自然科学的应用”的普遍观点，明确传统工程技术教育的认知基础，为后续的论证批驳树立靶子。
②接着以美国麻省理工学院的课程改革为例，梳理其四年制课程前后脱节、学生毕业后无法用科学理论推演工作准则的实践弊端，证明传统认知的现实局限性。
③再深入剖析传统认知的错误根源，结合自然科学研究对象是“抽象化了的、从它的环境中分离出来的”自然这一特征，推导得出自然科学无法完全覆盖工程技术需求的结论。
④最后基于前文的批驳与分析，提出自然科学与工程技术需要综合而非简单推演的观点，顺理成章引出介于两者之间的新学科门类“技术科学”的核心概念。
30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一介绍美国麻省理工学院传统工程师培养模式，点明其前两年学自然科学、后两年学专门业务“两部分之间没有能结合起来”的核心缺陷，同时明确综合自然科学与工程技术需要专门的技术科学人才，由此可知要优化工程教育体系，增设技术科学相关课程，培养兼具理论与实践能力的专业人才。
②材料二提出技术科学是“自然科学与工程技术之间的中介和桥梁”，既能推动理论成果向工程应用转化，又能将实践问题反馈到自然科学研究领域，结合当前核心技术卡脖子的现状，可推知要发挥技术科学的双向作用，加快成果转化的同时倒逼基础理论突破，为技术攻关提供支撑。
（2026·广东江门·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
短视频即短片视频，是指在互联网新媒体平台制作传播，时长在几秒到几分钟之间的视频内容。随着网络技术的发展，短视频以短平快的大流量传播特点逐渐获得资本和用户的青睐，出现“万物皆可短视频”的现象。在短视频平台中，数字技术与用户劳动隐蔽结合，劳动与休闲之间的时空界限被跨越，人们观看短视频的休闲活动实际上变成了一种劳动，即“观看劳动”。与传统劳动方式不同，“观看劳动”具有生产与消费融合、劳动与休闲共生的双重意蕴。在“观看劳动”中，用户的观看、点赞、评论、分享等行为在客观上满足了休闲娱乐的需要，但也通过将个人的生活方式、欲望和知识等全部裹挟进工作之中，使得用户在休闲的表象下持续地贡献自己的劳动，刷短视频也从休闲娱乐转而成为一种全时段化的无偿劳动，成为资本获取剩余价值的新增长点。
短视频平台用户的“观看劳动”具有劳动和休闲的二重性，二者在形式上完成统一，相较传统劳动模式具有进步性。但是，真正的自由劳动必然是劳动和休闲的内在统一，而“观看劳动”只是形式上顺应了用户主体的需要，本质上却仍然受资本逻辑的辖制，比传统劳动受到的剥削更为隐蔽，呈现出异化表征。“观看劳动”非但不能消解劳动与休闲的异质性，反而将休闲场域异化为新型劳动空间，实质上是资本逻辑对闲暇时间的殖民化改造，使传统劳动与休闲的显性对立转化为更具隐蔽性的异化形态。
用户在平台的每一次观看、点赞、评论等都成为平台的流量数据，并被平台占有，成为其重要资产，而用户却无法掌握自己的劳动成果。同时，数据产品的无形性使得劳动产品与劳动者的分离更为隐蔽。作为劳动者，短视频平台用户无法真正占有和处置由自身观看行为产生的数据。与之相反，平台无偿占有海量的用户数据后，经过算法的处理分析，就能够为用户进行数据画像，从而更为精准地进行广告推送。对此，用户只能被动接受，并且自身的消费观念和行为也在此过程中被无形塑造。“观看劳动”中生产出来的数据产品，从其被生产出来之后就与用户相对立，成为资本牟利的工具。对于资本方来说，用户“观看劳动”产生的数据记录越多，就说明用户投入了更多的注意力，那么平台对于用户的数据画像就越精准，所推送的信息与商业广告发放就会更加精准地匹配用户“需要”。进而，用户对短视频平台的依赖就会不断加深，在“信息茧房”中日益沉醉，反而更加主动地从事“观看劳动”，为平台持续不断地贡献流量和数据，创造利润。
在“观看劳动”中，用户看似没有受到外在强制要求，即观看行为本身呈现为满足自身休闲需要而做出的主动选择；但实际上，在这观看过程中，用户陷入了一种“自我剥削”的状态。原本用户只是想利用碎片时间来满足自身的休闲需要，但在平台算法推荐机制的“信息流”引导下，用户不自觉地投入大量时间进行观看，而在这一过程中产生的数据则成为剩余价值被平台攫取，用户免费观看的劳动也成为无雇佣式的无酬劳动。同时，短视频时间短、信息碎的特点使得劳动与休闲日益融合，用户不仅在工作时可以刷，还可以利用各种碎片化的时间如吃饭、走路和睡前等空隙进行观看。工人在工作之外的休闲时间也被平台掠夺，成为资本增殖的工具，剥削的广度和强度也前所未有的扩大。在平台算法的控制下，“观看劳动”中劳动者在形式上已不存在对资本的隶属关系，但实际隶属关系反而得到强化。
“观看劳动”在一定意义上满足了大众休闲娱乐的需要，但这是通过感官刺激所带来的即时满足，大众越来越难以进行深度思考和延迟满足的活动。短视频打破了劳动与休闲的间隔，用户在不断投入时间和注意力的同时，实际上也正在依据短视频中塑造的形象和价值观念来定义自己，使得用户对自我的认知出现偏差。
平台为了追求利润的最大化，奉行“流量至上”“点击为王”的准则，借助数据的垄断，将用户观看限定于自身感兴趣的特定内容领域。不同人之间存在兴趣差异，在平台资本的“信息孤岛”中，这一差异被不断放大，逐渐形成一个个“信息部落”。一方面，平台对个人的无限迎合，使得自我休闲逐渐演进为自我异化，导致自我认知出现偏差；另一方面，同一“信息部落”中成员之间因兴趣相投而实现圈层认同，而“部落”之间的理解和交流则变得极为困难，甚至彼此敌视和对立。当用户倾向于在短视频平台中寻求认同时，也就会越发忽视其现实中的人际关系，社交关系日益单一和表面化，进一步加剧了人与人之间在社交层面的异化。
在数字技术不断进步的今天，必须要对“观看劳动”的本质进行深度透视和多维分析，并以实际行动推动其异化劳动样态的扬弃，真正实现劳动“休闲化”。
（摘编自左路平、朱亮《“观看劳动”：短视频时代劳动异化的新样态及其批判》）
31．下列对“观看劳动”的理解，正确的一项是（ ）
A．“观看劳动”是用户主动选择的全时段化工作，其劳动成果由用户个人占有。
B．“观看劳动”具有生产与消费融合的特性，从而实现了劳动的自由本质。
C．“观看劳动”在形式上统一了劳动与休闲，但本质上仍受资本逻辑的隐蔽控制。
D．“观看劳动”使用户通过点赞、评论等行为直接获得经济报酬，实现个人价值。
32．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．“观看劳动”将休闲场域异化为劳动空间，这是资本逻辑对闲暇时间进行“殖民化”的体现，揭示了资本驱动的本质。
B．平台推送精准匹配用户“需要”，虽加深了用户依赖，但促进了不同兴趣圈层之间的深度交流，评价较为客观全面。
C．根据文本观点，“观看劳动”非但未能实现劳动与休闲的内在统一，反而造成了一种比传统剥削更为隐蔽的异化劳动形态。
D．文章在分析“观看劳动”时，指出了其在形式上的进步性，但重点批判了其本质上的剥削性，体现了辩证的分析视角。
33．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过7个字。
短视频平台将休闲活动转化为隐蔽的“观看劳动”。用户点赞、评论等行为表面是休闲，实则为平台无偿生产数据、创造价值。算法形成的_________诱导用户持续参与，使劳动与休闲的界限模糊化。这种模式下，用户虽未受强制，却陷入_________循环，其行为数据被平台占有并用于_________，形成“数据-利润”闭环。更重要的是，“观看劳动”不仅掩盖剥削实质，还塑造认知偏差与圈层对立，使用户社交关系表面化。因此，需揭示这种劳动异化本质，推动数字劳动向真正自由的形态回归。
34．在“观看劳动”的运作机制下，资本如何实现对闲暇时间的“殖民化”？请结合文本简要分析。
35．研究发现，制作短视频的创意劳动可以增加收入、提升技能以及密切社会联系，这与材料对“观看劳动”的批判性分析是否矛盾？请结合文本简要分析。
【答案】31．C 32．B 33． 信息流； 自我剥削； 精准广告推送 34．（1）将用户的休闲行为转化为无偿的“观看劳动”，把休闲场域异化为新型劳动空间，实现对闲暇时间的殖民化改造。
（2）通过算法处理分析用户观看行为产生的数据，为用户精准推送广告，塑造用户消费观念与行为，加深用户对平台的依赖，让用户主动在闲暇时间持续进行“观看劳动”。 35．二者并不矛盾，二者分析的是短视频生态中不同主体的不同劳动形式，研究对象存在明显差异。
【导语】这是一篇聚焦数字媒介新现象的批判文论，锚定短视频流行的当下语境，引入“观看劳动”核心概念，以劳动异化理论为框架，逐层拆解其背后资本对闲暇的剥削逻辑，厘清多重中小学教育资源及组卷应用平台
专题01 信息类文本阅读
2026 年广东各地一模信息类文本阅读题紧扣高考语文核心素养要求，以多元文本为载体、以深度思辨为导向设计考题，整体呈现出①文本选材经典多元，凸显理论厚度与现实关联；②考点设计紧扣课标，聚焦信息处理与逻辑思辨；③题型设置稳中有变，强化综合理解与迁移运用；④文化内涵深度挖掘，彰显学科价值与思想引领的四大趋势，摒弃单一的信息筛选考查，实现了对学生信息提取、逻辑分析、文化解读与表达应用能力的全方位检测。
一、文本选材经典多元，凸显理论厚度与现实关联
本次一模信息类文本阅读的选材打破单一文本类型限制，涵盖经典理论原著、学术研究文论、跨界美学演讲、民俗文化研究、科技思想探讨、数字文化批判、脑科学科普等多元内容，且所有文本均兼具理论深度与现实关联，既扎根经典又贴合时代，让学生在阅读中实现经典理论与当代现实的联结。
如矛盾论专题选取《矛盾论》原典、当代哲学研究文论、和谐社会建设阐释文，从经典理论到现代解读再到现实应用，层层递进呈现矛盾普遍性的核心观点；玉文化专题融合美学探源、经典文献阐释，深挖中华玉文化的美学原点与人格内涵；科学与艺术专题选用杨振宁跨界美学演讲，打通科学与艺术的美学边界，兼具理性深度与审美价值；风筝文化专题结合曹雪芹《南鹞北鸢考工志》研究与潍坊风筝文化书写，串联传统工艺与民俗传承；此外，技术科学、短视频 “观看劳动”、脑科学意识研究等文本，均紧扣当代科技发展、社会文化现象，让信息类文本阅读贴近时代生活。
文本选材既注重经典性与学术性，保证考查的深度，又兼顾现实性与可读性，贴合高中生的认知水平，实现了 “以文本为载体，考查思维能力，联结现实生活” 的考查目标。
二、考点设计紧扣课标，聚焦信息处理与逻辑思辨
试题考点严格遵循高考语文课标要求，围绕信息类文本阅读的核心能力点展开，摒弃浅层的词句理解考查，将信息筛选与整合、逻辑分析与论证、观点概括与评价、文本关联与探究作为考查重点，全方位聚焦学生的信息处理能力与逻辑思辨能力。
信息筛选与整合方面，要求学生从多则材料中精准提取关键信息，如概括 “温润” 鉴玉美学观的形成过程、梳理技术科学的形成路径、分析资本对闲暇时间 “殖民化” 的方式等，考查学生对文本信息的精准捕捉与系统整合能力；
逻辑分析与论证方面，聚焦文本的论证思路、论证方法、逻辑关系，如分析材料一提出 “技术科学” 的思路、判断德波林学派观点的隐含前提、区分 “比附” 与 “比较” 的研究方法等，考查学生对文本逻辑架构的拆解与分析能力；
观点概括与评价方面，要求学生概括作者核心观点并对文本的观点、论证进行评价，如评价材料的论证特点、分析选项中对文本观点的正误解读、判断推类逻辑的性质等，考查学生的综合理解与批判性思维能力；
文本关联与探究方面，侧重多则材料的关联分析与现实迁移，如结合两则材料列 “玉见君子” 发言提纲、依据矛盾论分析其在自然科学与社会建设的现实意义、结合技术科学思想为破解核心技术 “卡脖子” 困局提建议等，考查学生的跨文本关联能力与知识迁移应用能力。
所有考点均围绕核心素养设计，层层深入考查学生的逻辑思维与思辨能力，凸显信息类文本阅读的学科考查本质。
三、题型设置稳中有变，强化综合理解与迁移运用
本次一模信息类文本阅读题型保留了高考经典题型，同时在命题形式与考查角度上创新突破，实现 “稳中有变、变中求新”，摒弃机械的套路化答题要求，强化学生对文本的综合理解与灵活迁移运用能力。
经典题型稳基础
保留选择题（理解分析、观点评价）、主观概括题、思路分析题等高考经典题型，如选择题均围绕文本内容理解、观点分析、论证评价设置选项，主观题要求概括文本核心信息、梳理文章论证思路，保证考查的基础性与连贯性，检验学生的核心阅读能力。
创新题型考能力
在经典题型基础上，设计多种创新题型，实现对综合能力的考查：
情境补写题：如结合《红楼梦》补写风筝相关语句、补写短视频 “观看劳动” 相关文段、补写意识上传与星际穿越流程等，要求学生结合文本信息与语境逻辑补写内容，考查信息提取与语境应用能力；
表格填空题 / 补全题：如补全物理美的四个阶段表格、补充《宣和风筝谱》与风筝造型在不同材料中的作用表格、补全技术科学形成路径图等，考查学生的信息整合与图表转化能力；
观点批驳题：如批驳 “荀子《劝学》比喻毫无逻辑” 的观点、分析制作短视频创意劳动与 “观看劳动” 批判是否矛盾等，考查学生的批判性思维与论证表达能力；
应用写作题：如结合材料列 “玉见君子” 文化研讨会发言提纲，考查学生的信息整合、结构梳理与应用表达能力。
同时，所有题型的设题均避免 “点对点” 的浅层考查，如概括题要求结合多则材料、分析题要求兼顾文本逻辑与现实关联、创新题型要求融合信息提取与语境应用，倒逼学生摆脱套路化答题思维，学会深度理解文本并灵活运用知识。
四、文化内涵深度挖掘，彰显学科价值与思想引领
本次一模信息类文本阅读的选材与设题均以文化传承与思想引领为核心，深挖文本背后的文化内涵、思想价值与时代意义，将信息阅读能力考查与文化浸润、思想启迪深度绑定，在考查学生语文能力的同时，引导学生感知中华优秀传统文化的魅力、理解经典理论的当代价值、树立理性的时代认知，彰显高考语文的学科价值与育人功能。
深挖中华优秀传统文化内涵
玉文化、风筝文化、逻辑思想、传统美学等文本，从文化探源、经典阐释、民俗传承等角度，深挖中华优秀传统文化的内核，如玉文化中 “温润如玉” 的美学理想与 “以玉比德” 的人格追求，风筝文化中传统工艺的技艺之美与民俗文化的精神寄托，中国古代逻辑中 “推类” 思维的本土特质，让学生在阅读中感受中华传统文化的博大精深，增强文化自信。
彰显经典理论的当代价值
矛盾论、技术科学思想等文本，从经典理论到现代解读再到现实应用，展现经典理论跨越时空的指导价值，如矛盾论在自然科学研究、和谐社会建设中的现实意义，钱学森技术科学思想在破解核心技术 “卡脖子” 困局中的指导作用，让学生理解经典理论的当代生命力，学会用经典理论分析现实问题。
引导理性的时代认知与价值判断
科学与艺术的美、短视频 “观看劳动”、脑科学意识研究等文本，紧扣当代科技发展与社会文化现象，引导学生形成理性的时代认知，如理解科学与艺术的审美共性、认清数字时代劳动异化的本质、辩证看待脑科学发展的机遇与思考，让学生在阅读中培养批判性思维，树立正确的价值观念。
从传统文化到经典理论，从科技发展到社会现象，试题层层深挖文本的文化内涵与思想价值，实现 “以考促学、以文育人” 的目标，彰显高考语文的学科担当与思想引领作用。
（2026·广东广州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
战争中的攻守，进退，胜败，都是矛盾着的现象。失去一方，他方就不存在。双方斗争而又联结，组成了战争的总体，推动了战争的发展，解决了战争的问题。
人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映人主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。
党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。
由此看来，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中，这一点已经弄清楚了。但是每一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢？
从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾，完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时，他们就认为在革命前，工农资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。
劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。
（摘自毛泽东《矛盾论》）
材料二：
毛泽东在《矛盾论》中指出：“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”毛泽东后来曾经以“一分为二”来概括矛盾学说，强调：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”六十多年来，人类在改造自然的生产和科学实验的实践中对矛盾普遍性的问题取得进一步的认识进展。
无论在宏观宇宙的认识方面，还是在微观世界的认识方面，矛盾规律继续被证明是普遍的规律。量子力学揭示了微观粒子的波粒二象的矛盾。微观粒子的波动特征与粒子特征在实验中是互斥的。同一种微观客体，在某些确定的实验条件下主要表现出波动特征（例如在衍射实验中），在另一些同样确定的条件下则主要表现出粒子特征（例如在各种碰撞、散射过程中），这两种实验条件是不能同时在一次实验中实现的，试图将波粒二象合并成单一的直观的图景现在也未取得确定的结果。但是，这互斥的二象，又是同一微观粒子所具有的，丹尼尔·波尔论证了二者的互补性，这项互补性原理体现了“始终不渝地想望统一地理解世界，追求一种包含对立物紧张关系的统一”的哲学观念。物质结构理论以及相关实验证明了物质粒子的辩证可分性。在高能加速器的实验中，发现了质子的对立物——反质子、中子的对立物——反中子，科学家正试图通过宇宙航行中的特殊实验来发现物质的另一种形态——“反物质”。毛泽东本人基于矛盾普遍性而立论的“物质无限可分说”启发了许多的物理学家去探索微观粒子的内在结构。
（摘编自陆剑杰《实践问题和矛盾问题新论》）
材料三：
社会和谐，是不是就否定矛盾辩证法了呢？是不是就不承认有矛盾了？
肯定不是这样。社会发展不能不以矛盾辩证法为理论根基，矛盾辩证法恰恰是和谐社会建设的方法论基石。
构建和谐社会，前提是要承认，统一体内部各要素之间必有矛盾，社会内部的矛盾无处不在、无时不有。作为矛盾统一体的社会，也不是永恒的或自然的实体，而是变化的，且经常处于变化之中，处于自我生成与矛盾发展着的历史过程中。
不能人为地把和谐社会理解成未来的某种形态，好像在那个阶段社会终于达成了毫无矛盾的理想境界。
矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾。具体矛盾是人遇到的各种各样的问题、困难或阻碍。每一种具体的矛盾显然是能够消除的，但一种具体矛盾被克服，又会有新的具体矛盾出现。所以，不可能消除所有的具体矛盾。和谐社会不是没有矛盾，而是社会中的矛盾达到了一种理想状态。社会中的各要素以非对抗性为主，以统一性为标志，合作、默契、对话、妥协、双赢、协商等占据主导地位，这就是和谐社会。
和谐社会建设，以矛盾为动力。矛盾对于推动社会和谐，起着倒逼的作用。只有出现矛盾，解决矛盾，不断地化解社会各要素之间的对抗性，才能实现社会和谐。
（摘编自陈培永《思维的法则——毛泽东＜矛盾论＞如是读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．战争中的矛盾现象是简单的运动形式，而党内不同思想的对立和斗争是复杂的运动形式。
B．德波林学派认为矛盾在事物发展到一定阶段才产生，这使得他们有时不能正确认识事物。
C．微观粒子的波粒二象无法合并成单一的直观图景，这说明矛盾的普遍性需要继续被证明。
D．和谐社会并不意味着没有矛盾，我们要在承认矛盾的基础上，通过非对抗方式化解矛盾。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人们的思想如果不存在对立和斗争，就会停止发展，因此矛盾越是激烈，人们的思想问题就越容易解决。
B．经济发展与生态保护、局部利益与全球责任等各种矛盾形式不断出现，推动绿色发展理念的深化和创新。
C．“矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾”，这提示我们应充分关注矛盾的呈现形式。
D．矛盾论既能够阐释过去、当下的种种事件与现象，也能对未来各个领域的开拓发展具有预见性和指导性。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一在论证矛盾自始至终存在时，和《反对党八股》一样，都采用了破立结合的论证方式。
B．材料二语言准确，学术性强，用例典型，以事实说话，避免主观论断，体现了论证的严谨性。
C．材料三以设问开篇，自问自答，并使用“不是……而是……”的句式，引导读者进行深入思考。
D．三则材料都呈现出了“提出问题—分析问题—解决问题”的写作思路，展现出强烈的问题意识。
4．德波林学派认为“富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾”，毛泽东通过否定其隐含的两个前提批判了这一观点。请写出这两个隐含前提。
5．毛泽东的“矛盾论”作为经典理论，在不同领域都具有重要的现实意义，请结合材料二和材料三简要分析。
（2026·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。
放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。
玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。
从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。
如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。
玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说：
玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也； 理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。
《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。
万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。
（摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》）
材料二：
对于玉和德的关系，《礼记·玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退合乎规矩方圆。
《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中即适中、适度，和即和谐，合乎礼的规范。《诗经》在歌颂君子之德时，经常把他们比作美玉，其中渗透了对中和之美的充分肯定。君子形象所体现的中和之美，与后天的造就密切相关，是教育和训练的结果。正因为如此，《诗经》在用玉来确证君子之德时主要突出在玉器身上所体现的人工制作。玉不琢不成器。玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想。玉是在得到人为加工之后才有规则的方圆之体，这和君子经过教育训练之后才具有中和之美极其相似，所以，《诗经》在把君子和玉器作为同类加以表现时，特别强调玉的可塑性，渲染在玉器中凝结的人为制作因素。《卫风·淇奥》先是写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后面又称：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这是一方面告诉人们，君子具有圭璧一样的中和之美，同时又指出这种中和之美是经过人力琢磨加工的结果。《诗经》在表现玉的可塑性及人为制作必要性的时候，已经暗含了对中和之美的肯定。
（摘编自于雪棠《吉美贵善的综合载体——〈诗经〉玉意象论析》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一指出，“玉”是《说文》中最重要的部首，并且人们只用美玉来形容宇宙万物的奇幻瑰丽，可见玉的地位之高。
B．材料一提到华夏先民从万千石料中选出玉质原料，正是以审美层面的判断作为基本条件，这也是玉器时代开始的标志。
C．材料一论及优质的玉具有油性特质，因而汉语中“润”“泽”等从水旁的字，已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽。
D．材料二中《玉藻》形象描绘君子佩玉时的行为规范，指出佩玉时君子举止应合乎规矩、从容有度，使玉发出和谐鸣响。
7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一所提及的“脂膏莫润”一词正是先民脂肪崇拜的佐证，而这一崇拜背后其实蕴含着先民们对生命力的追求。
B．由材料一可推知，儒家“格物致知”说往往植根于与具体事物的长期互动实践，如在长期佩玉中深化对玉的认知。
C．材料二作者结合《诗经》来分析玉意象，认为如果没有后天的“琢磨”，个体便没有美好品质可言，也难成君子。
D．两则材料论证时均善于援引历代典籍中的言论，依托经典的力量，有效地增强了文章观点论证的权威性和说服力。
8．玉材曾多次运用于中国体育盛会的奖牌设计，结合材料解读下图北京奥运会“金镶玉”奖牌的设计，不恰当的一项是（ ）
A．奖牌以玉喻人，既肯定运动员经过训练所获成绩，更称赞他们的天赋之美。
B．“金镶玉”的奖牌结构，以玉为主体材质，体现中华民族对玉的推崇和喜爱。
C．圆形的玉蕴含着中和之美，同时也向全世界传递中国追求和谐美好的理念。
D．奖牌设计巧妙，以玉融合奥运精神，让这一中华传统意象生发出新的寓意。
9．请根据材料一，简要概述“温润”这一鉴玉美学观的形成过程。
10．学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。
（2026·广东茂名·一模）阅读下面的文字，完成小题。
美在科学与艺术中的异同
杨振宁
①也许有很多人觉得，科学跟美没有什么关系。所以我先给大家阐释一下科学里为什么有美。
②物理学的发展要经过四个阶段。四个不同的步骤里都有美，美的性质不完全相同。
③我以虹和霓的现象为例，讲讲实验。大家都见过虹和霓，觉得美极了。为什么会觉得美呢？因为它们都呈圆弧状，而且有很特别的规律：虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反。虹和霓具备这个规律，所以即使是小孩子，也会觉得它们非常非常漂亮。这是一种在实验的经验里的美的标准的例子。
④实验阶段结束后，就到了唯象理论阶段。虹和霓到底是怎么一回事？了解多了以后我们就会发现，原来虹和霓是太阳光在小水珠里折射而产生的光学现象。在虹的小水珠里是一次内反射，在霓里是两次内反射。计算的结果验证了这样的事实：一次或者两次反射以后，就会出来42度或者50度的弧。一个人了解到这点以后，对于这个很美的现象的理解又深入了一层。
⑤再进一步就到了理论架构阶段。19世纪中叶，一个名叫麦克斯韦的英国人写下来了一组方程式，用这组方程式就可以彻底地解决折射现象的问题。在前面的唯象理论阶段，人们是不了解折射现象的，而麦克斯韦方程组可以告诉你为什么有折射现象。这就更进一步了。上一层的美跟底下一层的美当然有所不同。
⑥再上一层是数学。麦克斯韦方程组是在19世纪中叶推导出来的，到了20世纪70年代，物理学家才了解原来这个麦克斯韦方程组的结构有极美的纯数学的根源，叫作纤维丛。纤维丛是一个数学观念，这个数学观念在发展的时候与物理学没有关系，与实际现象没有关系。这到达了一个更高的境界，使得我们知道原来世界上非常复杂、美丽的现象最后的根源是一组方程式。
⑦事实上，如果今天你问问物理学家对于宇宙结构的了解，他们会告诉你，最后的最后就是一组方程式，这些方程式就“住在”我们所看见的一切一切里。它们非常复杂，有的很美妙，有的则不是那么美妙，还有的很不容易被人理解，但宇宙结构都受这些方程式的主宰。
⑧麦克斯韦方程组，看起来很简单，可是等到你懂了它的威力之后，会心生敬畏。无论是星云那么大的空间还是基本粒子内部那么小的空间，无论是漫长的时间还是短短的一瞬，都受着这几个方程式控制。这是一种大美。我们也可以说这些方程式是造物者的诗篇。为什么？因为诗就是语言的精华。造物者用最浓缩的语言，掌握了世界万物，包括人的结构、人的情感，世界上的一切都在“诗人”——造物者——写下来的东西里浓缩起来了！其实这也是物理学家最后想达到的境界。
⑨这种庄严感、神圣感，也是哥特式教堂的建筑师们所要歌颂的东西，即崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美。这个最终极的美是客观的。我们知道，早在人类尚未出现的时候，麦克斯韦方程组以及刚才所讲的那些方程式就已经支配着宇宙间的一切了，所以这些最终极的美与人类没有关系。我想，庄子所讲的“天地有大美而不言”也包含类似的意思。
⑩接下来，我们讨论艺术中的美。
物理学的发展历经了几个明确的阶段，而艺术不然。事实上，人类对艺术的了解远远早于对科学的了解。比如说在3000多年以前，商朝的金属铸造师们就已经具备了非常好的艺术感。青铜器的制造师们或许不懂艺术理论，可是他们对美的感受已经达到了极高的境界。下面这个商朝的青铜“小犀牛”和这个青铜觚都很美，可是有不同的美法，让我们分析一下。
“小犀牛”是童稚型的，铜觚是思考型的；“小犀牛”体现出直觉的美，铜觚是抽象的美；“小犀牛”的美是形似的美，铜觚是神似的美。它们显示，艺术中的美离不开人类，这与科学中的终极的美不同。
我刚才讲了，科学里的终极的美是客观的，没有人类的时候就已经有这些美了。可是没有人类就没有艺术，也就没有艺术中的美。换句话说，科学中的美是“无我”的美，艺术中的美是“有我”的美。
艺术创作的本质是什么？唐朝的画家张璪说是“外师造化，中得心源”。这句话概括地描述了艺术真正的精髓，道出了人类怎样感受到美并开展艺术创作。这个犀牛形青铜器的塑造者“外师造化”，它的美来源于铸造者所看到的一个真正的犀牛，所以这是写实的美。而铜觚是一种“中得心源”的美，它之所以漂亮，是因为有曲线轮廓，用几何学的术语来讲叫“双曲线”。商朝的人当然不知道什么是“双曲线”，可是直觉告诉他这是抽象的美。这就是所谓的“中得心源”，是从心里了解到自然界的美，因此这个铜觚的美也是一种写意的美。
西方的艺术在很长一段时期向写实方向发展，而东方的艺术则主要向写意方向发展。为什么会有这两种不同的发展方向呢？这值得深思，我觉得这方面的研究还不够。西方在19世纪才充分认识到写意美的重要意义，从而发展出了印象派。印象派之所以出现，简单讲起来，就是因为西方人了解到在写实的美以外还有写意的美，就尽量向这个方向发展，于是就发展出来印象派以及19世纪后来的种种新流派，审美观也因此更多元化。
科学追求的是认识世界、理解造化，并从认识中窥见大美。我认为，艺术若是完全朝着背离造化的方向发展，就会与美渐行渐远。
（选自杨振宁2015年在中国美术馆的讲座，有删改）
11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．虹霓之美在实验阶段仅源于其视觉上的圆弧形状，而在唯象理论阶段则深入到光的折射原理。
B．麦克斯韦方程组的美直到其数学根源被发现才得以体现，它看似简单，实则蕴含着宇宙终极之美。
C．商朝人不知“双曲线”却依然创造铜觚，这种美是写意的，抽象的，与上文所说的数学美不同。
D．西方艺术和东方艺术在近代向不同方向发展，主要是因为西方在19世纪才充分认识到写意美的重要意义。
12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章借“造物者的诗篇”比喻科学公式（麦克斯韦方程组），强调其简洁、优美而深刻，用浓缩的语言揭示了宇宙万物的规律。
B．文章前半部分层层递进，从人类的实验观察到发现数学根源，展示了人类在科学研究中对美的不断追求、主动探索历程。
C．文章将“小犀牛”与“铜觚”进行对比，主要是论证艺术美的不同形式，引出下文对于“写实美”和“写意美”的探讨。
D．文章结尾指出“从认识中窥见大美”的观点，强调艺术不可背离造化，呼应了作者科学与艺术的美皆源于造化的观点。
13．下表是对本文“物理美的四个阶段”的总结，不恰当的一项是（ ）
选项 阶段 具体说明 发现
A 实验阶段 观察虹、霓等自然现象 自然美
B 唯象理论阶段 解释虹和霓是太阳光折射而产生的光学现象 现象背后深层之美
C 理论架构阶段 麦克斯韦方程组可以彻底解决折射现象的问题 本质层面的更深层之美
D 数学阶段 麦克斯韦方程组结构有极美的纯数学根源 客观、崇高的终极大美
A．A B．B C．C D．D
14．作者提出，艺术之美是“有我之美”，离不开人的感受和创作。请结合文中对商代青铜犀牛和青铜觚的描述，分析它们的造型分别体现了“有我”怎样的具体内涵。
15．下面文段节选自杨振宁先生的演讲报告《美与物理学》，与本文中论述虹、霓的内容相近，但语言风格不同，请简述其不同之处并分析其原因。
物理学自实验阶段到唯象理论到理论架构是自表面向深层的发展。表面有表面的结构，有表面的美。譬如虹和霓是极美的表面现象，人人都可以看到。实验工作者作了测量以后发现虹是42°的弧，红在外，紫在内；霓是50°的弧，红在内，紫在外。这种准确规律增加了实验工作者对自然现象的美的认识。这是第一步。进一步的唯象理论研究使物理学家了解到可以从阳光在水珠中的折射与反射推算出来，此种了解显示出了深一层的美。再进一步的研究更深入了解折射与反射现象本身可从一个包容万象的麦克斯韦方程推算出来，这就显示出了极深层的理论架构的美。
（2026·广东湛江·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。
《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。
清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。
曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。
如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。
（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）
材料二：
作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。
潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。
在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。
在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。
（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。
B．不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。
C．在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。
D．蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。
B．《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。
C．城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。
D．《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。
18．请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。
风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，________。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，________，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。
19．两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。
内容 材料一中的作用 材料二中的作用
《宣和风筝谱》 ①_______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。
风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 ②_______
20．两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评介思路，请梳理思路要点。
（2026·广东深圳·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）
材料二：
追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：
在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。
从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。
（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。
B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。
C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。
D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。
22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。
B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。
C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。
D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。
23．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ）
A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）
B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）
D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）
24．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。
25．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。
（2026·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
有许多科学家认为：一切工程技术可以看作是自然科学的应用，而一个工程师的培养只要在他的专门业务课程之外，再加上自然科学就行了，就可以保证他在以后工作中有解决新问题和克服困难的能力。
在四十多年前的美国，他们的确是这样看的。有名的麻省理工学院就是建立在这个原则上的。这在当时是一个带有革命性的改革，这种培养工程师的方法也就逐渐成为一种典型的工程技术教育。由这种课程所培养出来的工程师比起老一辈的工程师来，的确有科学分析的能力，在许多困难的问题上不再完全靠经验了，能用自然科学理论来帮助解决问题。但这不过在一定程度上如此，至于课程改革原来的目的，把工程技术完全建立在自然科学的基础上的这个目的，并没有完全实现。这种课程是四年制，前两年着重在自然科学，后两年着重专门业务。但是这两部分之间没有能结合起来。有人说以这个办法受教育的学生，前两年他是一个学者，追求着自然界的真理，运用理论去分析而且做严密的实验，确实是在高度学术的空气中生活着。但是过了两年，进入了后一阶段的教育，他又忽然从学术空气中被赶出来，进入了工程师们所熟悉的园地，放弃了分析方法，去研究经验公式了。我们知道这样培养出来的工程师一进入到实际工作，不久就把他们学过的自然科学各个学科的大部分都忘了，数学也不大会用了，只不过还会运用自然科学的一般原则来帮助他们的思考罢了。要真正以科学的理论来推演出他们在工作中所需要的准则，他们还是不能做到的。
其实这一种困难是可以理解的。因为最初美国麻省理工学院对工程技术的看法是有错误的地方的。错误在什么地方呢？我们可以这样看：自然科学的研究对象并不是大自然的整体，而是大自然中各个现象的抽象化了的、从它的环境中分离出来的东西。所以自然科学的实质是形式化了的、简单化了的自然界。因此，虽然关于原子核以外的世界，现在已经发现了许许多多的自然规律，但究竟自然科学还是要不断地发展的，在任何一个时代，今天也好，明天也好，一千年以后也好，科学理论绝不能把自然界完全包括进去。所以虽然自然科学是工程技术的基础，但它又不能够完全包括工程技术。如果我们要把自然科学的理论应用到工程技术上去，这不是一个简单的推演工作，而是一个非常困难、需要高度创造性的工作。我们说科学理论应用到工程技术上去是不合适的，应该更恰当地说是科学理论和工程技术的综合。因此有科学基础的工程理论就不是自然科学的本身，也不是工程技术本身；它是介乎自然科学与工程技术之间的，它也是两个不同部门的人们生活经验的总和，一种有组织的总和，是化合物而不是混合物。
显然，我们不可能要求一个高等学校的学生仅仅用四年的功夫把这个非常困难的问题做好。他们最多只不过能把科学和工程混在一起，绝不能让两者之间起化合作用，所以美国麻省理工学院式的教育绝不能完全达到它预期的目的，要综合自然科学和工程技术，要产生有科学依据的工程理论需要另一种专业的人。而这个工作内容本身也成为人们知识的一个新部门：技术科学。它从自然科学和工程技术的互相结合产生出来，是为工程技术服务的一门学问。
（摘自钱学森《论技术科学》）
材料二：
技术科学强化了自然科学研究成果向工程技术领域应用的转化。对大多数从事纯理论研究的自然科学家来讲，一般都不具备工程技术能力，也不太了解和熟悉工程技术领域的发展状况与亟需解决的问题；同样对从事纯应用研究的广大工程技术人员来讲，也不太通晓并难以掌握自然科学的最新成果及其进展。而技术科学是自然科学与工程技术之间的中介和桥梁，其研究领域主要涵盖两个方面：一是探索纯理论研究的学术成果能否应用到工程技术中去，即应用的可能性，包括可能的应用领域，可能对某些已有的工程技术领域所产生的影响、改进和促进，以及可能开辟的前所未有的新的工程技术领域。二是探索纯理论研究的学术成果怎样才能应用到工程技术中去，包括具体的应用方法、应用途径和应用领域，以及最终如何形成生产力，推动工程技术的快速发展和不断提高。
技术科学将工程技术中的一般问题反馈到自然科学并促进了自然科学的发展。技术科学的研究目的就是要致力于解决工程技术领域中遇到的重大难题以及普遍遇到的具有共性的一般问题，并将工程技术中的实践经验总结和归纳为理论，以及将这些问题和理论及时反馈到自然科学相关领域中，为基础研究提供新的研究课题和素材，开辟新的研究领域和新的研究方向，从而促进和影响自然科学的发展。例如上个世纪在工程技术领域中遇到的声障问题，即飞机在接近声速飞行时爆炸事故不断发生，这一人工自然现象极大地促进了物理学中声学的发展。
（摘编自陈立新《基础科学与工程技术之间的桥梁——钱学森的技术科学思想》）
26．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．麻省理工学院建立在“工程技术是自然科学的应用”的原则上，其教育模式对当时的工程技术教育有深刻影响。
B．前两年着重自然科学，后两年着重专门业务，这样的课程培养出来的工程师相对老一辈，更善于解决困难问题。
C．自然科学尚在发展中，还存在理论上的缺陷，这使得它无法把自然界完全包括进来，也不能直接应用于工程实践。
D．技术科学是自然科学与工程技术的桥梁，缺少了技术科学这一环节，理论研究成果不能转化为实际应用成果。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．为解决工程技术难题，需要自然科学、技术科学和工程技术三个部门共同合作，相互影响，不能有一方偏废。
B．技术科学是为工程技术服务的学问，因此，技术科学工作者要关心工程师们在实践中遇到的困难，深入了解工程需求。
C．对于技术科学反馈的问题，自然科学家如果不能及时回应并深入探究，就可能错失开辟新领域、催生新理论的机遇。
D．两则材料分别把技术科学喻为“化合物”“桥梁”，其目的都是强调技术科学对自然科学和工程技术的关联作用。
28．请根据材料一，将下图的空缺部分补充完整。
29．材料一是如何提出“技术科学”这一核心概念的？请简要梳理。
30．当前，我国在芯片制造、高端材料、高端软件等方面存在核心技术“卡脖子”困局。有观点认为，要破解“卡脖子”困局，技术科学是关键。请根据两则材料，就如何破局谈谈你的思考。
（2026·广东江门·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
短视频即短片视频，是指在互联网新媒体平台制作传播，时长在几秒到几分钟之间的视频内容。随着网络技术的发展，短视频以短平快的大流量传播特点逐渐获得资本和用户的青睐，出现“万物皆可短视频”的现象。在短视频平台中，数字技术与用户劳动隐蔽结合，劳动与休闲之间的时空界限被跨越，人们观看短视频的休闲活动实际上变成了一种劳动，即“观看劳动”。与传统劳动方式不同，“观看劳动”具有生产与消费融合、劳动与休闲共生的双重意蕴。在“观看劳动”中，用户的观看、点赞、评论、分享等行为在客观上满足了休闲娱乐的需要，但也通过将个人的生活方式、欲望和知识等全部裹挟进工作之中，使得用户在休闲的表象下持续地贡献自己的劳动，刷短视频也从休闲娱乐转而成为一种全时段化的无偿劳动，成为资本获取剩余价值的新增长点。
短视频平台用户的“观看劳动”具有劳动和休闲的二重性，二者在形式上完成统一，相较传统劳动模式具有进步性。但是，真正的自由劳动必然是劳动和休闲的内在统一，而“观看劳动”只是形式上顺应了用户主体的需要，本质上却仍然受资本逻辑的辖制，比传统劳动受到的剥削更为隐蔽，呈现出异化表征。“观看劳动”非但不能消解劳动与休闲的异质性，反而将休闲场域异化为新型劳动空间，实质上是资本逻辑对闲暇时间的殖民化改造，使传统劳动与休闲的显性对立转化为更具隐蔽性的异化形态。
用户在平台的每一次观看、点赞、评论等都成为平台的流量数据，并被平台占有，成为其重要资产，而用户却无法掌握自己的劳动成果。同时，数据产品的无形性使得劳动产品与劳动者的分离更为隐蔽。作为劳动者，短视频平台用户无法真正占有和处置由自身观看行为产生的数据。与之相反，平台无偿占有海量的用户数据后，经过算法的处理分析，就能够为用户进行数据画像，从而更为精准地进行广告推送。对此，用户只能被动接受，并且自身的消费观念和行为也在此过程中被无形塑造。“观看劳动”中生产出来的数据产品，从其被生产出来之后就与用户相对立，成为资本牟利的工具。对于资本方来说，用户“观看劳动”产生的数据记录越多，就说明用户投入了更多的注意力，那么平台对于用户的数据画像就越精准，所推送的信息与商业广告发放就会更加精准地匹配用户“需要”。进而，用户对短视频平台的依赖就会不断加深，在“信息茧房”中日益沉醉，反而更加主动地从事“观看劳动”，为平台持续不断地贡献流量和数据，创造利润。
在“观看劳动”中，用户看似没有受到外在强制要求，即观看行为本身呈现为满足自身休闲需要而做出的主动选择；但实际上，在这观看过程中，用户陷入了一种“自我剥削”的状态。原本用户只是想利用碎片时间来满足自身的休闲需要，但在平台算法推荐机制的“信息流”引导下，用户不自觉地投入大量时间进行观看，而在这一过程中产生的数据则成为剩余价值被平台攫取，用户免费观看的劳动也成为无雇佣式的无酬劳动。同时，短视频时间短、信息碎的特点使得劳动与休闲日益融合，用户不仅在工作时可以刷，还可以利用各种碎片化的时间如吃饭、走路和睡前等空隙进行观看。工人在工作之外的休闲时间也被平台掠夺，成为资本增殖的工具，剥削的广度和强度也前所未有的扩大。在平台算法的控制下，“观看劳动”中劳动者在形式上已不存在对资本的隶属关系，但实际隶属关系反而得到强化。
“观看劳动”在一定意义上满足了大众休闲娱乐的需要，但这是通过感官刺激所带来的即时满足，大众越来越难以进行深度思考和延迟满足的活动。短视频打破了劳动与休闲的间隔，用户在不断投入时间和注意力的同时，实际上也正在依据短视频中塑造的形象和价值观念来定义自己，使得用户对自我的认知出现偏差。
平台为了追求利润的最大化，奉行“流量至上”“点击为王”的准则，借助数据的垄断，将用户观看限定于自身感兴趣的特定内容领域。不同人之间存在兴趣差异，在平台资本的“信息孤岛”中，这一差异被不断放大，逐渐形成一个个“信息部落”。一方面，平台对个人的无限迎合，使得自我休闲逐渐演进为自我异化，导致自我认知出现偏差；另一方面，同一“信息部落”中成员之间因兴趣相投而实现圈层认同，而“部落”之间的理解和交流则变得极为困难，甚至彼此敌视和对立。当用户倾向于在短视频平台中寻求认同时，也就会越发忽视其现实中的人际关系，社交关系日益单一和表面化，进一步加剧了人与人之间在社交层面的异化。
在数字技术不断进步的今天，必须要对“观看劳动”的本质进行深度透视和多维分析，并以实际行动推动其异化劳动样态的扬弃，真正实现劳动“休闲化”。
（摘编自左路平、朱亮《“观看劳动”：短视频时代劳动异化的新样态及其批判》）
31．下列对“观看劳动”的理解，正确的一项是（ ）
A．“观看劳动”是用户主动选择的全时段化工作，其劳动成果由用户个人占有。
B．“观看劳动”具有生产与消费融合的特性，从而实现了劳动的自由本质。
C．“观看劳动”在形式上统一了劳动与休闲，但本质上仍受资本逻辑的隐蔽控制。
D．“观看劳动”使用户通过点赞、评论等行为直接获得经济报酬，实现个人价值。
32．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．“观看劳动”将休闲场域异化为劳动空间，这是资本逻辑对闲暇时间进行“殖民化”的体现，揭示了资本驱动的本质。
B．平台推送精准匹配用户“需要”，虽加深了用户依赖，但促进了不同兴趣圈层之间的深度交流，评价较为客观全面。
C．根据文本观点，“观看劳动”非但未能实现劳动与休闲的内在统一，反而造成了一种比传统剥削更为隐蔽的异化劳动形态。
D．文章在分析“观看劳动”时，指出了其在形式上的进步性，但重点批判了其本质上的剥削性，体现了辩证的分析视角。
33．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过7个字。
短视频平台将休闲活动转化为隐蔽的“观看劳动”。用户点赞、评论等行为表面是休闲，实则为平台无偿生产数据、创造价值。算法形成的_________诱导用户持续参与，使劳动与休闲的界限模糊化。这种模式下，用户虽未受强制，却陷入_________循环，其行为数据被平台占有并用于_________，形成“数据-利润”闭环。更重要的是，“观看劳动”不仅掩盖剥削实质，还塑造认知偏差与圈层对立，使用户社交关系表面化。因此，需揭示这种劳动异化本质，推动数字劳动向真正自由的形态回归。
34．在“观看劳动”的运作机制下，资本如何实现对闲暇时间的“殖民化”？请结合文本简要分析。
35．研究发现，制作短视频的创意劳动可以增加收入、提升技能以及密切社会联系，这与材料对“观看劳动”的批判性分析是否矛盾？请结合文本简要分析。
（2026·广东汕头·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
虽然理论细节尚未确定，但意识似乎是从大脑数十亿零部件的互动里涌现而来的。这引出了一个根本性问题：任何有大量互动零部件的东西，都能涌现出意识吗？譬如，一座城市是有意识的吗？想想看，城市里涌动着各种信号：电话线、光纤线，人之间的每一次握手，每一盏交通信号灯……城市互动的规模可以跟人脑相提并论。
为回答这类问题，我们需引出更深层次的问题：一套网络要体验到意识，除了大量零部件还需要什么？难道还有非常特殊的互动结构？朱利奥·托诺尼教授对意识提出了一个量化界定。他认为，只有互动的零部件还不够，互动之下还必须存在某种组织安排。
在实验室环境下，托诺尼和团队在大脑皮质上引发一道电流以跟踪电活动的传播。他们发现，若受试者是清醒、有意识的，从经颅磁刺激脉冲的焦点会扩散出一套复杂的神经活动模式。电活动的涟漪持久而漫长，扩散到不同的皮质区域，表明整个网络的连接四通八达。相反，若受试者处在深度睡眠中，同样的经颅磁刺激脉冲就只能激活非常有限的局部，且活动很快平息——网络失去了大部分的连接。同样的结果也出现在处于昏迷状态的人身上：电活动扩散极弱，但几周内随着当事人逐渐恢复意识，活动会扩散得更为广泛。
托诺尼认为，这是因为人清醒且存在意识时，不同皮质区域有着广泛的沟通；深度睡眠时人处于无意识状态，各区域间则不存在沟通。按照这一理论框架，托诺尼认为，意识系统需要一种完美的平衡：既要有足够的复杂性来呈现极为不同的各种状态（即“分化”），也要有足够的连通性，让网络中距离遥远的部分彼此紧密沟通（即“整合”）。使用这一框架，可以量化整合和分化间的平衡。他提出，只有在合适范围内的系统才会涌现意识。因此，一座城市是否存在意识这个问题的答案是：取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处。
托诺尼的理论符合人类意识有可能摆脱其原本生物实体的设想——意识虽由大脑而生，但它并不一定必须以有机物质为基础来构建。只要零部件互动的组织方式正确，用硅生成意识应该很容易。
如果大脑的软件才是思想的关键因素，而不是硬件细节，那么从理论上说，我们可以把自己从身体基板上转移出去。有了足够强大的电脑模拟大脑互动，我们就能上传自己。我们能运行自己的模拟系统，摆脱原本的生物性的神经系统，成为数字化的非生物存在。
上传自己的技术障碍之一是，模拟大脑必须能自我更改。我们不光需要零部件，还需要它们不断进行的实际互动。如果你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝，那不朽又有什么意义呢？如果事实证明上传自己是可行的，就开启了进入其它星系的可能。宇宙中至少有1000亿个其他星系，每个星系都包含着上千亿颗恒星。我们已经辨识出数千颗绕那些恒星运行的系外行星，其中一些行星的环境条件跟地球类似。棘手的是，以我们的血肉之躯无法前往那些系外行星，眼下没有任何方法能让我们在如此广阔的空间旅行。然而，你可以暂停模拟系统，把它发射进太空，等1000年之后它到达某个星球时再重启。那么，从你的意识中看，你先是在地球上，然后被发射进太空，转瞬就到了一个新的星球。上传就相当于实现了物理学上的梦想——找到虫洞，在主观的一瞬间里从宇宙的一个地方到达了另一个地方。
或许，你所选的模拟世界与你当下的地球生活类似，这让一些哲学家开始琢磨：……？虽然这个念头似乎荒诞不经，但“现实或许并不像我们以为的那样”，这样的观点并不新鲜。2300年前，中国哲学家庄子梦见自己是一只蝴蝶。醒来后他开始思考：我怎么知道到底是我庄子梦见自己变成蝴蝶，还是我本来是一只蝴蝶，做梦变成了庄子呢？法国哲学家笛卡尔也曾纠结于同一个问题的不同版本。他提出了一项思想实验：我怎么知道自己不是罐中之脑？或许有人在刺激大脑，恰到好处地让我相信，我在此地，我看到了那些人听到了那些声音。笛卡尔的结论是，恐怕没办法知道。但他也意识到别的东西：我内心的某个我正在努力想弄清一切。不管我到底是不是模拟大脑，我在沉思这个问题，所以我存在——“我思故我在”。
千百年来，人类一直生活在同样的生命周期里：出生，控制自己脆弱的身体，享受有限的感官现实，接着死去。如今，我们正处在前所未有的历史关头，脑科学和技术正共同发展。科学或许能为我们带来工具，跳出这一演进程序。
（摘编自大卫·伊格曼《大脑的故事》）
36．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在托诺尼看来，城市虽有大规模的信息互动，但受限于这些互动无法既呈现各种状态又同时保持连通性，因而未能涌现意识。
B．只有模拟大脑的结构能够因模拟体验而改变，才能使模拟大脑形成新的记忆，感知时间的流逝，才能实现不朽。
C．人类若能上传自己，则能够通过虫洞到其它星系旅行，经虫洞通过b线路在宇宙1点到2点间穿梭，极大地缩短走a线路所需的时间。
D．庄子问自己是否是虚拟的，笛卡尔问如何证明自己不是虚拟的，都是对自我存在本质与现实真实性的思考，彰显人类思想的重要价值。
37．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章以城市类比大脑，看似将意识涌现形象化，实则未考虑两者“零部件”本质上的巨大差异，阅读时要注意辩证看待。
B．在托诺尼的实验中，个体在深度睡眠或昏迷状态下，经颅磁刺激引发的脑电活动范围与清醒状态下相同，只是强度较低。
C．“上传自己”与下文“庄子梦见自己是一只蝴蝶”中的“自己”含义不同，前者指人的思想意识，后者指人的整个身心。
D．托诺尼论意识，重整合分化之平衡；笛卡尔问真实，以“我思”为本源。两相映照，体现了科学探索与哲学追问的差异。
38．根据原文内容梳理“意识上传与星际穿越”流程，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
39．根据上下文，第八段“一些哲学家开始琢磨”的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
40．作为一篇科普文，这篇文章体现了严谨的科学精神。请结合原文简要分析。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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