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《礼记》：儒家经典“五经”之一。主要记载战国至秦汉时期的礼仪制度、教育思想、伦理规范，是古代重要的典章制度与道德教育读本。
《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记· 礼运》开头部分的一段话。
作品简介
作品简介
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
朗读文章
jǔ
guān
wù
文意梳理
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
指儒家推行的上古时代的政治制度
与，同“举”，选举
译：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。
文意梳理
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
译：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
第一个“亲”，动词，以...为亲；第二个“亲”，名词，父母
第一个“子”，以...为子，第二个“子”，子女
只
文意梳理
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。
译：男子有职守，女子适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用)，但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力)，但不是一定要为了自己。
职分
出嫁。这里指适时出嫁。
财物
厌恶
不一定
文意梳理
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译：因此，奸诈的计谋被杜绝而不会出现，不会有人盗窃财物和作乱害人的情况发生，家家户户都只是把门从外面合上而不是从里面闩上。这就叫作大同社会。
因此，
所以
计谋
堵塞、
杜绝
出现
作乱害人
发生
研读文本
儒家所崇尚的社会叫什么？
大同社会
大同社会有何特点？
研读文本
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
政权公属
领导贤明
社会和谐
人与人关系和睦、亲如一家
弱势群体皆受关爱
各得其所，安居乐业
研读文本
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
物尽其用
人尽其力
不存私心
社会安定
研读文本
阐述具体特征
第二层：“选贤......不必为己”
总说根本纲领
第三层：“是故......大同”
总结社会境界
第一层：“天下为公”
结合《礼记》的其他文字，思考孔子为何会提出这样的理想社会？
研读文本
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，“蜡”读zhà），事毕，出游于观（读guàn，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之遗也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”
结合《礼记》的其他文字，思考孔子为何会提出这样的理想社会？
研读文本
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式①而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，一②似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” ①式：同轼，车前的扶手横木，这里用做动词用扶轼 。 ②一：真是，实在
孔子生活的春秋时期，周王室衰弱，诸侯征战不断，礼崩乐坏，民不聊生。他强烈希望重整社会秩序，恢复英明君主治理的时代。
大同社会集中反映了孔子对和平美好的理想社会的向往和追求。
“大同”是中华传统文化符号，象征着古代社会的最高理想。在当今社会，你会赋予“大同”哪些新的内涵？用一个或几个词描述你心中大同社会的新特征，结合文章内容和现实生活，说说你的想法。
思考感悟
示例：可持续发展。敬畏自然，物尽其用。不浪费资源，不竭泽而渔，像爱护眼睛一样爱护生态，让子孙后代也能享受绿水青山。
《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，反映了我国古代劳动人民对美好社会的向往与追求。
课堂总结

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