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公众号：青禾试卷
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高三语文参考答案、提示及评分细则
1.C(根据原文“这一壮丽的猜想是不是史实？我们还需要等待更多的考古学证据”可知，“已经被大量考古学证据证实”错。)
2B(“意在证明花瓣纹彩陶盆具有现代简约之美，其制作者也已经具备现代艺术的图形设计理念”错，文章第六段引用歌德言论，意
在揭示花瓣纹彩陶盆具有美感的原因，但不能证明花瓣纹彩陶盆具有现代简约之美，也不能证明其制作者已经具备现代艺术的图
形设计理念。)
3.①新石器时代②抽象的符号③历史文化信息（每空1分，意对即可，其他答案符合文意表达准确酌情给分）
4.①此物器主要采用弧线纹、三角纹和圆点纹构成抽象图案，属于庙底沟类型。②它反映了我们的先民掌握了一定程度的几何学知
识，具有从具体事物中抽象出规律的理性并进行审美创造的能力。（每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）》
5.①审美理念上：汲取史前彩陶简洁、和谐、抽象的美学特征，追求极简风格。②创作技法上：借鉴彩陶运用点、线、面组合和二方连续
等设计手法，强化图案的韵律感和整体性。③文化赋能上：融人图腾信仰、农耕文明基因等文化内涵，以承载中华文脉与先民精神。
(每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分)
6.B(A项，“他更喜欢放羊”错，文中没有将尔沙更喜欢当老师还是更喜欢放羊作出比较。C项，“反衬”错，应该是烘托。D项，“意在
批判年轻人安于现状、不思进取，缺乏走出草原的勇气与追求”错，意在表现他单纯质朴、扎根故土的生活态度，并无批判之意。)
7.D(“而且都带有宿命思想”错，本文未表现宿命思想。)
8.(示例一)恰当。理由：①精准还原尔沙汉语不熟练、表达略显吃力的状态，使人物语言极具现场感。②营造缓慢的语速，使尔沙憨
厚、诚恳的形象更加鲜明生动。
(示例二)不恰当。理由：①标点使用不符合现代汉语语法规范，属于不规范用法。②阅读节奏被刻意拖慢，可能会给读者造成不必
要的阅读障碍。（恰当或不恰当，考生只需选择其中一种作答即可。理由每点2分。只答恰当或不恰当不给分。意对即可，其他答
案言之有理酌情给分)
9.①“这样”指像尔沙一样，找一个简单借口，寻找倾听者，释放内心孤独寂寞，然后继续过着四处放牧的艰难生活；②尔沙这种需要被
倾听、被理解的心理需求是人类的普遍特征，尔沙和我们之间的交流虽然短暂，但很真诚、美好：③这句话揭示了真诚和理解可以消
解个体孤独的道理，引发读者对生活的深层思考。（每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）
10.CE℉（原句标点为：君子之所谓孝也者，国人称愿然，日：“幸哉有子如此。”）
11.A(A项，“亨孰羶芗”中的“孰”通“熟”，食物烹煮到可食的程度，“孰与君少长”中的“孰与”是古汉语固定用法，“孰”可解释为谁的
意思。二者用法和意思不同。B项，“居处不庄”中的“居”是平居的意思，“居为奇货”中的“居”是囤积、储存的意思。C项，“以浮
游尘埃之外”中的“以”连词，表目的，可译为“来”。D项，“廊腰缦回”中的“腰”意为像腰带一样。)
12.C(原文“仁孝之性，岂隔华夷”意为仁孝天性不分华夷，并非“华夷之人天性不同”。)
13.(1)君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能用正道去引导、劝谕父母。(“意承”“谕”各1分，判断
句1分，句意通顺1分)
(2)身体，是父母留给我们的。用父母给予的身体去行事，怎敢不敬慎呢？(“行父母之遗体”倒装句1分，“敢不敬乎”反问句1分，
句意通顺2分)》
14.①房玄龄：侍奉继母和颜悦色、恭谨至极，母病垂泣迎医，居丧哀痛过礼，体现“敬亲”“安亲”的孝行；②史行昌：省肉奉母，心念母
亲、尽心供养，体现“能养”“用力奉亲”的孝行。（每点2分，答满两点给5分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）
文言文参考译文：
材料一：
曾子说：“孝有三等，大孝是使父母受到他人的敬重，其次是不令父母蒙羞，最下等是只能养活父母。”公明仪问曾子说：“老师您可
以称得上孝吧？”曾子说：“这是什么话呀！这是什么话呀！君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能
用正道去引导、劝谕父母。曾参我只不过是能养活父母而已！怎么能称得上孝呢？”曾子说：“身体，是父母留给我们的。用父母给予
的身体去行事，怎敢不敬慎呢？日常生活举止不庄重，是不孝；事奉君主不忠心，是不孝；身居官位不恭谨，是不孝：与朋友交往不讲信
【学业评估·语文参考答案第1页（共2页）】
X8.文中展示尔沙的话时多用三个逗号间隔，你认为这一用法是否恰当？请说出你的理由。(4分)
答：
9.文章结尾写“会不会有一天我们也会这样，渴望诉说时，便走进一户人家，找一个人对他说啊说啊，说完后离开，
便更满意于此时的生活了。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。(6分)
答：
(三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言
与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也！安能为孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遗
体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官0不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战
陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰羶芗⑦，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者国人称
愿然日幸哉有子如此。所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，
卒为难。父母既没，慎行其身，不造父母恶名，可谓能终矣。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断
一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，
可谓用劳矣。博施备物，可谓不匱矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，
必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
（节选自《礼记·祭义》)
材料二：
司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑
常侍刘泊就加宽壁，遗寝床、粥食、盐菜。贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问其故，曰：“归以奉母。”太
宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷？”赐尚乘马一匹，诏令给其母肉料。
(节选自《贞观政要·孝友》)
【注】①沧官：居官。②羶(shan):郑玄认为应是“馨”字之误。芗(xang):通“香”。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，
涂黑超过三处不给分。(3分)
君子之所[A]谓孝[B]也者[C]国人[D]称愿然[E]曰[F]幸[G]哉有子[H]如此。
11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.“亨孰羶芗”与“孰与君少长”(《鸿门宴》)两句中的“孰”用法和意思相同。
B.“居处不庄”和“居为奇货”(《促织》)两句中的“居”意思不同。
C以，介词，按照，与《屈原列传》“以浮游尘埃之外”中的“以”用法和意思不同。
D.柴，像柴一样，名词作状语，与《阿房宫赋》“廊腰缦回”中的“腰”用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是(3分)
A.曾子将孝分为三个层次，最高层次是使父母受他人尊敬，其次是不使父母受辱，最下等是仅能供养父母。
B.曾子把孝道与立身行事紧密相连，认为日常举止、事君、为官、交友、作战五方面做得不好，会连累父母。
C.太宗赞赏史行昌的孝行，认为华夷之人天性不同，但都能做到仁孝，因此赐其马匹并下令供给其母肉食。
D.曾子认为，真正的孝不仅要生前奉养恭敬，在父母去世后仍要谨慎立身，不给父母留下坏名声，依礼祭祀。
【学业评估·语文第6页（共8页）】
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