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2026届高中毕业年级教学质量检测
语文试题
本试题卷共10页，满分150分，考试用时150分钟。
一、阅读（72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
西方环境美学发端于20世纪60年代，一方面源自美学理论自身拓展的需
求，另一方面反映了学界对日益严重的环境问题的反思。阿诺德·伯林特的环
境美学思想以“参与”为核心，重塑环境的美学价值，维系其与地理、历史、
文化、社会的内在连续性。陈望衡结合在中国古典美学领域的研究成果，提出
了以“居”为核心的环境美学体系，为环境美学中国化探索出了一条新的研究
路径。在此次对话中，两位教授围绕环境、参与、生态、共同体等议题展开深
度探讨。
钟贞：对环境的理解和定义是环境美学的立论基础，能否请二位各自给出
对环境的定义？
伯林特：我所理解的自然，是人所身处并赖以生存的世界；环境则是人类
栖居、行动所处的整体语境。环境总是与人相关，无法脱离人独立存在。重要
的是不要将环境客体化，而要将环境视作包含人在内的整体。
陈望衡：环境与人是不能分开的。在人类出现之前，只有自然存在；只有
人产生后，自然与人发生了关系，才有可能成为人的环境。人与环境双向生
成，环境本质上是人化的自然。
伯林特：人与生存其间的环境并没有明确的界限。人的生命经验始终融入
环境的发展进程，所以环境不能被视作一种可以剥离的外在对象。我认为在这
点上，我和陈教授的观，点是有所区别的，陈教授仍对环境保有客体化的认识，
在一定程度上将环境视作外在认知对象。
陈望衡：我认同伯林特教授对于环境整体性的认识。但我认为强调人的主
体性与这个观念并不矛盾。自然先于人而存在，但只有人类出现之后，自然与
人发生关系，才形成了环境，从这个意义而言，环境只能是人化的自然。
钟贞：“Engagement'”在伯林特环境美学中是核心词汇，陈教授译为“参
与”，请二位谈谈对“参与”的理解。
高三语文试题第1页（共10页)
伯林特：“参与”是环境美学中的核心概念，综合了审美场域中所有要素
的经验。“参与”与“静观”形成鲜明对比，“静观”本质上是被动接受的，而
“参与”是积极主动的。
陈望衡：我认为伯林特先生环境美学中的“参与”体现了两重含义：第
一，人参与了对自身环境的创造；第二，环境也参与了对人的塑造。对于环境
审美中的参与，不管是人的参与还是自然的参与，我都用“居”这个概念将其
概括在一起。因为作为人类生存之本的环境，是人类与其他万物共同的家。按
其功能特点和品质，“居”可以区分为“宜居”“利居”与“乐居”三个层次。
宜居侧重环境的生态性与安全；利居侧重经济与发展；乐居则侧重文化与精
神。所以、“乐居”可以视为环境审美的最高层次。
钟贞：二位如何看待生态美学？
伯林特：我不认为谈论生态美学是有意义的，因为这把我们引向了错误的
方向。从生态视角谈美学是不合适的，因为不能把生态从环境中单独抽离出
来。生态视角可作为认识、审视环境的重要维度。
陈望衡：我认为美学不能只讨论生态。从哲学意义来说，生态只有真，没
有善，也没有美。所谓生态的好与不好，是人类的价值判断。对于生态而言，
它无所谓好与不好，对所有生物都是平等的，所以生态只有真，没有善与美。
因此，生态是没有美学的，生态只有和文明结合，才具有美学意义。基于这样
的思考，我提出了生态文明美学的研究方向。
钟贞：二位都谈到了美学与共同体的关系，请谈谈你们的理解。
伯林特：我认为美学共同体是一种新的社会秩序，它建立在人类关系最本
质的特征上。人类基于这个最根本的联系，不再认为环境与我们相互分离，而
是视作与我们密切联系并包含我们在内的母体。各类共同体皆具备内在统一
性，我用“连续性”来阐释这一特质。连续性意味着事物更为基础的内在联
系，而非不同的、分离的要素的组合。连续性允许个体差异的存在，也体现了
跨越差异的和谐。正是这样的连续性促成人类与环境形成共同体，串联起环
境、社群、语言以及个体经验、传统历史的深层联系。
陈望衡：我认为美学共同体的建立，根植于环境是所有生命共同家园这一
认知。环境作为人类共同的生存基础，不是哪个人、哪一国人的，而是全人类
共有的家园。整个地球不仅是人类的，而且是所有生物共有的家园。环境的审
美本质是家园感，美学共同体是人类命运共同体的基础，因为环境归根结底是
人类共有的家园。
(摘编自陈望衡、阿诺德·伯林特、钟贞《人类环境观的再审思：中西环
境美学对话》)
高三语文试题第2页（共10页）
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