资源简介

河南省部分学校2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
随着数智技术的快速发展，人类知识生产范式正在经历一场智能变革。在这一进程中，自然科学凭借其与人工智能的深度融合，已然走在前列。与科学智能相对应的文科智能同样引起了国内外学者的广泛关注和讨论。
对知识生产的智能变革而言，无论是自然科学还是人文社会科学，都面临一个共同任务：把方便人类阅读、理解、学习和探究的知识表达转化为方便机器阅读、理解、学习和探究的知识表达，以便在知识生产中实现人机协同乃至人机互生。OpenAI的前合伙人之一卡帕西甚至认为，应将99.9％的优质资源聚焦于使内容更容易被大型语言模型消化，而非仅仅迎合人类读者。对自然科学而言，绝大多数学科的知识表达均以数学表达式为基础，以数值数据为素材形态，表达易于转化。以此为基础，科学智能的关注点已然从数据化表达转移到运用人工智能协同知识生产。然而，文科知识表达的数据化转化要复杂得多，根本原因在于文科知识表达的大多是观念、观点、理论、意义、作品（如艺术作品）等，即便使用了数据也多为非数值数据。只有将其转化为机器易于消化的数据，才有可能讨论与人工智能的协同。
数字人文和计算社会科学的发展为发展文科智能奠定了基础，但整体上尚未完成用数据对知识的表达。数字人文发端于20世纪50年代，少数研究者为研究文本建立索引或电子文本库；到了21世纪，谷歌建立图书文献数据库、出版机构期刊和报纸等各类表达载体文献库，关注改进检索方法以及探索研究方法。数字人文几十年的发展推动了大量文献题录的数字化，极大地便利了文献检索。然而，大多数成果实现的是把多种载体承载的知识转为数字格式存储到存储设备，尚未将其转化为可被机器识读的数值数据。简言之，由于传统知识表达尚未转化为可被新一代人工智能消化的数值数据，人文社会科学尚未建立起与人工智能协同进行知识生产的路径或方法，把以数字格式存储的文本、语音、图像、影像等多模态素材中蕴含的知识转化为可被机器消化的数据，是文科智能发展的当务之急。
近几十年来，在数智技术及其创新向经济和社会等领域渗透应用的同时，国家也布局了大量与知识生产相关的重大项目和工程，如古籍文本数字化、古代绘画精品数字化、司法案例数字化、智慧城市建设、智慧社会治理探索、智慧司法等。这些重大项目和工程在将适宜人类运用的知识表达转化为适宜机器消化的知识表达方面做出了重要尝试，却也形成了限制文科智能发展的数据割裂局面：一方面是由数智技术应用产生的海量多模态数据由各类机构占有，另一方面是大量以数字格式存储知识的多模态载体也由各类机构掌控。一些数据处于可用状态却未经高质量标注，另一些数据则未被数据化而难以被机器消化。
那么，文科智能发展如何突破高质量数据瓶颈？
推动文科智能的第一步是把宜人的知识表达转化为宜机的数据表达。面对人类积累的丰富知识，尽管可以依据不同诉求把知识划分为不同的复杂类型，在宜机诉求下，依然可以删繁就简，把知识划分为日常知识和专门知识。其中，日常知识是获得普及且转化为常识的知识，专门知识则是针对专门领域的知识，文科知识便是专门知识中的一类。在文科知识中，除了刻画事实类对象的专门知识以外，还有大量认知类的专门知识，如表达观念、观点、理论、意义等。由专家掌握的认知类知识即专家知识是更浓缩、质量更高、对知识生产影响更大、更体现知识主体性的类型。在这里，专家知识指人类专家创造的专门知识。即使机器参与知识生产，知识的价值主体依然是人类。因此，专家知识的另一层所指是人类专家认同的专门知识。此外，专家知识还是处于动态发展、更新、迭代中的专门知识。以此为语境，把数字格式存储的文科知识转化为机器可消化的数据便是推动文科智能发展的关键工作，其中，最值得关注的是专家知识的数据化，即把以人类学习和理解为目标的知识转化为以机器学习和理解为目的的数据。
专家知识数据化不仅要遵循专家知识的知识逻辑，还要遵循数据表达的技术逻辑，使生成的以数据表达的知识可以被机器阅读、学习、理解和探究，且数据生成过程应尽可能简单和易操作。在理念模型上，专家知识数据化包含三个关键步骤（见下图）。
专家知识数据化是文科智能向下一阶段发展的前提，文科智能发展也将推动人文社会科学向着整体综合的方向迈进。人类的知识生产范式正在经历智能变革，而将研究素材数据化正是智能变革的第一阶段，也是其顺利实现的前提。在文科智能发展的潮流中，人文社会科学研究有望跳出过去分科化困境，走向新的知识综合，最终形成以人工智能为支撑，基于数据的理论发现与检验，输出能够辅助人类理解、判断、决策、行动的综合性知识，深化对数智社会的认识。
（摘编自邱泽奇、李昊林等《专家知识数据化与文科智能》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.随着数智技术的快速发展，人类知识生产范式的智能变革已然到来，自然科学走在前列的现实，使国内外学者不得不关注文科智能化。
B.知识生产的智能变革要想在知识生产中实现人机协同或人机互生，就必须把适宜人类运用的知识表达转化为适宜机器消化的知识表达。
C.绝大多数自然科学的学科知识表达均以数学表达式为基础，以数值数据为素材形态，表达易于转化，这是文科知识表达的数据化转化落后的根本原因。
D.数字人文为发展文科智能奠定了基础，推动了文献题录的数字化，但对于文科数据转化却未起到积极作用，以至于形成数据割裂局面。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.“OpenAI的前合伙人之一卡帕西甚至认为……”中“甚至”起强调作用，表明这种观点程度夸大，出乎作者意料，作者并不认同。
B.专家知识数据化需要同时遵循专家知识的“知识逻辑”和数据表达的“技术逻辑”，来生成易于机器消化的以数据表达的知识。
C.文章术语界定清晰准确，图文结合，以引用、举例增强说服力，又通过对比论证突出问题紧迫性，兼具学理的严谨性与表达的通俗性。
D.文章以“数智推动知识生产范式变革”为纲，采用“问题——原因——路径”递进式结构层层论述，也表达了对文科智能前景的期待。
3.根据原文内容，对下图中关于知识的层级关系，说法正确的一项是（ ）
A.日常知识和专家知识换位置
B.专家知识和文科知识换位置
C.专家知识移到认知类专门知识下一级
D.专门知识移到认知类专门知识下一级
4.请结合原文第三段内容，提炼概括数据对知识的表达从传统到智能要经历哪几个步骤。
5.近日某大学校长明确表示：文科生绝不会被AI替代，“文科＋AI”融合将催生全新职业赛道。请结合本文谈谈你对“文科生绝不会被AI替代”的看法，并根据文章举出一个文科亟须发展的新职业赛道。
【答案】1.B 2.A 3.C
4.①把多种载体承载的知识转为数字格式；②进行数据化存储；③转化为可被机器识读的数据。
5.观点：我认为文科生绝不会被AI替代。
理由：①文科知识的核心是人类的观念、理论、思想等，AI仅为工具，无法替代人类的主体性创造。
②在数智社会，尤其是文科，即使AI参与知识生产，知识价值的主体依然是人类。
赛道：文科知识数据化工程师（专家知识标注师）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
话说乡味
费孝通
口味和口音一样是从小养成的。“乡音无改鬓毛衰”，我已深有体会。口音难改，口味亦然。我在国外居留时，曾说“家乡美味入梦多”，不是虚言。近年来我常回家乡，解馋的机会变多了。但时移境迁，想在客店里重尝故味，实属不易。倒不是厨师的技艺不到家，究其原因，说来相当复杂。
让我举一个例子来说明。我一向喜欢吃油煎臭豆腐。这个特色是从哪里来的？我念小学时，家住吴江县松陵镇，平日吃的臭豆腐都是家里自己“臭”的。从市面上买回压得半干的豆腐，泡在自家做的卤里，腌渍一定时间后取出来，在油里炸得外皮发黄，咬开来豆腐发青，真是可口。其鲜美程度，取决于卤的浓度和腌渍时间的长度。
我家在吴江期间，县城里和农村一样，家家有自备的腌菜缸，用以腌制各种咸菜。我家主要是腌油菜薹。每到清明前油菜尚未开花时，菜心长出细长的茎，趁其嫩时摘下来，可以当作蔬菜吃。油菜薹在市场上有充足的供应，货多价廉时大批买回来泡在盐水里，腌制成常备的家常咸菜。腌菜缸里的油菜薹变得又嫩又软，发出一种气味——香臭因人而异，喜吃这种咸菜的说香，越浓越香；不习惯的就说臭，有人闻到了要犯恶心。把豆腐泡在这种卤里几天就“臭”成了臭豆腐。由于菜卤渗入其中，泡得越久豆腐颜色越青，味道也越浓、越香、越美。我是从小就习惯这种味道的人，所以不臭透就觉得不过瘾。
乡味还是使人依恋。这几年我回家乡，主人问我喜欢吃什么，我还常常以臭豆腐作答。每次吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情。有一次我说了实话，并讲了从小用菜卤腌制豆腐的经验。主人告诉我，现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法。其实知道了也没用，幼年的口味终难满足了。
臭豆腐这家乡小吃引起了我不少遐想。从小养成喜吃臭透的豆腐的习惯，与我童年的社会环境有关。如果在我满10岁之前，我家已移居苏州城里，没有了个腌油菜心的缸，我也无缘养成这种特殊口味的爱好了。家里要有个腌菜缸却需具备一定的社会经济条件，家庭的自给经济是其中之一，而这种自给经济正在我一生中，走上了消亡的道路。
六七十年以前，我住在吴江的县城里，从经济地位说，那是个小镇；以日常伙食说，家庭还是一个自给程度相当高的社会单位。粮食固然已经依靠市场供应，进入了商品经济，但是购入的只是脱了壳的米粒，要用米粉做糕点或团子，还得自家把米磨成粉。我家里有石磨，磨粉时我是个得力的童工。我记得那时，我妈妈不知从哪里得到了先进的知识，说是豆浆比牛奶营养价值还要高。于是我们每天要泡黄豆，在石臼里捣成泥，冲成豆汁，煮了大家吃。
我小时候的副食品多出自酱缸。我们家的餐桌上常有炖酱、炒酱-那是以酱为主，加上豆腐干和剁碎的小肉块，在饭锅里炖热，或是用油炒成，冷热都可下饭下粥，味道极鲜美。酱是自家制的，制酱是我早期家里的一项定期家务。每年芒种后雨季开始的黄梅天，阴湿闷热，正是适于各种霉菌孢子生长的气候。这时就要抓紧将去壳的蚕豆煮熟，和定量的面粉，做成一块块小型的薄饼，分放在养蚕用的匾里，盖上一层湿布。不出几日，这些豆饼全发霉了，长出一层白色的毛，逐渐变成青色或黄色。这时安放这些豆饼的房里就会传出一阵阵发霉的气味。霉透之后，把一块块长着毛的豆饼，放在太阳下晒。晒干后，用盐水泡在缸里，豆饼变成一堆烂酱。这时已进入夏天，太阳晒着缸里的酱，酱的颜色由淡黄变成紫红。三伏天是酿酱的关键时刻。太阳光越强，晒得越透，酱的味道就越美。
逢着阴雨天，要盖住酱缸，防止雨水落在缸里。夏天多阵雨，守护的人动作要快。这项工作是由我们弟兄几人负责的。暑假里本来闲待在家，一见天气变了，太阳被乌云挡住，我们就要准备盖酱缸了。
我20岁离开老家，至今已整整65年。这样长的岁月里，我已和上面所说的那种多少还保持一些自给经济的家庭脱离了。在学校里有食堂管饭。自己独立成家后，在乡间自理伙食，但租屋而居，谈不上经营那些坛坛罐罐。我们的菜篮子也全部市场化了。只有在清华园住的几年，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给。可惜这种生活并不长，几年后离开清华园，菜篮子又完全靠市场供应了。
我这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期。我一生至少有四分之一的岁月，是生活在家庭食品半自给时代，所以还记得一些上面所讲的事实。我孙子辈的这一代人可能已不会知道了。以我的童年来说，厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承来的烹饪手艺，后来传给我的姑母。祖母去世后，我一有机会就溜到姑母家，总觉得姑母家的伙食合胃口，念了社会人类学才知道这就是文化单系继承的例子。
一代有一代的口味，我想我应当勉力跟上“历史的车轮”，从那个轨道转入这个轨道。现在的臭豆腐固然在我嘴里已没有早年的香了，但还是从众为是。即使乡味难改，也得勉强自己安于不太合胃口的味道了。
（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.本文以个人生活回忆为载体，用感性叙事寄托乡土情怀；《乡土中国》以社会结构为对象，用理性思辨提炼乡土文化内涵。
B.文章以“乡味”为线索贯穿全文，围绕臭豆腐、自制酱菜等展开叙述，暗含了对现代社会浮躁功利、背离传统的反思。
C.文中多处运用对比，如将童年自给生活与后来市场化生活、过去乡味十足与现在乡味淡薄对比，突出了时代的变化和“我”的怅惘。
D.本文语言质朴自然，以叙述和白描为主，于日常小事中见时代大势，既体现了生活的温情，又展现了作者的深刻思考。
7.关于文中制酱的相关段落，下列说法正确的一项是（ ）
A.作者详细记述制酱的完整流程，既突出制作工艺的复杂性，也强调了传统手艺难以传承、乡味难以复制的原因。
B.制酱须在黄梅天阴湿闷热时，借助自然霉菌发酵，又要在三伏天充分暴晒，体现出传统饮食制作顺应天时的生活智慧。
C.霉豆饼、晒酱、护酱缸等一系列细节，共同构成了充满烟火气的生活图景，也为后文市场经济取代家庭自给做了铺垫。
D.孩子们在暑假里负责看守酱缸等描写，既是对童年家庭生活的回忆，也透露出对旧时生活艰苦、家务繁重的感伤。
8.本文题目为“话说乡味”，请简要概括作者笔下的“乡味”包括哪些内涵。
9.作者一方面说“口音难改，口味亦然”，另一方面又说“应当勉力跟上”“历史的车轮”，“安于不太合胃口的味道”。这是否矛盾？请结合全文，谈谈你的理解。
【答案】6.B 7.B
8.①故乡的食物味道：如用菜卤腌制的臭豆腐、炖酱、炒酱等独特的味觉记忆。
②家庭的温暖感受：如祖母掌勺的厨房、弟兄几人守护酱缸的童年时光，乡味中凝结着亲情的温暖。
③传统的生活方式：如家家有腌菜缸、石臼捣黄豆等饮食传统和自给经济的家庭生活方式。
④深沉的故土情怀：如长年不改的口味、梦中牵挂的乡味、对往昔生活的深切怀念等刻在心底的乡愁。
9.不矛盾。
①“口音难改，口味亦然”是从情感与记忆层面说的：口味连着童年、乡土与传统生活，是深入骨子里的情怀，难以轻易改变，表达了对旧日滋味与故土生活的深切怀念。
②“勉力跟上‘历史的车轮’”“安于不太合胃口的味道”是从现实与理性层面说的：时代发展、社会变迁不可逆转，传统饮食方式被市场经济取代是必然趋势，作者以平和、豁达的态度接纳现实，不固执、不偏激。
③二者一为情感眷恋，一为理性接纳，共同展现了作者在传统与现代、个人情怀与时代变迁之间的复杂心境，使情感更真实、主旨更深刻。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
臣闻战以勇为主，以气为决。天子无皆勇之将，而将军无皆勇之士，是故致勇有术。致勇莫先乎倡，倡莫善乎私。此二者，兵之微权，英雄豪杰之士，所以阴用而不言于人，而人亦莫之识也。
夫倡者，何也？气之先也。有人人之勇怯，有三军之勇怯。人人而较之，则勇怯之相去，若莛与楹①。至于三军之勇怯，则一也。出于反覆之间，而差于毫厘之际，故其权在将与君。
人固有暴猛兽而不操兵，出入于白刃之中而色不变者。有见虺蜴②而却走，闻钟鼓之声而战栗者。是勇怯之不齐，至于如此。然闾阎之小民，争斗戏笑，卒然之间，而或至于杀人。当其发也，其心翻然，其色勃然，若不可以已者，虽天下之勇夫，无以过之。及其退而思其身顾其妻子未始不恻然悔也此非必勇者也。气之所乘，则夺其性而忘其故。故古之善用兵者，用其翻然勃然于未悔之间。而其不善者，沮其翻然勃然之心，而开其自悔之意。则是不战而先自败也。故曰致勇有术。
致勇莫先乎倡。均是人也，皆食其食，皆任其事，天下有急，而有一人焉奋而争先而致其死，则翻然者众矣。弓矢相及，剑盾相搏，胜负之势，未有所决，而三军之士，属目于一夫之先登，则勃然者相继矣。谚曰：“一人善射，百夫决拾③。”苟有以发之，及其翻然勃然之间而用其锋，是之谓倡。
倡莫善乎私。天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者难得也。捐其妻子，弃其身以蹈白刃，是勇者难能也。以难得之人，行难能之事，此必有难报之恩者矣。天子必有所私之将，将军必有所私之士，视其勇者而阴厚之。人之有异材者，虽未有功，而其心莫不自异。自异而上不异之，则缓急不可以望其为倡。故凡缓急而肯为倡者，必其上之所异也。
昔汉武帝欲观兵于四夷，以逞其无厌之求，不爱通侯④之赏，以招勇士，风告天下，以求奋击之人，然卒无有应者。于是严刑峻法，致之死地，而听其以深入赎罪，使勉强不得已之人，驰骤于万死之地，是故其将降，其兵破败，而天下几至于不测。何者？先无所异之人，而望其为倡，不已难乎！
（节选自苏轼《倡勇敢》）
【注】①莛与楹：细小的草茎和高大的庭柱。②虺蜴：毒蛇和蜥蜴。③决拾：古代射箭用具。“决”为钩弦的扳指，“拾”为护臂的皮袖。④通侯：秦汉时期侯爵的最高一等。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
及其退[A]而思[B]其身[C]顾其妻子[D]未始[E]不恻然[F]悔也[G]此非[H]必勇者也。
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.何，疑问代词，什么，与《齐桓晋文之事》“吾何快于是”的“何”意义不同。
B.操，拿，与《鸿门宴》“大王来何操”的“操”词性、意义均相同。
C.至于，到了……的地步，与《登泰山记》“至于泰安”的“至于”意义不同。
D.异，意动用法，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“异乎三子者之撰”的“异”用法相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.苏轼认为战争中勇气和士气是关键，将士不可能都勇敢，因此掌握激发勇气的方法很重要，核心在于“倡”和“私”。
B.苏轼认为，个人的勇怯差异极大，但全军的勇怯却能通过人为引导达到一致，其关键在于君主和将领的掌控。
C.苏轼通过对比善于用兵者与不善于用兵者的做法，突出了“倡勇”的重要性，强调要抓住士兵勇气爆发的关键时机。
D.汉武帝没有采用“倡勇”之法，未提前识别、笼络能倡导勇气的勇士，导致将领投降，军队溃败，国家陷入危局。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）英雄豪杰之士，所以阴用而不言于人，而人亦莫之识也。
（2）捐其妻子，弃其身以蹈白刃，是勇者难能也。
14.苏轼在《倡勇敢》中区分了个人之勇和三军之勇。请结合文本说说二者的区别，并简要分析《鸿门宴》中樊哙的“勇”。
【答案】10.CDG 11.D 12.D
13.（1）英雄豪杰之士，用来暗中运用却不对人明说，因而人们也无法察觉它。
（2）舍弃自己的妻子儿女，抛弃自身安危投身于战争中，这是勇敢的人难以做到的。
14.①区别：个人之勇是奋勇争先、拼死效力之勇或一时冲动的匹夫之勇；三军之勇是可引导、可激发的集体之勇，由将领引领，能带动全军。
②樊哙的勇兼具个人之勇与三军之勇（集体之勇）。樊哙闯帐是为了保护刘邦，维护己方阵营，以个人之勇震慑项羽，带动了己方气势，符合苏轼以一人之勇带动集体之勇的观点。
【参考译文】
臣听说作战以勇敢为主，以士气为决定胜负的关键。天子没有全都勇敢的将领，而将军也没有全都勇敢的士兵，因此激发勇气是有方法的。激发勇气没有比倡导更重要的，倡导没有比施加偏爱更好的。这两点，是用兵的微妙权术，英雄豪杰之士，用来暗中运用却不对人明说，因而人们也无法察觉它。
所谓倡导，是什么呢？是士气的先导。人有勇敢和怯懦之分，军队也有勇敢和怯懦之分。如果将每个人进行比较，那么勇敢和怯懦的差距就像草茎和庭柱的差距那样大。就整支军队的勇敢和怯懦而言，其气势是浑然一体的。（全军的勇敢）产生于不断变化反复的过程中，而勇怯的差别仅在毫厘之间，所以掌握全军勇怯的关键在于将领和君主。
人固然有不拿武器而徒手对抗猛兽，出入于刀光剑影之中而面不改色的。也有看见蛇和蜥蜴就吓得退却逃跑，听到钟鼓之声就浑身发抖的。人的勇敢和怯懦差别，竟然到了这种地步。然而那些里巷中的普通百姓，在争斗嬉笑之间，突然之间，就可能发展到了杀人的地步。当他们情绪爆发时，内心激愤，脸色涨红，好像无法停止一样，即使是天下最勇敢的人，也比不上他们。等到他们冷静下来想想自己的行为，顾及自己的妻子儿女，没有不悲伤后悔的。这并不一定是勇敢的人。被气势所驱使，就会改变他的本性而忘掉他原来的样子。所以古代善于用兵的人，会利用士兵情绪激愤、斗志昂扬而尚未产生悔意的时机作战。而不善于用兵的人，则会挫伤士兵这种激愤昂扬的斗志，引发他们自己的后悔之意。这样就是还没交战就先自己失败了。所以说激发勇气是有方法的。
激发勇气没有比倡导更重要的了。同样都是人，都吃着一样的食物，都承担各自的职责，天下有急难时，有一个人奋勇争先并拼死效力，那么情绪激昂起来的人就会很多了。敌我双方弓箭互相射出，剑盾相互搏击，胜负的形势还没有决出，而全军的将士都注视着一个率先冲锋登城的人，那么精神振奋的人就会一个接一个地出现了。谚语说：“一个人善于射箭，一百个人都会扣紧扳指，套上护臂来响应。”如果能够激发他们，在他们情绪激昂、勇气勃发之时，利用他们的锐气，这就是所说的倡导。
倡导勇气没有比偏爱更好的办法了。天下的人，怯懦的占了将近百分之百，勇敢的人占百分之一，这样的勇者是难得的。舍弃自己的妻子儿女，抛弃自身安危投身于战争中，这是勇敢的人难以做到的。让难得的人去做难以做到的事，这一定是因为有难以报答的恩情存在。天子必定有偏爱的将领，将军必定有偏爱的士兵，观察那些勇敢的人并暗中优厚地对待他们。那些具备特殊才能的人，即使还没有建立功绩，内心没有不认为奇怪的。自认为与众不同而上级却不以之为异，那么在危急时刻就不能指望他们去带头倡导。所以，凡是在紧急情况下肯带头倡导的人，一定是被他的上级特别看重的人。
从前汉武帝想向四方少数民族炫耀武力，来满足他无止境的贪欲，不吝惜用通侯的赏赐来招募勇士，向天下宣告，来寻求能奋勇作战的人，然而最终没有人响应。于是就制定严苛的刑法，把人逼到绝境，而允许他们通过深入敌境来赎罪，让那些勉强不得已的人在九死一生的境地中奔走厮杀，因此将领投降，军队溃败，国家几乎陷入不可预料的危局。为什么呢？事先没有特别看重的人，却希望他们带头倡导，这难道不是很难吗！
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
小圃醉中作①
陆游
摇落园林探借春，耄期诗酒肯输人？
狂时湖海犹嫌迮，达处羲农②亦未淳。
木叶蔽身如盛服，藜羹加糁即常珍。
巢由③尚隐唐虞④代，漫道桃源是避秦。
【注】①本诗作于开禧三年（1207），当时诗人已辞官归乡四年。②羲农：伏羲氏和神农氏的并称。③巢由：巢父和许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。因用以指隐居不仕者。④唐虞：唐尧与虞舜的并称。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.诗歌首联“摇落”二字点明时令；“耄期”句描绘了诗人人生暮年的心理状态。
B.颔联以“湖海犹嫌迮”写狂放，以“羲农亦未淳”显见识，展现诗人不同常人的气度。
C.颈联写了“木叶蔽身”“藜羹加糁”的简朴生活，物质的清贫反衬出诗人精神的丰盈。
D.同为诗人于暮年时期创作的写秋诗篇，本诗与《登高》均以景入情，风格沉郁顿挫。
16.陆游在诗歌尾联化用“桃花源”这一典故，借此抒发了怎样的思想感情？请简要分析。
【答案】15.D 16.①对安宁、和平、没有战乱的理想生活的向往。借桃花源这一避世乐土，寄托对远离纷争、安居乐业生活的憧憬。
②对现实的不满与超脱。诗人借桃花源的典故，暗示对现实社会的不满，认为即便在所谓的“盛世”，也不如隐居生活清净自在。
③壮志难酬后的避世情怀与精神寄托。诗人报国无门、收复失地的理想难以实现，便在桃花源式的幻境中寻求心灵慰藉，流露出落寞与超脱交织的复杂心境。
④坚守高洁心志、不与世俗同流。以桃花源中人自比，体现出不慕名利、坚守节操的人生追求。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《琵琶行并序》中“______________，______________”两句以动作描写与比喻修辞相结合，形象地表现了乐曲收尾时的演奏动作和音效。
（2）周老师以“师”字为例讲述词类活用现象，他选取《师说》中的“______________”和“______________”作为例句。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“______________，______________？”两句表现出孔子对公西华能力的高度认可。
【答案】 （1）曲终收拨当心画 四弦一声如裂帛 （2）吾师道也 不耻相师（吾从而师之/孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃） （3）赤也为之小 孰能为之大
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成各题。
绘画作为直观的图画语言， ① 。动物画由于其描绘的对象特征鲜明，比起植物、山水，作为人文教化的工具更具优势。
在宋徽宗赵佶御题画《芙蓉锦鸡图》中，把动物的生活习性比喻成人的美德，借以劝勉世人效法并推崇这种品行。图中题诗曰：“已知全五德，安逸胜凫鹥。”“五德”主要指鸡的“文、武、勇、仁、信”五种道德品行。锦鸡是徽宗本人的自喻，他也想借锦鸡之美德宣扬儒家伦理道德，同时提醒臣子，只有恪守这种道德观，才可以永葆荣华。
元代画家任仁发的《二马图》以极为写实的手法描绘了一肥一瘦两匹马，前者春风得意，毛色亮丽，形体壮实，昂首奋蹄，步态轻盈，松开的缰绳垂在地上，颇具自由自在、无拘无束之感；而后者却老态龙钟，瘦骨嶙峋，俯首前行，步履蹒跚，缰绳紧紧套在它脖颈上。据作者题记可知，他以马的肥、瘠比喻贪官与廉官，赞扬了“能瘠一身而肥一国”者，对“肥一己而瘠万民”者则认为是“污滥之耻”。画家以画喻人，对当时元朝官场的腐败现象进行了批判。这种类似讽刺漫画性质的绘画形式，在我国艺术史上较为少见。
南宋李迪《鸡雏待饲图》，描绘了两只毛茸茸的雏鸡嗷嗷待哺的情态，本身并无特别用意。乾隆五十三年（1788），湖北荆州发生严重水患，地方官员不作为，导致灾民（ ）。据记载，这一年仲秋，乾隆皇帝在看到李迪的作品后，联想到渴望赈济的灾民就如同画中啾啾待饲的雏鸡，不禁恻然动容。不仅自己摹画两卷，还令吏部将画和题诗勒石摹刻多份，颁赐给各省督抚，希望这些地方官品味诗画中所包含的寓意， ② 。
“物必饰图，图必有意，意必吉祥。”美好的象征性、寓意性，也是动物画得以发展的一个重要基础，历史上诸多动物画都承载了祈喜、祈寿、祈福、祈禄的美好心愿。谐音吉祥图式的作品在动物题材绘画中占比非常高，如“三羊开泰”，这是中国古代绘画的常见题材，以“三羊”寓“三阳”。“三阳开泰”源于《易经》中的卦象，用于象征农历正月初春伊始的景象。这一题材常常作为帝王新春开笔祈福之作，希望新的一年能够风顺雨调、国泰民安。
18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
19.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20.填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A.四海为家 B.生灵涂炭 C.无依无靠 D.流离失所
21.下列句子中的“品味”与文中第四段加点的“品味”，意义和用法相同的一项是（ ）
A.从装修细节就可以看出，这家餐厅的主人品味高雅。
B.他喜欢在闲暇时泡一壶好茶，细细品味其中的醇香。
C.这部作品需要反复品味，才能理解作者暗藏的深意。
D.老师傅做的这款精致点心，用料讲究，品味纯正。
22.仿照示例，分别阐述图二、图三两幅传统吉祥绘画的寓意，要求句式与示例基本一致，紧扣意象谐音特点。
图一寓意：石榴多籽，祈子孙满堂之愿
【答案】18.①自古以来便有教化的功能/一直具有教化作用
②能够体恤百姓（的疾苦）
19.宋徽宗赵佶在御题画《芙蓉锦鸡图》中，把动物的生活习性比喻成人的美德，借以劝勉世人推崇并效法这种品行。
20.D 21.C
22.图二：喜鹊登梅，祈喜上眉梢之愿
图三：鱼戏莲叶，祈连年有余之愿
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。——刘亮程《一个人的村庄》
残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。——欧阳修《戏答元珍》
生活给了我多少积雪，我就能遇到多少个春天。——王计兵《春天》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合青年成长，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

展开更多......

收起↑