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大道之行也
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：
从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（zhà）祭。祭祀结束后，他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。”
可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
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自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
大道/之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
jǔ
整体感知
wéi
mù
zhǎnɡ
ɡuān
fèn
wù
wèi
xīnɡ
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。
结合注释，读通大意。
大道之行也，天下为 公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
指儒家推崇的上古时代的政治制度
公共
是
同“举”，推举
才干出众的人
修治（使趋于完善）
以……为亲
父母
以……为子
子女
有终老的保障
有使用他们的地方
施行
同“鳏”，老而无妻
职分，职守
适时出嫁
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以（家家户户都只是把）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
厌恶
奸诈的计谋
堵塞、杜绝
出现
作乱害人
发生
用门闩插上
①选贤与能
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
“与”同“举”，推举
◆通假字
“矜”同“鳏”，老而无妻
字词清单
◆古今异义
①大道之行也
古义： 今义：
指儒家推崇的上古时代的政治制度
大路
②不独子其子
古义： 今义：
子女
专指儿子
③女有归
古义： 今义：
出嫁。这里指适时出嫁
返回
④货，恶其弃于地也
财物
货物或商品
⑤盗窃乱贼而不作
伤害
偷东西的人
古义： 今义：
古义： 今义：
◆词类活用
形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人。
①选贤与能
形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童
③使老有所终，壮有所用，幼有所长
名词用作动词。亲，以……为亲；子，以……为子
②故人不独亲其亲，不独子其子
◆文言句式
判断句
“为”表判断
天下为公
状语后置，即“不必于己藏”
不必藏于己
倒装句
课文精讲
梳理文章思路
第一层（第1、2句）
第二层（第3、4句）
第三层（第5、6句）
阐述“大同”社会的基本特征
描绘“大同”社会的美好局面
（总括语）
核心：①
表现：②
选贤与能，
讲信修睦
③ （满足生存需求）
人人都能安居乐业（满足发展需求）
④ （满足精神需求）
人人都能受到全社会的关爱
货尽其用，人尽其力
“大同”社会的理想境界
天下为公
⑤
谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭
思考：“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
选贤与能
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
讲信修睦
社会成员间应当建立起良好的关系，讲求诚信，崇尚和睦，使社会和平安定。
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
不独亲其亲，
不独子其子
对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
老有所终，壮有所用，幼有所长
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
人人都能
受到全社
会的关爱
男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。
男有分，女有归
人人都能
安居乐业
货，恶其弃于地也，不必藏于己
珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。
力，恶其不出于身也，不必为己
人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
货尽其用，
人尽其力
大同社会最终形成的社会局面是怎样的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户
和平安定
讨论：“大道”与“大同”是什么关系？
大道，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是孔子对施行“大道”的社会理想模式的构想。也就是“行大道，成大同”。
合作探究
任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
社会变乱纷乘，动荡不安
尔虞我诈，人人自危
盗贼横行，混乱不堪
现 实
是故谋闭而不兴，
盗窃乱则而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
理 想
大同社会，是动乱春秋时期照耀一束理想的光，是百姓所向往追求的理想社会，一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会，更是儒家孔子毕生追求的政治理想。
例句 分析
本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。
对偶句
选贤与能，
讲信修睦。
对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。
不独亲其亲，不独子其子。
句式相同，表意相对，顺承自然。
男有分，女有归。
对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
例句 分析
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。
例句 分析
排比句
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
一贯而下，气势十足，让人感到社会各群体都能安居乐业。
一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。
本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。
主旨归纳
典型考题
1.名句默写。
（1）在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，“ ， ”的用人准则与社会和谐之法……（请用《大道之行也》里的句子作答）
（2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是 ， 。
选贤与能
讲信修睦
故人不独亲其亲
不独子其子
2.下列对本文相关内容的理解与分析，有误的一项是（ ）
A.本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。
B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则。
C.本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。
D.本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。
C
3.陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从《桃花源记》中再找出一例，说说与《大道之行也》描写的相似之处。
【示例】从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。
【示例一】从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终” “幼有所长”。
【示例二】从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
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