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《礼记》二则 大道之行也 教学设计
【教材分析】
《大道之行也》选自儒家经典《礼记 礼运》，是部编版初中语文八年级下册第六单元的经典文言文篇目，与《虽有嘉肴》共同构成《礼记》二则。课文以凝练典雅的语言，描绘了儒家心目中大道施行、天下为公的 “大同社会” 蓝图，集中体现了先秦儒家的政治理想、民本思想与社会伦理。全文篇幅短小、结构清晰、语言整饬，以 “总 — 分 — 总” 结构展开，先阐明 “大道” 内涵，再分述大同社会的核心特征，最后收束点题，是文言文诵读、词句积累、思想感悟的典范文本。
本文既是文言文阅读教学的重要篇目，也是传承中华优秀传统文化、培育学生社会责任感与理想追求的关键载体。教学中既要落实文言词句、诵读背诵、文意理解等基础目标，又要引导学生体悟 “天下为公” 的精神内核，联系古今社会理想，实现语言建构、思维发展、文化传承的统一。
【教学目标】
1、了解《礼记》相关文学常识，识记 “与、矜、分、恶” 等重点字音，掌握通假字、古今异义、词类活用、一词多义等文言现象。
2、能准确、流利、有节奏地朗读课文，熟读成诵，理清文章层次与行文思路。
3、准确疏通全文大意，能用现代汉语直译课文，把握大同社会的基本内涵与特征。
【过程与方法】
1、通过诵读法、自主探究、小组合作，掌握文言文读准 — 读通 — 读懂 — 读透的学习方法。
2、赏析文章对偶、排比句式的表达效果，体会文章结构严谨、说理有力的特点。
结合文本细节，提炼大同社会的核心要素，提升概括、分析、鉴赏文言文的能力。
【情感态度与价值观】
1、理解儒家 “大同社会” 的理想内涵，感受先贤对公平、和睦、安定社会的追求。
2、体会 “天下为公、选贤与能、讲信修睦” 的价值追求，增强文化自信与社会责任感。
3、联系现实生活与和谐社会建设，思考个人在社会发展中的责任，树立积极向上的人生理想。
【教学重难点】
积累重点文言实词、虚词，疏通文意，背诵课文。
把握大同社会的三大基本特征，理解文章 “总 — 分 — 总” 结构。
赏析排比、对偶句式的表达效果。
教学难点
准确理解 “大道”“大同” 的内涵及其内在联系。
体悟儒家社会理想的现实意义，实现古今价值对接。
理解文本以简驭繁、以理驭情的表达艺术。
【课时安排】
1 课时（45 分钟）
【教学准备】
多媒体课件：课文原文、重点词句注释、结构思维导图、背景资料、音频朗读。
预习任务：熟读课文，标注疑难字音，初步圈画不理解的词句。
【教学过程】
一、导入新课
同学们，从古至今，人类从未停止对理想社会的追寻。从古希腊柏拉图的 “理想国”，到中国古代先贤心中的太平盛世，都寄托着人们对公平、安宁、和睦生活的向往。两千多年前，儒家圣人在《礼记》中，用短短百余字，勾勒出一个天下为公、人人安居乐业、没有战乱纷争的美好社会图景，这就是影响中国数千年的 “大同” 理想。今天，我们就一同走进《大道之行也》，品读经典，探寻古人心中的理想盛世。
二、文学常识与背景链接
（一）作家与作品
《礼记》，儒家经典 “十三经” 之一，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，由西汉戴圣编纂，又称《小戴礼记》。其内容广博，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、文化等诸多方面，集中体现了先秦儒家的社会理想、伦理观念与教育思想。
《大道之行也》选自《礼记 礼运》，“礼运” 即礼的运行与演变，本篇是孔子与弟子言偃的对话，描绘了上古 “大道施行” 的理想社会状态，是儒家政治理想的集中表达。
（二）写作背景
春秋战国时期，战乱频繁、礼崩乐坏，百姓流离失所，社会动荡不安。儒家学者痛心于现实混乱，追溯上古圣王治世，提出以 “仁”“礼” 为核心的社会主张，描绘出大同社会的美好蓝图，既表达对现实的批判，也寄托对理想秩序的向往。
三、字词清单与文言基础
（一）重点字音
选贤与能（jǔ，同 “举”）
矜、寡、孤、独、废疾者（guān，同 “鳏”，老而无妻）
男有分（fèn，职分，职守）
货恶其弃于地也（wù，厌恶）
讲信修睦（xiū，培养）
（二）通假字
选贤与能 与：同 “举”，推举，选拔
矜、寡、孤、独 矜：同 “鳏”，老而无妻的人
（三）古今异义
大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：宽阔的道路
女有归 古义：女子出嫁；今义：返回，回归
盗窃乱贼而不作 古义：害人的事；今义：小偷，盗贼
（四）词类活用
不独亲其亲，不独子其子 亲：意动用法，以…… 为亲；子：意动用法，以…… 为子
选贤与能 贤、能：形容词作名词，品德高尚的人、才干出众的人
（五）重点实词
天下为公：公共的，共同的
讲信修睦：培养和睦气氛
有所终：善终，安度晚年
有所用：发挥才能
有所长：健康成长
男有分：职分，职守
谋闭而不兴：兴起
盗窃乱贼而不作：兴起
四、课文诵读与整体感知
（一）朗读指导
教师范读 / 播放音频，学生注意停顿、节奏、重音。
学生自由朗读→指名朗读→齐读，要求：
读准字音，不添字、不漏字、不读破句。
读出排比句的气势，读出庄重、向往的语气。
示例节奏：大道之行也，天下 / 为公。选贤 / 与能，讲信 / 修睦。故人 / 不独 / 亲其亲，不独 / 子其子，使 / 老 / 有所终，壮 / 有所用，幼 / 有所长……
（二）整体感知：划分层次，概括大意
全文共三层，采用总 — 分 — 总结构：
第一层（总起）：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”总述大同社会的根本纲领：天下为公、选贤与能、讲信修睦。
第二层（分述）：“故人不独亲其亲…… 不必为己。”具体阐述大同社会的三大基本特征。
第三层（总结）：“是故谋闭而不兴…… 是谓大同。”总述大同社会的安定局面，点明 “大同” 的内涵。
五、课文精讲与深层探究
（一）第一层：总起 —— 大同社会的纲领
提问：大同社会的核心纲领是什么？明确：天下为公、选贤与能、讲信修睦。
天下为公：天下是公共的，不是某一人、某一家的私有财产。
选贤与能：选拔品德高尚、才干出众的人治理社会。
讲信修睦：人人讲求诚信，培养和睦气氛，人与人、人与社会和谐相处。
（二）第二层：分述 —— 大同社会的三大特征
人人都能受到全社会的关爱“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
以亲人为推扩，推己及人，全社会互助互爱。
老人安度晚年，壮年人发挥才干，儿童健康成长，弱势群体都得到供养。
人人都能安居乐业“男有分，女有归。”
男子有稳定职分、事业，女子有安稳归宿、家庭。
社会分工明确，生活安定，人人各得其所。
货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”
财物珍惜但不私藏，人人为社会贡献力量而不谋私利。
体现公心至上、无私奉献的社会风尚。
（三）第三层：总结 —— 大同社会的理想局面
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
谋虑闭塞不生，盗窃、作乱、害人之事不会兴起。
家家户户无需关门，社会安定、夜不闭户。
收束全文，点明这就是大同社会。
（四）关键问题探究
文中 “大道”“大同” 分别指什么？二者关系如何？
大道：儒家推崇的上古时代理想的政治制度，核心是公平、公正、为公。
大同：大道施行后达到的理想社会状态，是人人平等、和睦、安定的最高境界。
关系：大道是前提，大同是结果；只有施行大道，才能实现大同。
文章语言有何特点？
大量运用对偶、排比，句式整齐、节奏鲜明、气势充沛、说理有力。
语言凝练，以简驭繁，百余字勾勒完整社会理想。
六、写作特色总结
结构严谨，条理清晰全文总 — 分 — 总，先纲领、再特征、后局面，层次分明，逻辑严密。
善用修辞，气势充沛排比、对偶贯穿全文，句式整齐，朗朗上口，增强感染力与说服力。
以理驭情，主旨鲜明以说理为主，饱含对理想社会的向往，情理交融，意蕴深远。
七、主旨归纳
本文通过描绘儒家理想中的大同社会图景，阐明了天下为公、选贤与能、讲信修睦的社会纲领，展现了人人受关爱、人人安居乐业、货尽其用、人尽其力的美好状态，表达了儒家先贤对公平、和睦、安定社会的向往与追求，也反映了古代劳动人民对美好生活的期盼。
八、拓展延伸
大同理想是中华优秀传统文化的重要组成部分，“大道之行也，天下为公” 被多次引用，成为当代社会追求公平正义、构建和谐社会、推动人类命运共同体的文化根基。今天我们建设和谐社会，追求共同富裕，正是对大同理想的传承与发展。
九、课堂小结
这节课我们读懂了《大道之行也》的文意，积累了文言知识，理清了文章结构，更读懂了儒家心中的大同社会。希望同学们铭记 “天下为公” 的情怀，努力成长为有担当、有理想、有公心的新时代青年。
十、课后作业
背诵并默写全文。
整理本文文言知识点（通假字、古今异义、词类活用）。
小练笔：以《我心中的理想社会》为题，写 150 字左右短文。
【板书设计】
大道之行也
《礼记 礼运》总 — 分 — 总
总起：纲领天下为公 → 选贤与能 → 讲信修睦
分述：三大特征① 人人受关爱（老、壮、幼、弱皆得其所）② 人人安居乐业（男有分，女有归）③ 货尽其用，人尽其力（不藏私，不尽力为己）
总结：大同局面谋闭不兴 → 盗窃不作 → 外户不闭是谓大同
【教学反思】
本课以诵读为基础，以词句为抓手，以思想为内核，较好落实文言教学与文化传承目标。
学生对 “大道”“大同” 抽象概念理解仍需结合现实案例强化，后续可增加古今对比讨论。课堂时间分配合理，诵读、讲解、探究均衡，学生参与度较高，背诵落实到位。
可进一步设计小组辩论：“大同社会能否实现？” 提升思辨能力。
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第六单元
《礼记》二则 大道之行也
新课导入
《礼记》不仅藏着学习的智慧，更承载着古人的社会理想。今天我们继续学习《礼记》二则之《大道之行也》，看看先贤心中大道施行、天下为公的大同社会，究竟是怎样一番模样。古人心中，一直藏着一个没有纷争、人人和睦、老有所养、幼有所依的大同世界。
今天，我们就走进《礼记》中的《大道之行也》，一起品读先贤笔下大同社会的美好图景，感受古人的社会理想与家国情怀。
我们刚学完《礼记 虽有嘉肴》，懂得了教学相长的道理。
影视资料
素养目标
对比赏析，理解课文对偶、排比句式的表达效果。
准确流利朗读、背诵课文，能疏通文意、直译全文。
通过自主译读、小组研讨，掌握文言文诵读和释义方法。
积累重点文言实词、虚词，熟记通假字、古今异义、一词多义。
理解 “天下为公、选贤与能、讲信修睦” 的大同社会理想内涵。
把握文章结构，理清 “大道之行” 与 “大同社会” 的层次关系。
体会儒家先贤的社会抱负与民本思想，联系现实感悟美好社会的价值追求。
作品简介
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，相传该书的编撰者是西汉经学家戴圣。《礼记》书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》是中国古代关于典章制度的书籍。
背景资料
原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（zhà）祭。祭祀结束后，他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。”
可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
通假字
选贤与能
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“举”，推举。
同“鳏”，老而无妻。
古今异义
男有分，女有归
大道之行也
不知其旨也
虽有至道
盗窃乱贼而不作
古义：出嫁。 今义：返回。
古义：儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。
古义：味美。 今义：意义。
古义：达到极点。 今义：到。
古义：伤害。 今义：偷东西的人。
一词多义
独
故人不独亲其亲
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
闭
是故谋闭而不兴
故外户而不闭
副词，仅，只是。
名词，老而无子。
动词，闭塞，杜绝。
动词，用门闩插上。
词类活用
使老有所终，壮有所用，幼有所长
谋闭而不兴
动词用作名词，图谋之心。
故人不独亲其亲，不独子其子
亲，名词的意动用法，以……为亲；子，名词的意动用法，以……为子
“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。
文言句式
判断句：大道之行也，天下为公。
倒装句：不必藏于己。
“为”表判断。
介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。
jǔ
ɡuān
fèn
zhǎnɡ
wù
ɡuǎ
大道之行也
在大道施行的时候， 天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
译文
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
施行
是
同“举”，选举
培养
故 人不独 亲 其 亲 ， 不独 子 其 子 ，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ， 矜 、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有 分 ， 女有 归 。 货恶其弃于地也，不必 藏 于 己；力 恶 其不出于 身 也， 不必为己。
因此
以…为亲
名词，父母
以…为子
名词，子女
成长
同“鳏”，老而无妻的人
职分，职守
归宿
私藏
力气
憎恶
自身
不要
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。
译文
是故 谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不
闭。是谓大同。
因此，奸诈之心闭塞而不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生， （家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
翻译
因此
闭塞
兴起
兴起
从外面把门带上
这叫做
图谋之心
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，概述大同社会的根本特征。
第一层：
第二层：
“故人不独亲其亲......不必为己”，详述“大同”社会的基本特征。
第三层：
“是故谋闭而不行......是谓大同”，总结全文。
结构划分
当代读书人：“要想实现这样的一个‘大同’社会，最关键的是什么呢？”
天下为公
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
01
选贤与能
社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任。
02
讲信修睦
社会成员间应当建立起良好的关系。
03
“不独亲其亲，不独子其子”
把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”
各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；
“矜、寡、孤、独、废疾者”
这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
满足发展的需要，人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；
“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”
是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；
“力恶其不出去身也，不必为己”
是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
当代读书人:”夫子，那这样的理想社会在您当时实现了吗 ”
夫子：“在当时封建社会是无法实现的。因为当时社会动荡，阶级压迫，盗贼横行，混乱不堪。”
资料助读：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之焉，苛政猛于虎也！”（《礼记˙檀弓》）
夫子：“陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处？”
从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。
从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。
写作特色
章法脉络清晰严密。
文章先总起，点明 “大同” 社会的核心宗旨；再分层从三个角度具体阐释大同社会的主要特点；最后收束总结，点明这一理想社会即为 “大同”。全文采用总 — 分 — 总的行文思路，条理清晰、层次分明，完整细致地展现出古人心中理想社会的美好蓝图。
善用对偶、铺排句式，句式规整，文气充沛。
文中大量使用对偶句，两两对应、句式对称、语言凝练、节奏匀称，读来朗朗上口。同时辅以铺排句式，层层铺陈、连贯而下，既增强了语言的韵律感，又壮大了文势，让说理更有感染力。比如 “使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” 一句，句式整齐连贯，气韵贯通，极具表现力。
《大道之行也》描绘了理想社会的种种风貌，阐释了儒家 “大同” 社会的本质特点，既寄托了作者对理想世道的憧憬，也道出了古代百姓对幸福安稳生活的向往与期盼。
文中的 “大同” 是古人心中完美的社会形态，需要人人尽心尽责、共同付出。如今我们倡导的和谐社会，同样是美好的生活愿景，也离不开每一个人的努力参与。我们应当从自身做起，从日常小事做起，哪怕只是随手捡起垃圾这样的细微举动，也能慢慢带动风气向善，营造良好的社会氛围。
课堂总结

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