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广东实验中学 2025—2026 学年（下）高二级中段模块考试
历 史
命题： 审定： 校对：
本试卷分选择题和非选择题两部分，共 6 页，满分 100 分，考试用时 75 分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卷上。
2．选择题每小题选出答案后，用 2B铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其它答案；不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内
的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和
涂改液.不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将答题卷收回。
第一部分 选择题（共 60 分）
一、(每题 3 分，共 60 分)
1．良渚社会存在明显的聚落等级分化，大致形成了都城—区域中心—次级聚落—基层村落
的多层结构。都城通过垄断高等级玉器与水利工程强化权威，而区域中心如江苏寺墩在
遵循核心规范的同时，仍保留部分生产自主性。这种“核心控制与边缘有限自主”的模
式
A． 有利于中央集权制的形成 B．推动血缘宗法制度走向瓦解
C．奠定了多元一体文化格局 D． 体现出早期国家的治理特征
2．有学者统计春秋中晚期部分公侯级墓葬使用列鼎件数情况：今山东境内的刘家店子M2
墓葬列鼎 9、薛国故城 M1 列鼎 7、薛国故城 M2 列鼎 7、凤凰岭 M1 列鼎 3、小邾国
M2列鼎 4。今山西境内的金胜村M251晋国上卿一套列鼎 7、一套列鼎 6、两套列鼎 5；
琉璃阁M55上大夫级夫人一套列鼎 7、一套列鼎 5；琉璃阁M80上大夫级一套列鼎 7、
一套列鼎 5。这反映出
A． 青铜铸造技术不断扩展 B．区域文明缺乏横向交流
C．周朝贵族政治序列松动 D． 诸侯政治野心逐渐增强
3．秦律规定：“新黔首（平民）未习（秦）事”，新地吏应避免过于严苛，不得恶言谩骂、
侵辱新黔首，并由长吏督查新地吏的这些行为；新地吏如果“訽（诟）詈（骂）新黔首，
赀（罚款）一甲；殴（殴）笞，赀二甲”。该材料主要反映出当时秦王朝
A． 注重调和地方以巩固统一 B．律法兼具严密性和人文性
C．践行外儒内法的统治策略 D． 重视对官吏的监察与管理
4．汉武帝宠信外戚，令其充当大司马、大将军、侍中、给事中等高级侍从官员，他们出入
禁中，参事国政。到西汉晚期，“（外戚）王氏子弟皆卿大夫侍中诸曹，分据势官满朝廷”。
上述变化
A． 体现出外戚专权方式的调整 B．缘于宦官势力不断膨胀
C．反映中朝制度的延续与异化 D． 导致地方豪强势力崛起
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5．下表是《后汉书》中关于刺史和郡守的相关记载，这反映了东汉时期
表 1
光武帝下诏要求刺史监督度田过程，“申敕刺史、二千石，务令
光武帝时期
实核（户口垦田），其有增加，皆使与夺田同罪。”
汉明帝时期 诏令“刺史、太守详刑理冤，存恤鳏孤，勉思职焉。”
汉安帝时期 幽州刺史冯焕“率二郡太守讨高句骊、秽貊。”
太常刘焉建议将刺史“改置牧伯，镇安方夏，清选重臣，以居
汉灵帝时期
其任。”汉灵帝议为可行，刺史演变为牧伯。
A． 中央集权强化 B． 监察权力扩大 C．地方权力重构 D．行政制度成熟
6．北魏时期，高闾曾上书：“以四海之广，兆民之众，递修三献，共荐黍稷，配以祖考，
以像祖考来格。”同时，鲜卑等少数民族姓氏大量改为汉姓，如独孤氏改为刘氏、步六
孤氏改为陆氏。这些现象表明，北魏时期
A． 延续前朝旧制彰显统治的正统性
B．民族交融呈现制度与文化协同推进
C．姓氏改革成为政治统治的核心策略
D． 南北经济文化交流促使社会风俗趋同
7．王夫之认为：“未有马矢而无射道，未有车马而无御道……未有子而无父道，未有弟而
无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也”。这一观点
A． 体现了经世致用的思想 B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制 D． 体现了朴素的唯物思想
8．康熙时确立各地教职设置规则，各府、州、县学分设教授、学正、教谕及训导；雍正时
提升教职品级，明确其为正式职官；光绪初年，全国府、州、县学教职达 3017名，在
晚清职官群体中占较大比例。这表明清朝
A． 教职体系渐趋规范且规模扩展 B．教育职官成为官僚体系核心
C．文教资源配置实现了均衡分布 D． 基层教育管理权限逐步下移
9．1866年，清廷与英法签订《续定招工章程条约》，以法律形式完善关于华工出洋的相关
事宜。但是此后西班牙殖民者诱拐、虐待华工事件时有发生。1873年清廷与西班牙签
订《古巴华工条款》。这表明清廷
A． 巩固外交主权独立 B．主导构建国际秩序
C．健全近代外交体系 D． 放弃朝贡贸易体系
10．图 1为 1897年（时务报》刊登的《上海新设中国女学堂章程》，该章程表明
学堂之设，悉遵吾儒圣教，堂中亦供奉至圣先师神位，办理宗旨，欲复三代妇学宏规，
为大开民智张本；必使妇人各得其自有之权，然后风气可开，名实相副，故堂中一切捐
助、创始，及提调、教习，皆取材于闺阁之中，借除内言出阃之戒。
图 1
A． 儒学正统地位重新确立 B．女性社会地位提高的渐进性
C．百日维新推动思想解放 D． 继续进行社会变革的必要性
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11．20世纪初，梁启超对中国传统史学做了激烈批评，呼吁进行“史学革命”建立新史学，
表 2是两种史学的主要差异，由此可知梁启超
表 2
旧史学 新史学
历史观念 复古、循环 历史进化
历史重心 皇族王朝 国民群体
治史目的 为帝王提供借鉴 为全体国民提供借鉴
A． 由立宪派逐渐转向共和派 B．受到了启蒙思想的影响
C．认为历史研究应服务政治 D． 主张抛弃中国传统史学
12．图 2为民国时期“闯关东”移民流向变动图。据此可知
图 2
A． 1912—1928年迁入数持续上升原因是东北生存条件良好
B． 1928—1932年移民留住数大幅下降主要受局部抗战影响
C． 1938—1942年迁入数波动变化受全民族抗战局面的影响
D． 1945—1949年影响回返数值根本原因是安土重迁的思想
13．玛阿特神是古埃及神话中唯一的主神，地位至高无上，所有人的一生都被玛阿特神控制；
古希腊神话中诸神各有专长，具有人的七情六欲，没有一个是全知全能和完美无缺的。
这种差异反映了
A． 古埃及神权色彩浓厚与古希腊人文意识觉醒
B．古埃及文明的封闭性和古希腊社会的开放性
C．古埃及与古希腊社会经济基础的根本性差异
D． 古埃及单一神崇拜和古希腊多神崇拜的特点
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14．公元 7世纪阿拉伯帝国开始崛起，将从尼罗河到阿姆河的地带统一在帝国的治理之下。
阿拉伯语成为底格里斯河以西的西亚、北非的主流语言，但向东的扩张则受到波斯语的
抵抗，至多取得次要地位。阿拉伯帝国的行政治理仿效萨珊波斯，制度、人员多有沿袭。
这说明
A． 阿拉伯帝国统治松散 B．波斯文明具有相对稳定性
C．亚非文化的交融加深 D． 地理因素影响国家的治理
15．蒙古西征给欧洲带来极大的灾难：欧洲被外族入侵，封建制度遭受冲击，大军所至，焚
毁田园，摧毁堡垒；更甚者，使教廷的权威蒙受极大的打击。欧洲人开始向内反思，希
望重建一套安身立命的依据。因此，欧洲人
A． 掀起了宗教改革运动的浪潮 B．重视人的力量追求现世生活
C．开展了轰轰烈烈的启蒙运动 D． 开展了资产阶级的革命运动
16．据统计，15世纪时法国城市斯特拉斯堡超过五成的印刷书属于宗教类，而古代经典文
籍印刷成书者不到一成。1500至 1520年间，拉丁文或希腊文古籍、当代人文主义者的
作品占印刷总数的 33%，而与宗教相关的书刊比例降为 27%。这些变化
A． 促进了法国近代化进程 B．助推了宗教改革的开展
C．推动了西欧城市的兴起 D． 加速了印刷技术的迭代
17．据统计，印度原棉的出口价值从 1849年的 1000万卢比上升到 1913年的 4．1亿卢比；
黄麻的出口量由 1830年的 500吨上升至 1909年的 76．5万吨；茶叶的出口由 1854年
的 50万镑提高到 1900年的 1．92亿镑；小麦、油籽、皮革的出口量都有大幅度增长。
这表明印度
A． 农业经济结构日趋合理 B．农业生产专业化水平高
C．农产品国际竞争力提高 D． 农业日益依赖世界市场
18．第一次世界大战后，国人多视列宁为俄国“过激党首领”，对美国总统威尔逊则高度评
价。1924年初，列宁、威尔逊先后去世。国人很少纪念威尔逊，国共两党和南北各地
却通过召开纪念大会等方式纪念列宁。出现这一变化的主要原因是
A． 马克思主义的广泛传播 B．国际形势的变化
C．民众对西方文化的反思 D． 国民革命的开展
19．图 3所列是 20世纪 70年代以来联合国教科文组织通过或更新发布的主要文件。它们共
同体现的核心理念是
1972年 《保护世界文化和自然遗产公约》
1978年 《世界遗产名录》收录了首批 12处世界遗产
1998年 《“人类口头和非物质文化遗产代表作”条例》
2003年 《保护非物质文化遗产公约》
2019年 《濒危世界遗产名录》已收录 33个国家的 53项世界遗
产（包括文化遗产 36项和自然遗产 17项）
图 3
A． 完善对文化遗产的认识 B．维护文化多样性和创造性
C．确保文化遗产的真实性 D． 有效保护文化和自然遗产
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20．2015年以来，欧洲经历了二战以来规模空前的难民危机及难民涌入导致的工作竞争，
欧盟不得不在内部边境上重启临时管控，民众对难民的排斥情绪有增无减。这种状况被
称为欧洲的“再边境化”，该现象表明欧洲
A． 一体化进程遭遇到严重挫折 B．难民问题严重威胁世界和平
C．反经济全球化浪潮愈演愈烈 D． 传统治理模式面临新的挑战
第二部分 非选择题（40 分）
二、（21 题 14 分，22 题 14 分，23 题 12 分）
21．阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
薛福成以“匡时济世”为出发点，强调要“以工商立国”，发展大机器生产、铁路，创
办股份公司，与西方“商战”；呼吁训练新兵、更新军备、购置铁甲舰；同时又提出“取西
人器数之学，以卫吾尧、舜、文、武、周、孔之道”。甲午中日战争前，薛福成出使英、法、
意、比四国，系统介绍国际法与领事制度，推动在南洋增设领事。其思想启发了郑观应、康
有为等维新志士。19世纪 90年代，他呼吁“男女八岁不入学堂者，罪其父母”，推动晚清
新式学堂兴办。
——摘编自欧阳红《薛福成近代化思想研究》
材料二
胡适师从杜威，于 1919年发表《实验主义》，将西方实证改良思想引入中国，将其提炼
为“大胆地假设，小心地求证”的科学方法论，强调以怀疑精神和实证方法审视传统，全面
吸收西方思想方法，培养国民“独立思想、观察、判断能力”。其实用主义秉持“有用即真
理”，反对空谈，影响了民族工商业者经营理念。杜威实用主义传入后，1919年掀起了“问
题与主义”之争，推动知识分子深入探讨西方社会改造理论，也促使早期马克思主义者关注
中国实际；同年起，在胡适推动下，白话文渐成教育主流文本。
——摘编自刘玉新《胡适的实用主义对“五四”时期中国的影响及其启示》
（1）根据材料，指出 19世纪中后期薛福成与 20世纪初胡适在向西方学习上的不同点。（6
分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析薛福成的近代化思想和胡适的实用主义的共同价值。
（8分）
22．阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
在 1850年贝希斯敦铭文被翻译成波斯语之前，有关阿契美尼德王朝（公元前 550—前
330年）的历史记忆对于伊朗人而言更像是被神话式历史观念所笼罩的“迷思”，在西方历
史传述中声威赫赫的“第一波斯帝国”被人们长期遗忘。……1907年《英俄协约》的签订
极大地刺痛了伊朗人的民族自尊心。为了唤醒愚昧落后的伊朗民众，当时的民族主义精英们
便开始使用波斯帝国的伟大历史作为爱国诗歌的重要题材，如著名的民族主义诗人巴哈尔便
在其作品中写道：“哦，伊朗人！伊朗现在正处于危机之中。曾经被大流士统治的美好土地，
如今却暴露在尼古拉沙皇们的贪婪之下。列王所统治的土地，如今却被魔鬼所摆布。伊斯兰
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的激情在何处？对祖国的热爱又在何方？我勇敢的同胞们，你们为何如此沉默？伊朗的命运
在你们手中！伊朗的命运在你们手中！”以阿契美尼德王朝为代表的波斯帝国及其开创者居
鲁士大帝则成为伊朗民族国家构建过程中凝聚民族情感、增强民族认同而不断挖掘和整理的
历史记忆。
——摘编自马超、黄民兴《近代早期至 20世纪伊朗对波斯帝国历史记忆的发现》
材料二
20世纪 60—80年代，新加坡经济快速发展。新加坡前总理李光耀认为新加坡的经济发
展离不开儒家文化的影响。他在回忆录中写道：东亚儒家社会同西方自由放任的社会有着根
本的差异。儒家社会相信个人脱离不了家庭、大家庭、朋友以至整个社会，而政府不可能也
不应该取代家庭所扮演的角色。新加坡依赖家庭的凝聚力、影响力来维持社会秩序，传承节
俭、刻苦、孝顺、敬老、尊贤、求知等美德。这些因素造就了有生产力的人民，推动了经济
增长……但是，值得注意的是，对西方文化中优秀且符合新加坡发展的成分，新加坡则是予
以肯定且保留。由此，可以说新加坡是整合东西方文化价值理念的独特的现代化发展之路，
在这条道路上，威权与民主、法律和道德、竞争与协和、个人和整体等相得益彰，共同助力
于新加坡的国家认同的建构和发展。
——摘编自甘红霞《在移民社会中生成国家：新加坡民族国家建构研究（1959—1991）》
及选必三 P77历史纵横
（1）根据材料一并结合所学知识，概括 20世纪初伊朗民族主义精英挖掘“第一波斯帝国”
历史记忆的背景，并分析其历史作用。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出新加坡现代化发展之路的特点。（6分）
23．阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
有学者认为，中国文化发生过三次历史性融合，每次融合都推动了中华文化的转型与发
展：第一次融合始于春秋战国，汉代学者对先秦文化的整理与发挥，确立了儒学的主导地位，
奠定了此后两千年伦理政治与教化的基本原则。第二次融合始于魏晋，佛教全面深入地影响
了中国的哲学、文学艺术乃至日常伦理，并最终本土化。第三次融合始于明代中期，随着西
方文化的传入，中国的知识阶层接触并反思西方的科技、制度与文化，开启了中国文化向近
代转型的序幕。
根据材料中整体或某一方面信息，自拟论题，结合中国史的相关史实，对拟论题进行论
述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。）（12分））
第 6 页 共 6 页中段考答案
一、选择题
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D C A C C B D A C D
题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 B C A B B A D A B D
1．【答案】D【解析】良渚社会形成都城—区域中心等多层聚落结构，都城靠垄断高等级
玉器与水利工程强化权威，区域中心在遵循核心规范同时保留部分生产自主性，这种核
心控制与边缘有限自主的治理模式，具备了早期国家对不同层级区域差异化管理的特征，
是早期国家治理方式的体现，故选 D项；中央集权制是秦朝以后确立的政治制度，良
渚社会处于新石器时代，其模式虽体现权力集中但并非中央集权体制，排除 A项；血
缘宗法制度在西周时期走向成熟，瓦解于春秋战国，与良渚社会的治理模式无关联，排
除 B项；多元一体文化格局是长期民族融合与文化交流形成的结果，良渚的治理模式
仅体现早期区域治理特点，无法奠定这一格局，排除 C项。
2．【答案】C【解析】春秋中晚期，依周礼规定，列鼎数量对应严格的贵族等级，如天子
九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎等，但材料中山东境内的诸侯墓葬出现九鼎，山西境内的卿
大夫墓葬使用七鼎，可见原本森严的贵族等级序列被打破，贵族政治序列松动，故选 C
项；材料仅列举列鼎数量，未提及青铜铸造技术的演变或传播，无法推断技术扩展，排
除 A项；山东与山西墓葬均出现七鼎等类似规格，且列鼎制度作为周文化共同要素，
反映区域间存在礼制交流，不能证明缺乏横向联系，排除 B项；列鼎僭越虽可能体现
部分贵族的违规，但仅从墓葬用鼎难以直接推导出诸侯政治野心逐渐增强，且材料中也
包含卿大夫的用鼎情况，并非仅涉及诸侯，排除 D项。
3．【答案】A【解析】据材料“新黔首未习事”“应避免过于严苛”“訽詈新黔首，赀一甲”
“殴笞，赀二甲”等并结合所学可知，秦律中规定对于新兼并区域的平民，新地官吏不
可过于苛责，要负责教习百姓熟知秦律，如果官吏无故辱骂、殴打新地平民，将受到惩
罚，这一定程度上有利于缓解当地百姓的抵触情绪，反映出秦王朝注重调和地方以巩固
统一，故选 A项；材料只列举了秦律的部分规定，这些规定侧重于稳定新地秩序，调
和矛盾，巩固统一，但秦律整体严刑峻法，不具人文性，排除 B 项；秦朝推崇法家思
想、以法治国，不是“外儒内法”，排除 C项；规定中指出如果新地官吏无故辱骂、殴
打新地百姓，引发不利于统一的抵制情绪等情况，将受到严惩，侧重的并不是对官吏的
“监察与管理”，排除 D项。
4．【答案】C【解析】根据材料，汉武帝令外戚担任大司马、大将军等高级侍从官员，“出
入禁中，参事国政”，这体现了汉武帝设立的中朝制度，即任用亲信近臣参与决策以加
强皇权；到西汉晚期，外戚王氏子弟占据“卿大夫侍中诸曹”等官职，“分据势官满朝
廷”，说明中朝制度在延续过程中被外戚长期垄断和滥用，逐渐异化为外戚专权的工具，
反映了制度的延续与异化，故选 C项；外戚专权方式从汉武帝时期到西汉晚期均通过
掌控中朝官职实现，材料未显示其方式有重大调整，排除 A项；材料未涉及宦官势力，
且西汉外戚专权主要源于皇权倚重亲近及皇帝幼弱等原因，与宦官势力膨胀无直接关联，
排除 B项；材料聚焦中央朝廷外戚专权，未提及地方豪强，地方豪强崛起与土地兼并、
第 1页
社会矛盾等因素相关，并非外戚专权直接导致，排除 D项。
5．【答案】C【解析】从光武帝下诏刺史监督度田、汉明帝令刺史与太守理冤恤孤、汉安
帝时幽州刺史率郡守讨伐外敌，到汉灵帝时期刺史演变为牧伯，可见刺史职能从监察逐
渐扩展到行政、军事等领域，最终转变为地方长官，这反映了东汉时期地方权力结构的
重新配置，即地方权力的重构，故选 C项；中央集权强化通常表现为中央对地方的控
制加强，但材料中刺史权力扩大并演变为牧伯，反而可能削弱中央权威，排除 A 项；
材料更突出刺史角色向军事、行政等综合职能的转变，而非单纯监察范围的扩展，排除
B项；材料显示刺史制度不断演变，最终改为牧伯，表明制度处于调整而非成熟阶段，
排除 D项。
6．【答案】B【解析】材料中“共荐黍稷，配以祖考”体现出在祭祀制度方面向汉族学习，
“少数民族姓氏大量改为汉姓”反映了文化上的汉化，这表明北魏时期民族交融在制度
与文化层面协同推进，故选 B项；材料中高闾提倡的祭祀礼仪并非前朝旧制，而是主
动吸收汉族礼制，且鲜卑改汉姓是创新而非延续前朝，排除 A项；姓氏改革是汉化重
要举措，材料也同时提及礼制改革，不能据此判断是核心策略，排除 C 项；材料强调
的是北魏自身的民族交融，未提及南北经济文化交流及南北社会风俗趋同情况，排除 D
项。
7．【答案】D【解析】根据材料“故无其器则无其道，诚然之言也”可知王夫之认为物质
是其他一切存在的基础，表达了朴素的唯物主义思想，故选 D项；经世致用，是指学
问必须有益于国事，与材料“故无其器则无其道，诚然之言也”中强调器道关系不符，
排除 A项；李贽认为“人必有私”肯定人的私欲的正当性，排除 B项；黄宗羲提出“天
下为主君为客”的民主思想，抨击封建君主专制制度，与王夫之强调器道关系不符，排
除 C项。
8．【答案】A【解析】康熙时确立各地教职设置规则，分设教授、学正等不同教职，雍正
时提升教职品级明确其正式职官身份，光绪初年全国府州县学教职达 3017名，可见清
代教职从设置规则到品级定位逐步规范，人数规模也不断扩大，教职体系渐趋规范且规
模扩展，故选 A项；中国古代官僚体系的核心始终是行政与军政官员，文教职官仅为
官僚体系的组成部分，并非核心，排除 B 项；清代地区发展差异显著，文教资源多集
中于中原、江南等发达区域，偏远地区资源匮乏，不可能实现均衡分布，排除 C 项；
材料未提及基层教育管理权限的归属变化，且清代基层教育管理多由中央及地方官府把
控，不存在权限逐步下移的情况，排除 D项。
9．【答案】C【解析】据材料时间可知为洋务运动时期，1861年初，中国第一个常设的外
交机构总理衙门建立，促进了中国与世界的联系，材料中清政府与英法、西班牙签订条
约说明清政府努力健全近代外交体系，故选 C项；鸦片战争后中国已丧失外交主权，
排除 A项；此时中国处于半殖民地半封建社会，国际地位比较低，不可能主导构建国
际秩序，排除 B项；朝贡贸易体系在甲午中日战争后解体的，此时清政府未放弃朝贡
贸易体系，排除 D项。
10．【答案】D【解析】章程强调“欲复三代妇学宏规，为大开民智张本”和“必使妇人各
得其自有之权”，1897年甲午战后民族危机加深，维新思潮兴起，该章程发表于维新派
刊物《时务报》，体现了通过兴办女学开启民智、推动社会进步的变革主张，反映了继
续进行社会变革的必要性，故选 D项；材料虽提及“悉遵吾儒圣教”，但儒学在清代始
终是正统，章程借用儒学名义旨在减少改革阻力，而非重新确立其地位，排除 A 项；
章程涉及女性教育，但核心是“为大开民智张本”，强调变革紧迫性，而非女性地位提
高的渐进过程，排除 B项；《时务报》创办于 1896年，而百日维新发生在 1898年，材
料时间为 1897年，早于百日维新，不存在百日维新推动思想解放的情况，排除 C项。
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11．【答案】B【解析】新史学秉持历史进化观念，以国民群体为研究重心，以服务全体国
民为治史目的，这些理念契合启蒙思想中宣扬的理性、平等、民权等主张，反映出其受
到启蒙思想的影响，故选 B 项；题干材料未涉及政治立场转变的相关内容，不能得出
转向共和派的结论，排除 A项；旧史学为帝王提供借鉴是服务专制政治，而新史学以
服务全体国民为目的，并非强调服务政治，排除 C 项；梁启超只是批判传统旧史学的
弊端，呼吁建立新史学，并非主张完全抛弃中国传统史学，排除 D项。
12．【答案】C【解析】1938—1942年我国正处于全民族抗战时期，战争形势的变化直接影
响了人们的迁徙行为，使得“闯关东”这一移民现象在这一时期也呈现出了相应的波动。
这种波动既是战争影响下的必然结果，也反映了人们在艰难时期寻求生存和发展的努力，
故选 C项；东北生存条件良好是客观事实，不能作为解释 1912—1928年迁入数持续上
升的原因，这一时期迁入人数持续上升主要是由于内地政局动荡，排除 A项；从 1931
年九一八事变之后，我国才开始局部抗战，不能解释“1928—1932年”留住人数大幅
下降的原因，排除 B项；虽然安土重迁的思想对移民回返有一定的影响，但在 1945—
1949年这一特殊历史时期，政治动荡、社会不稳定和经济条件的改善等因素是影响回
返数值的根本原因，排除 D项。
13．【答案】A【解析】古埃及神话中玛阿特神作为唯一的主神，控制所有人的一生，这反
映了古埃及社会神权色彩浓厚，宗教在社会生活中占据重要地位。而古希腊神话中诸神
具有人的情感和缺点，没有全知全能的神，这体现了古希腊人文意识的觉醒，即对人的
价值和个性的重视，故选 A项；虽然宗教和神话在一定程度上可以反映文明的特点，
但仅凭题干中的信息无法直接得出古埃及文明封闭、古希腊社会开放的结论，排除 B
项； 题干主要描述的是宗教和神话方面的差异，并未涉及社会经济基础，排除 C项；
题干确实提到了古埃及的单一神崇拜和古希腊的多神崇拜，但这只是表面现象。题干更
深入地描述了这两种崇拜体系背后的特点，即古埃及神的全能性和古希腊神的拟人化，
D项未能完全捕捉题干的深层含义，排除 D项。
14．【答案】B【解析】波斯语在阿拉伯东扩中保持主导地位，且帝国行政需沿用波斯制度，
这直接体现了波斯文明的稳定性与延续性，故选 B 项；阿拉伯帝国通过仿效波斯治理
模式、整合不同区域，说明其有相对有效的治理体系，并非统治松散，排除 A项；材
料主要反映的是不同地理区域对帝国治理和语言传播的影响，未体现亚非文化间的深度
交融互动，排除 C项；题干没有任何关于地形、气候、区位等地理因素如何影响帝国
治理政策、行政划分或统治效果的描述，属于无中生有的过度解读，排除 D项。
15．【答案】B【解析】蒙古西征发生在 13世纪，它使得欧洲遭受了巨大的损失，在此基础
上，欧洲人的内省从对神权的崇拜转移到对人的力量和价值的肯定以及对现世生活的追
求，由此发起了文艺复兴，故选 B项；宗教改革发生在 16世纪，与题干蒙古西征的时
间相距两个多世纪，所以 A项不符合题意，排除 A项；欧洲的启蒙运动开始于 17世纪，
与题干时间不符，排除 C项；欧洲资产阶级的革命运动是在 17、18世纪逐步展开的，
与题干时间不符，排除 D项。
16．【答案】A【解析】15世纪到 16世纪初，法国斯特拉斯堡的印刷书籍中，宗教类占比从
超五成降至 27%，古代经典、人文主义作品占比升至 33%，这反映出人文主义思想的
传播，人文主义思想的发展冲击了宗教神权的束缚，解放了人们的思想，为法国的政治、
经济、文化近代化奠定了思想基础，促进了法国近代化进程，故选 A项；宗教改革始
于 1517年的德意志，材料中书籍占比的变化是人文主义传播的结果，并非助推宗教改
革的直接因素，排除 B项；西欧城市兴起于中世纪早中期，与材料中的 15—16世纪时
间不符，排除 C项；印刷技术迭代如古登堡印刷术在 15世纪已出现，材料仅展示印刷
内容比例变化，未涉及技术本身进步，排除 D项。
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17．【答案】D【解析】印度的原棉、黄麻、茶叶等农作物出口量大增，说明印度农业日益
依赖世界市场，其与世界市场联系日益密切，故选 D项；印度出口的都是经济作物，
农业经济结构并不合理，排除 A项；农业生产专业化是各个地区、各个农业企业专门
从事某种或某几种农产品，或者从事农产品生产全过程中某一个生产环节的生产活动，
印度农产品出口量增加并不等同于农业生产专业化提高，排除 B 项；材料未涉及印度
农产品的价格或质量水平，无法推知其竞争力如何，排除 C项。
18．【答案】A【解析】1918年后马克思主义在中国逐步传播，到 1924年时，其影响力已显
著扩大，国共两党中，共产党以马克思主义为指导思想，国民党在联俄联共政策下也认
可列宁的革命理论，加上各地进步力量的响应，使得列宁受到广泛纪念，而威尔逊的主
张因未切实维护中国利益逐渐被国人淡忘，这一变化的核心驱动是马克思主义的广泛传
播，故选 A项；一战后到 1924年国际形势并未发生足以直接扭转国人对两人评价的关
键变动，当时列强对中国的压迫格局未变，排除 B 项；民众对西方文化的反思并非主
要原因，国人对两人评价的差异根源在于思想信仰的传播，而非单纯文化反思，排除 C
项；国民革命 1924年才刚刚兴起，尚未进入全面开展阶段，无法成为此时纪念风潮的
主要推动因素，排除 D项。
19．【答案】B【解析】据材料信息可知，20世纪 70年代以来联合国教科文组织颁布或更新
多部关于文化遗产的文件，既有自然遗产，也有文化遗产，反映了对文化多样性和创造
性的保护，故选 B项；文化遗产是指文物、建筑群、遗址等，有别于自然遗产，材料
中既提到了文化遗产，也提到了自然遗产，故完善对文化遗产的认识不符合题干“共同
体现的核心理念”的要求，排除 A项；上述文件是对现有文化遗产、自然遗产的保护，
但受时间和技术等因素的限制，很难保证所有的文化遗产均真实，“确保”说法有误，
排除 C 项；仅通过颁布文化遗产保护文件，没有各国的大力支持，达不到保护文化和
自然遗产的目的，排除 D项。
20．【答案】D【解析】根据题干内容中“欧盟不得不在内部边境上重启临时管控”、“民众
对难民的排斥情绪有增无减”，说明规模空前的难民使得欧洲政府不得不采取新的措施
以应对“再边境化”状况，据此可知，题干所述现象表明欧洲的传统治理模式在全新的
状况之下，面临着新的挑战，故选 D项；题干内容中“欧盟不得不在内部边境上重启
临时管控”，其管控的是难民，与“欧洲一体化”无关，排除 A项；题干内容仅是述及
难民问题对欧洲出现的影响，并不能扩大为“全世界”，排除 B项；“难民问题”与“反
经济全球化”无关，并且“难民问题”属于政治层面，排除 C项。
二、非选择题
21．【答案】
（1）不同点：薛福成侧重具体器物、技术，未脱离“中体西用”框架；胡适侧重思想
方法论革新，主张全盘西化。薛福成以维护清朝统治、实现国家富强为
目的；胡适以批判封建文化、改造国民性、实现思想文化近代化为目的。
薛福成依托洋务运动；胡适依托新文化运动。（6分，任答两点即可）
（2）共同价值：推动了思想解放与社会启蒙；促进了中国近代化道路的探索；推动了
教育与社会文化的革新；体现了知识分子“经世致用”的责任担当；
为后续变革提供理论借鉴与实践基础。（8分，任答四点，其他答案言
之有理亦可）
22．【答案】
（1）背景：第一波斯帝国的历史被人长期遗忘；贝希斯敦铭文的翻译，为挖掘历史提
供依据；《英俄协约》的签订，刺痛民族自尊心；伊朗民众愚昧落后，需要
唤醒民族意识；伊朗民族资本主义得到一定发展；伊朗立宪革命的发生。
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（4分）
作用：凝聚民族情感，增强民族认同；唤醒民众爱国意识，推动民族国家构建；
打击了外国势力。（4分）
（2）特点：注重发扬儒家文化的精华；吸收西方文化的有益成份；整合东西方文化价
值理念（兼顾威权与民主、法律与道德等多元价值）；各族多元文化和谐共
处，形成独特的文化景观；根据国情制定发展战略。（6分）
23．【答案】
示例：
论题：中华文化的三次历史性融合推动了文化的转型与发展。（2分）
阐述：春秋战国时期，百家争鸣，思想文化呈现出多元发展的局面。汉代学者对先
秦文化进行整理与发挥，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。这一举
措确立了儒学的主导地位，将儒家思想与封建政治相结合，奠定了此后两千多年伦理政
治与教化的基本原则。儒学的“仁”“礼”观念深入社会生活，成为中华文化的核心价
值观，推动中华文化从多元思想竞争走向以儒学为主导的文化体系转型。
魏晋时期，佛教传入中国并逐渐传播。佛教的哲学思想、文学艺术和伦理观念对中
华文化产生了深远影响。例如，佛教的“因果轮回”“众生平等”等观念丰富了中国哲
学的内涵；佛教绘画、雕塑、建筑艺术成为中华文化艺术宝库的重要组成部分。同时，
佛教也不断本土化，形成了禅宗等具有中国特色的佛教流派，与儒家、道家思想相互融
合，促进了宋明理学的产生，推动中华文化在哲学、艺术等领域实现新的发展与转型。
明代中期以来，西方传教士带来了西方的科技、制度与文化，如利玛窦等人传播的
天文、数学知识，开阔了中国知识阶层的视野。到了近代，林则徐、魏源等人提出“师
夷长技以制夷”，洋务运动引进西方先进技术，戊戌变法、辛亥革命学习西方政治制度，
新文化运动倡导民主与科学。这些探索使中华文化逐渐突破传统的束缚，开启了向近代
转型的序幕，推动中华文化从传统农耕文明向近代工业文明、从封建专制文化向民主科
学文化转型。（8分）
结论：中华文化的三次历史性融合，分别从思想主导、文化创新、近代转型三个维
度推动了中华文化的发展与转型，体现了中华文化的包容性与生命力，使其在不断吸收
融合中保持活力，延续至今。（2分）
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